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博物彙編 藝術典 第五百四十八卷
欽定古今圖書集成
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欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第五百四十九卷目錄
卜筮部彙考九
卜筮全書六
〈黃金策一 總斷千金賦 天時〉
藝術典第五百四十九卷
卜筮部彙考九
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卜筮全書六
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《黃金策》
〈一〉
總斷千金賦
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動靜陰陽，反覆遷變。
遷變者，互化也。如乾象三連，下動化巽，上動化兌，中動化離，三爻俱動則化坤，中爻不動則化《坎》之類。或以安靜卦單化拆，拆化單者，非。蓋卦爻有動則變，無動則不變。假如穀之一物，若不動則終於穀耳，及被舂之，則成米，又炊之，則成飯。其舂與炊，猶卦爻之動也；其米與飯，猶卦爻之變也。然穀之舂為米也，有成「粒而為糧者，有不成粒而為粞者，又有糠秕而不為人所用者。及其米之為飯也，有精鑿而為人所愛食者，亦有饐餲而為人所惡棄者。是米與飯皆有美惡不同，猶變出之爻，亦有吉凶不同也。」 予見《天元賦》有靜化動化之說，是不動亦變矣。今人乃祖其法，每有變安靜之卦者。凡此之類，皆卜《易》之失，不可不辯。予故不得已而為之說。又有止變一爻者，若亂動則不變，此又予所不知也。
雖萬象之紛紜，須一理而融貫。
象即空刑生合等象，理即生剋制化之理。
夫人有賢、不肖之殊，卦有過、不及之異。太過者損之
斯成；不及者，益之則利。
賢不肖之殊，人生之不齊也；過不及之異，卦爻之不齊也。人以中庸之德為至，卦以中和之象為美。德至中庸，則無往而不善，象至中和則何求而不遂哉？故凡卜《易》，須抑其過，引其不及，歸於中道，則凡事皆不期然而然矣。此卜《易》之大旨，故揭於篇首。今人但知不及者不成，不知太過者，亦不能成也。何謂太過？主事爻重疊是太多，太多則不專一，所以不成福，故宜損之。何謂「不及？」 主事爻只一位而又不得其時，是不及。不及則無炁，所以不成事，故宜益之。損益之道，生扶拱合及剋害刑衝是也。且如土為主事爻，有三五重太過，須得寅卯月或寅卯日，或卦有寅卯爻動剋之，然後成事，所謂損之也。又如金為主事爻，在夏月令無炁，須得月建辰戌生扶，或動爻合助，方能有成，所為益之也。大抵太過者，吉不能成其吉，凶不能成其凶。
生扶拱合，時雨滋苗。
生謂相生。如用爻是金，卻在辰戌丑未日占得，或卦中動爻屬土是也。扶者，謂卯爻見寅日，酉爻見申日子見亥，午見巳，丑未見辰戌之類是也。拱者，如寅爻見卯日，申爻見酉日，亥見子，巳見午之類是也。合者，二合三合，二合子與丑合之類。三合即申子辰合成水局之類是也。以上四者皆能維持調護爻象，弱者遇之則強，衰者見之則旺，伏者見之則起，故如時雨滋苗也。然亦有吉凶之辨，用爻見之則吉，忌爻見之則凶，所謂助桀為虐，其惡愈甚，學者自當辨用。下三條倣此。
剋害刑衝，秋霜殺草。
剋者相剋五行制壓之神也，害者六害地支相凌之神也，刑則三刑，意同仇敵，衝則對衝，勢如戰鬥。以上四者能傷身，能敗德，能制伏能壞事，故喻之如秋霜殺草，惟忌爻見之反吉。
長生帝旺，爭如金谷之園。
長生帝旺，十二座星中至吉者也。六爻遇之，雖衰弱者，亦作有氣論，故以金谷譬焉。若推成事，則帝旺主速成，長生為差遲耳。蓋長生猶人初生未即強盛，帝旺猶壯年之時，血氣方剛，其力進銳，所以長生遲而帝旺速也。
死墓絕空，乃是泥犁之地。
死墓絕皆從長生起，空是空亡，四者遇之無不陷溺，雖得時旺相，亦不成事，故以泥犁喻之，蓋死者亡也，猶人患病而死也，墓者蔽也，猶人死而葬於墓也，絕者厭絕也，猶人葬於墓而根本斷絕也，空者虛也，猶深淵薄冰處，不可臨之履之也，泥犁地獄名，言其至凶也，但凶神遇之，則又反吉。
日辰為六爻之主宰，喜其滅項以「安劉。」日辰乃卜筮之主，不看日辰，則不知輕重。蓋日辰能衝動安靜卦之爻象，能併起安靜卦之爻神發動者能制之，凶惡者能抑之，強旺者能挫之衰弱。
者能扶之，生合者能破之。古人云：「日辰能救事，能壞事」 者，此也，故為六爻主宰。且如占文書，卦有財爻發動，是文書壞矣。若得日辰合住財爻，或衝散財爻，或剋制財爻，不使之去傷害父母，故得文書有炁，其事可成，此能救事也。又如占子孫，卦中父母不動，福爻不空，其兆吉矣。若被日辰衝扶父母刑害子孫，則變吉為凶，此能壞事也。日辰扶持用爻則吉，扶持忌爻則凶，剋制忌爻則吉，剋制用爻則凶。假如七月乙未日占兄弟病，得《同人》之《無妄》卦。卦中鬼爻動剋主象，絕爻又動，其凶可知矣。幸得日辰未土剋壞官爻，合起主象，所謂滅項以安劉也。後果應無事。
《月建》乃萬卜之提綱，豈可助桀而為虐。
月建乃龍德之神，故卜卦以是為提綱。須詳其有無刑衝剋害，有無生扶拱合，與世身主象有無干涉，便見吉凶。月建中有，乃是真有，如壞事乃真正壞事也。且如占財，卦中無財，月建是財，向後終須可得。若卦中有財，月建剋財，定多艱阻，須過此一月方可得。如卦中無財，月建又無財，而日辰是財，可許當日便有些財，少受剋則不中矣。蓋月建成得事，日辰即可扶也。且如五月內占小兒病得《大過卦》。卦中無子孫爻，而月建午火正旺為主象，不斷其死，餘倣此。凡看月建與日辰同，亦喜其扶持。用爻剋制忌爻，忌爻旺動而又生扶之，其禍尢甚。
最惡者「歲君，宜靜而不宜動。」太歲乃天子之爻，若來衝剋世身，主象主災厄不利，一歲中多不寧靜，故此星為最惡，但貴人反宜見之，若帶三刑六害，其禍尢甚，雖貴人亦不宜。若為主事爻入卦，其事必干朝廷，利於求官謀職。常人用事，多凶少吉。然此爻喜安靜，不喜發動，若被日辰動爻衝起，必有災患。
最要者，身位喜扶而不喜傷。
身，即月卦身也，其法與《訣見全書》一。大抵成卦之後，先看卦身現與不現，與月建日辰動爻有無干涉，則吉凶便見。故卜《易》以身為最要，而不可不看者也。且如占得困卦，身爻在午兌宮，以午火為官鬼，旺則官非，衰則疾病。又如未濟卦，卦身在寅，若日辰是申已衝刑之離宮，以寅木為父母，便知尊長撓括，或文書相干也。又如兄弟爻動與卦身相併，衰則虛詐，旺則口舌怪異也。若出現變動，依五類所主推之。如占人貴賤，身遇財爻化出父母，必是有藝富人。餘倣此。大凡卦身占事為事體，占人為人身，喜扶而不喜傷。凡言扶則生併拱合皆在其中，而曰傷者，則又兼刑衝剋害而言也。世人多以子午持世，身居初之身爻，用之多有不驗，且未曉其義。予見《卜易》元機，「金鎖元關」 ，用卦身之身，甚為得旨，故舍彼而取此焉。
世為己，應為人，大宜契合。
卜卦分世應者，賓主之象。世為己，應為人與事，人事有彼此，所以辨人情之好惡也。求謀用事，須得生合比和，則有成就。若刑衝剋害，必主艱難，此其所以大宜契合也。《海底眼》云：「世應相剋，總然好事，也須費力。」動為始，變為終，最怕交爭。
交重為動，動則陰變為陽，陽變為陰。卦中遇此，當以動爻為事之始，變爻為事之終。如占人來得《小畜》之乾卦，辛未爻動，變出壬午子孫合，必婦人帶小兒來，他倣此。最怕交爭者，如主事爻臨子水動，變出未土來，剋害于我，乃大凶之兆，縱得用爻旺相，後亦不能稱心遂意，餘倣此。
應位遭傷，不利他人之事；世爻受制，豈宜自己之謀？
應受傷不利代占，蓋代占以應為主也。世受傷不利自占，蓋自占以世為主也。若世應逢凶而遇此者，則勿以此斷之。
世應俱空，人無準實。
世應二爻，不宜在空亡之地。世空為自己不實，應空為他人不實。世應俱空，彼此皆無準實，謀事必有阻節。若安靜卦，世應空合，謂之失約無誠信。若忌爻發動旺相，則宜其落空也。
內外競發，事必翻騰。
卦中一爻二爻發動，則變化有常，生剋不亂，或吉或凶，自有條理。若內外爻象，紛紛競發，則吉凶靡定，人情不常，必主事體反覆，卒無定論。《海底眼》云：「獨發易取，亂動難尋」 是也。
世或交重，兩目顧瞻於馬首，應如發動，一心似托於
猿攀。
世應皆不宜動，動則反變不常。馬首是瞻，或東或西，猿猱攀木，身心靡定，皆言其變遷更改，不能一其思慮也。但世以己言，應以人言，海底眼云「應，動，他人心易變」 ，以應推之，世可知也。
用爻有氣無他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀
不遂。
用爻，即主事爻也。如占文書，或尊長音信等事，則以父母為主象。求財妻妾婦人等事，則以財爻為主象之類是也。喜旺相有氣，不宜衰弱無力。若用爻有氣，別無月建日辰動爻刑衝剋害，乃為上吉好卦，從心所欲，無不稱意。若用爻無氣，而又被日辰動爻剋害刑衝，乃是大凶，下卦枉費心力，必無可成之理。蓋用爻衰弱，別無生助，比同空伏之象，雖然出現，亦是無用之物耳，故曰「徒存被傷，凡謀不遂。」有傷須救。
「傷」 者，身世主象見傷於他爻也，救者動爻日辰制伏於忌爻也。且如用臨申金而被午火動剋，則申爻受傷矣。若得日辰是未字合住之，不使之剋，或日辰是子字衝散之不能來剋，或日辰是亥字制伏之，不許其剋，皆為有救也。其他刑害等類皆倣此。若世身主象見傷於月建日辰者，則真受其禍，蓋二者在卜卦之主，無可救之道也。
無故勿空。
夫旬中空亡，有有故而空者，有無故而空者。凡遇日月動爻傷剋而在空亡，謂有故而空，避之可也。若無刑衝剋害，而身世主象自落空亡，此為無故而空，大凶之兆。占病必死，占事不成，占人有難。蓋空則雖有日辰動爻，難以扶持救拔之故也。
《空逢衝》而有用。
凡遇卦爻空亡，今人不拘吉凶，概以無用論之，殊不知見衝亦有可用之處，蓋衝則必動，動則不空，所以雖空而可用也。假如戍午日占天時得《井卦》，卦中子水父母空亡，卻被日辰衝動，定有雨。唯忌火空見衝，則不吉。
合遭破以無功。
卦中有合，所謀易遂，如兩人同心協力，事必克濟，唯恐奸詐小人兩邊破說，則未必不生疑貳猜忌之心也。故凡遇合，須防刑衝剋害以破之，則不成合。且如寅亥兩爻本相和合，若有申字動，則申金剋了寅木，又害了亥水，故雖合亦無功用矣。三合同看《天元賦》有合處逢衝之論，宜詳味之。
自空化空，必成凶咎。
六甲空亡，猶深淵大壑，人不可履之地。若世身主象，無故而自入於空，或發動而入於空者，皆為大凶之兆，作事不利。惟忌爻見之反吉。
刑合剋合，終見乖違。
合者，和合也。凡占見之，無不吉利。然人不知合中有刑有剋，合而有剋，畢竟不和，合而有刑，終成乖戾。且如用午字為財爻，未字為福爻，午與未合，然午帶自刑，名為「刑合。」 占妻妾多不正，占財亦是不正之財也。剋合，如《丑子之類》是也。餘俱倣此。
動值合而絆住。
大凡動爻不遇合爻，然後為動，若有合則絆住而不能動矣，故雖動亦作靜爻論之，然有吉有凶，不可一概而論，且如用財而兄弟發，若有日辰合住兄弟，則不能剋，而財爻不受其傷矣，子孫發動而被日辰合住子孫，則不能生，而財爻不蒙其惠矣。故凡所忌之爻動而合住，則不成凶，所喜之爻，動而合住，則不濟事。三合三爻俱動為合住；六合兩爻俱動為合住。
靜得「衝」而暗興。
大凡占得六爻不動之卦，不可便以為安靜。若被日辰衝之，則雖靜亦動。譬如夜臥之人，無所撓括，則不醒寢。苟或被人衝喚及推摸搖拽，百計叫醒，莫能安然而熟睡矣。故《天元賦》以為「逢衝暗動」 ，但不可止以日辰取之，有旺動之爻，亦能衝起，其吉凶詳見《天元賦》中。
《入墓》難剋：
墓者，滯也，動爻遇之，亦沉滯而不能脫灑矣。且如寅為主象，而卦中動出酉字丑字，本嫌酉金剋傷寅木，喜得丑乃金之墓庫，則酉貪入墓，而寅木不為其所傷矣。餘倣此。刑衝剋害，亦當同看。
帶旺匪空。
旺者，旺相爻也。謂春月木旺火相，夏月火旺土相，秋月金旺水相，冬月水旺木相，四季之月土旺金相，古人所謂當生者旺，所生者相是也。此爻空亡，不作空論，以其有氣故也。雖日下見阻，過旬則成。古人云：「旺相空亡過一旬」 ，謂直過此一旬則不空，而謀事始成矣。
有助有扶，衰弱休囚亦吉。
此指主事爻而言也。且如主事爻無氣，本為不美，喜得日辰動爻月建生扶合併，則雖無氣，不作衰弱論。譬如貧賤之人，而遇貴人提拔，則困苦相忘於扶持之下矣。但忌爻無氣，則不可扶也。
貪生貪合，刑衝剋害皆忘
刑衝剋害四者皆凶惡之神，若得旁有生爻合爻，則彼貪生貪合，自不為患矣，故曰「忘。」 假如世坐子而動出卯字，此正無禮刑，本為凶兆，如得旁爻動出戌字，則卯貪戌合，不暇刑子，此貪合忘刑之例也。又如世坐巳字，而卦中動出寅字，木能生火，所以忘其刑也。又如用臨巳字，動出亥字，亥水衝巳，若得動出亥卯字，則亥水貪生，卯木不暇衝於巳矣。此乃貪生忘衝之例，餘皆倣此，推詳之可也。
別衰旺以明剋合，辨動靜以定刑衝。
夫地支有不合者，無怪乎其相剋也，相衝相刑相害是也。然不別衰旺，辨動靜，則膠於所用也。蓋旺爻能剋衰爻，衰爻剋不得旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。動爻刑得靜爻，靜爻刑不得動爻，動爻衝得靜爻，靜爻衝不得動爻故也。餘皆倣此。又如日辰與卦爻，則日辰害得卦爻，卦爻害不得日辰，餘亦倣此。或問：靜與衰爻傷，不得動與旺爻。若遇動爻反衰，靜爻反旺，則如之何？曰：兩爻俱靜，以旺為先，有動以動為急。蓋動猶人之起，靜猶人之伏，雖旺何畏哉？故曰：「動爻急如火。」 如占婚以間爻為媒，間有兩爻，亦當以此定之。若俱靜俱動，或無旺無衰，則當取動爻日辰衝之者為正，無衝則看併起者為媒也，又無合併，然後看日辰生扶之爻，如此則事歸於一，而無兩端之疑矣。此篇乃卜筮之精微處也，故凡此類，不能不殺，不得不載，學《易》者，勿以瑣碎目之可也。
「併不併」，衝不衝，因多字眼；刑非刑，合非合，為少支神。
卦爻既成，未免有合併刑衝之類，然多一字則不能成其名，而少一字亦不能成其名也。且如子日卜者，卦中有一子字則謂之併，若有二子字則太過矣。名雖為併，而實不能併也。二午則不衝，二丑則不合，二未則不害，二卯則不刑，二巳則不剋，此多一字而不成其名也。又如寅巳申為三刑，若有寅巳二字而無申字，或有寅申二字而無巳字，或有申巳二字而無寅字，則不成刑。又如亥卯未為三合，或有卯未而無亥，或有亥卯而無未，或有亥未而無卯，則不成合。此少一字而不成其合也。三刑三合，須見兩爻動刑，合得一爻起，一爻動刑，合不得兩爻起，此又不可不知。三刑，《古訣》謂「丑刑戌，戌刑未，未刑丑」 類，最誤《初學》。蓋三者相見，彼此皆刑，非謂丑能刑戌而不能刑未，未能刑丑而不能刑戌也。如辰午酉亥為自刑，《問卜易覽》以辰見辰、午見午、酉見酉、亥見亥定之，尢為謬妄。蓋自刑者，以其自刑，而不與他爻刑之謂也，又奚必見辰見午為刑哉？
爻遇令星，物難我害。
令星者，四季月令之辰，春木、夏火、秋金、冬水，亦是得時健旺之星，雖見刑衝剋害，不能挫其勢，故曰：「物難我害，逢空半力。」伏居空地，事與心違。
伏，伏神也。卦上六爻為飛神，飛之下本宮六爻為伏神，飛為顯，伏為隱。若卦有主事爻，不必更尋伏神。若不出現，須尋伏在何爻之下，看其虛虛實實，以定吉凶。若六爻既無主象，伏神又臨空亡，事決不成。假如丙申日占文書，得《泰卦》，六爻無父，而本宮父母卻伏在九二宮爻下，仍舊空亡，所以無成也。
伏無提挈終徒爾，飛不摧開亦枉然。
伏神空亡，凡事不利，不須再看。若不空亡，必須衝開飛神，提起伏神，然後有望。假如占文書，得《賁》卦六爻無父，而丙午文書卻伏在六二己丑他宮兄弟下，可言相識，把住文書也。得日辰動爻，有未刑衝得丑破，或有寅卯剋得丑，方可露出伏神文書為用爻，又須得子衝起午，有未合起午，有寅卯生扶午，方得其力，否則遲滯難成，不可便指為有用也。故伏要提，飛要開，二者不可偏廢也。六衝最緊，六害不能出，亦不能破。卜易不可不知，六爻所伏，是事情，有根有苗，終須再發。無動無伏，無生無化，無旺氣，又世坐空亡，永無再發之理。如十二月甲辰日占被人訴訟，得賁卦，世坐卯鬼空亡，便為無始，其事已散。卻不知丙午文書伏在他宮兄弟爻下，當時未曾損壞。又日辰併起空爻，下本宮丙辰兄弟口舌尚存，春來木鬼旺相，生起文書，其事必再發。此看伏神法也。又如丁亥日占訟，得《觀卦》世應比和，父在空亡，謂之「兩無心。」 而世下伏神又落空亡，後必不爭論，此為不再發之例也，宜細玩之。
空下伏神，易於「引拔」；
伏神若得伏於空亡爻下，易於扶持。蓋飛爻既空，猶無闌絆，蓋一遇日辰動爻生扶衝合，即出為用，不待伏爻上飛神破與不破也，故易於引擢。古人論伏神，不看用爻現與不現，皆以世上一爻為飛神，世上本宮一爻為伏神，故《八純卦》世下無伏，則
有「乾家伏神坤家取」 之說。愚謂既有用爻，何必又取伏神？因無用爻，不得已而搜索之也。縱然伏神有用，亦成得遲，必主費力些少受制便不諧矣。如遇伏神透得出來，而月建日辰又帶用爻，方可以速成斷之。
「制中弱主」，難以維持。
用爻休囚，又被月建日辰制伏，縱遇生扶，亦不濟事。蓋衰弱遇剋，如人攀枯枝朽木，豈不挫折也哉。總有如膏之雨，難以望其發生。
日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名。
日辰為六爻主宰，總理其事者也。六爻為日辰臣屬，分治其事者也。是以日辰能刑衝剋害得卦爻，卦爻不得刑衝剋害乎日辰也。月建與卦爻亦然。
墓中人不衝不發。
大抵用爻入墓，則被阻滯，諸事費力難成。須得日辰動爻衝破，或剋破其墓，方有用也。假如戊寅日占財，得《同人》之乾卦，用爻入墓，喜得日辰剋破之，果有些一卦，或見用空入墓，以為無財。殊不知雖空而遇衝，雖墓而剋破，衝空則實，破墓則開，所以為有用財也。
身上鬼，不去不安。
六親中惟官鬼為凶殺，世爻臨之，若非職役人卜，多凶少吉，須得日辰動爻剋去之，然後無事。或忌爻臨於身世者亦然。然亦不可剋之太甚則我亦受傷。《聖人》有曰：「人而不仁，疾之已甚，亂也」 ，惟貴得乎中耳。予曾於二月丁丑日占身，得鼎卦不動，然不數日而泄瀉，自後七月甲戌日占身，亦得鼎卦不動，竟安然無事。蓋前丁丑日也，二月正旺又併動，卦中子孫辛丑爻剋之，此則云太甚也。七月土衰，所以無事。又如癸巳日有鄉人同卜官事者，一人得《遯》卦，乃受刑責，一人得《恆》卦，兩邊和釋。蓋此二卦官鬼俱帶刑爻持世，皆非吉兆。然遯卦鬼爻雖空，而被日辰扶起，且無去官之爻，《恆卦》則喜日剋去之，又應生世，所以「無事也。」《德入卦》而「無謀不遂。」德者，德爻也，謂天地合其德也。蓋天干地支，上下皆合是也，亦謂之龍神，生合為妙，剋合次之，如戊寅見癸亥，甲子見己丑之類。此爻為主象，所謀皆遂。如九月己酉日占文書，得《小畜》之蠱卦，五爻動出丙子文書與世上辛丑作合，此正天地合其德也。果應在戊子日成了文書。
忌臨身而多阻無成。
忌者，忌爻也。如用財，則兄弟為忌爻，用官則子孫為忌爻之類。此爻持臨身世，不拘公私，皆主阻滯而不順。若或休囚無氣，亦見費力艱難，如旺則必不成矣。其餘所用倣此。
卦遇凶星，避之則吉。
凶星者，刑衝剋害也，避之者，六甲空亡也。夫空之一字，極有元妙，若執真空，便失先天之旨。蓋百物自空中來，無中生有，逮歸於空，空中不受傷剋，反有可成之機。如六爻安靜，用爻無故自空，此為真空，萬事無成。若被日辰動爻刑衝剋害於用爻，而用爻在空，此為避凶而空，《金鎖元關》，所謂「剋空為用」 是也，即是不壞，但目下略阻，過旬即成。如六月壬申日占子病，得《姤》之大過卦，父母旺動，用爻無氣，本為凶兆，喜得用爻在空，避之，果至丙子日愈。蓋至丙子則前面已過，又遇用爻帝旺之地故也。
爻逢忌殺，敵之無傷。
忌爻發動，凡事不利。喜得比肩同類幫助用爻以敵之，不弱於彼，事亦可成。假如用爻在未，而卦中動出寅卯字，則土被木剋而受其傷矣。若得月建日辰上有辰戌丑未幫扶未土以敵之，則彼將寡不敵眾而自止矣。又如七月乙未日為脫役事，占得《損》之節卦，官鬼發動，財爻助鬼傷身，本不可脫，喜得日辰未土，六五又變戌土扶助，世上丑土有氣敵之，鬼不能傷，果應無事。
主象休囚，怕見刑衝剋害。
休囚則不能敵殺，故怕見之。如五月乙未日占財，得《泰》之《大畜》卦，用爻無氣，又被日辰剋害，果無望。
用爻變動，忌遭死墓絕空；
死墓絕空，乃陷阱之地，大凶神也。死不復生，絕不復續，入墓則不能出，墮空則不能起。若主象發動而化入者，不問公私大小之事，皆主不成。占病逢之，必死無疑。
《用化用》，有用無用。
卦中既有用爻，不可再化出來，謂之「化去。」 且不獨用爻自化，或旁爻化出，皆不濟事。故雖有用爻，亦同無用爻之卦一般，占病尢忌。
「空化空」，雖空弗空。
假如甲辰旬中占卦，卦中寅動空亡，而化出卯字亦空，謂之空，化空可作一半用，蓋本「寅」 字當了空。
亡後來「卯」 字不作空矣。故雖空而不為空也。《金鎖元關》。謂重空不空。亦此意也。
養主狐疑。
養，涵養之象，即長生中第十二位之星是也。若主象化入此爻，主凡事未決，狐疑不定。《訣》云：「金養於辰，木養於戌，火養於丑，水土養於未。」 若用爻屬申酉，金動而化出之爻是辰字，木動而化入於戌之類是也。
墓多暗昧。
大抵凶爻要入墓，吉爻不要入墓。金鎖元關有人墓事墓鬼墓之別。《天元賦》有身世命隨鬼入墓之論，皆大凶之兆。占病遇之，九死一生；捕獲遇之，深遁難覓；人物遇之，愚蒙不振；失脫遇之，暗藏不見。蓋墓者，滯也，暗昧不明之象。卦中主象，帶刑動入墓者，占病必死，占訟入獄。
化病兮傷損，
病即長生，對衝之神也。主象化出病爻，凡事有損，占病未痊，占物不中，占藥不效，占文書有破綻，占行人未回，占身命帶疾，占婦人必不貞潔，占容貌必有破相，故曰「傷損。」化胎兮勾連。
胎，即長生中第十一位之神也。《訣》云：「金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水土胎在午。」 若主象化入胎爻者，主遲滯不響快。占行人主象化入胎爻，必有羈絆，未能動身，如占盜賊及失脫。若官鬼化入胎爻者，主外勾內連也。
《凶化長生》，熾而未散。
主事爻化入長生者，皆吉，即是成得遲耳。惟壞事之爻，化入長生者，則其禍根始萌，日漸增長，其勢必盛而後已。如占病，福化長生，日漸減可；鬼化長生，日加沉重，直至墓絕日，始殺其勢。
「《吉連》沭浴」，敗而不成。
沐浴即四敗也。《訣》云：「金敗在午，木敗在子，火敗在卯，水土敗於酉。」 如用爻及所喜之爻化入敗爻者，皆凶。蓋敗之名即不成之義也。若忌爻化入此爻，則不成凶，或賭博、爭鬥、成謀之事，尤為大忌。予卜供膳，得臨之兌卦，應臨財爻生世本吉，但嫌其化入敗爻，後果應不能濟事。
《戒回頭》之剋我。
《回頭剋》，乃用爻化出忌爻也，亦謂之「本爻受剋。」 凡事遇之不吉，世身亦不宜，如金化火、水化土之類也。
勿反德以扶人。
古人有「相生須用他生我，相剋須還我剋他」 之句。若主事爻不生合世身而反生合應爻，或應爻不生世而世反生應者，皆謂之反德扶人。凡占遇此等之卦，必主費力艱難，必代人占卦乃為順利，事必易成。此又學者之所當知也。
「惡曜孤寒」，怕日辰之併起；
刑衝剋害乎我者，為「惡殺」 ，非大殺劫殺類。若得無氣，而又孤立無助，雖來傷我，必能敵之，即是不壞。惟怕日辰扶併起來，則必仗其勢，而肆毒於我，乃可畏也。
用爻重疊，喜墓庫之收藏；
用爻重疊太過，若無日辰動爻損之，必須得墓庫收藏，然後可望。且如丁丑日占財，得益之《萃》卦，卦中有兩重財，初九上九又化出兩重財，日辰又是財卦，有五重財，本為太過不濟事，喜得世上有辰爻為庫，謂之財，有庫可收此財也。餘倣此。
事阻隔兮間發，
古云：「世應當中兩間爻發動，所求多阻隔。」 蓋此二爻居世應之中，隔彼此之路，動則兩邊隔絕故也。要知何人阻隔，以五類推之。如父母動，乃尊長之屬。
心退悔兮世空。
占事，若應不剋世，日辰無傷，用爻有炁，而世自落空，其人心惰意懶，不能勇往精進，以成其事也。
卦爻發動，須看交重；
凡遇卦不安靜，當以動爻交重論之。交主未來，重主過去。如占逃亡，卦有父動，主有音信。若交爻，當有人報信，如重爻，則信已先知。他倣此。
動變比和，當明進退。
動爻變出之爻，若比和，則當以進退論之。若寅化卯為進神，卯化寅為退神，進主上前，退主落後。如占行人，用爻發動，若化進神，不日可望；化退神則雖起程亦他往未歸也。又如占宅，火在二爻動，可言其家竈當遷改。若化進神必移於前，化退神必移於後。他倣此。
殺生身莫將吉斷，用剋世勿作凶看，蓋生中有刑害
之兩防，而合處有剋傷之一慮。
夫世身二爻，莫不喜生合而惡傷剋。若「執定是法。」
推之，則所謂膠柱調瑟而不能達其變矣，豈所謂變易之道耶？且如日辰動爻來生合世身，而日辰動爻係是主象之忌辰，則雖生合於我，亦何益哉？況生合之中有刑有剋有害，故見殺生身者不以為吉，又如主事爻動來剋世剋身，乃是事來趕我，必然易成易就，我雖見剋亦何傷哉？故云剋世者不以為凶，此乃卜《易》之活法。通變之妙理。學者所宜潛玩也。
《刑害不宜臨用》。
凡遇刑爻為主象，必主不利，占事事不成，占物物不好，占病病必死，占人人有疾，占婦人必不貞潔，占文書必有破綻，占訟必有罪責，害爻為主象，必壞事。大概與刑爻相類，化入者亦然。然又須以衰旺分其輕重詳之。
死絕豈可持身。
死絕二爻，臨持世身主象者，必不利。占人有難，占病無救，占醫不效，占事不濟。變動化入者，亦然。
動逢衝而事散。
衝之一字，不可一例推之。如空爻逢衝則實，動爻逢衝則散，又謂「衝脫」 ；靜逢衝則動，又謂「衝起。」 故凡動而逢衝，吉不成吉，凶不成凶也。
絕逢生而事成。
大凡世身主象，臨乎死絕之地，而遇生扶者，乃為凶中有救，大吉之兆也。《天元賦》有《絕處逢生》一篇，苟能沉潛玩味，元妙自能採取。然所謂生者，不可執定日辰斷之，動與月建皆是也。且如寅日酉用，而有辰戌丑未爻動，是為絕處逢生也。午日寅用而有亥子水爻動，是死處逢生也。餘以類推之。
如逢合住，須衝破以成功；
卦中用爻遇日辰合住，或兩爻自相合住者，不拘喜忌，皆不見效。須得衝破或剋破合爻，然後吉者吉，凶者凶。此下兼言期日之法。且如用爻動來生合世身，凡事易成。若遇合住，則又阻滯，必待衝剋破合之日，事始有成。
若遇休囚，必生旺而成事；
期日之法，不可執一，當《圓變活法》推之，庶無差誤。如用爻合住，固以衝破之日斷之矣。若或用爻休囚者，則非生旺不能成其謀，故無炁當以旺相月日斷之；若用爻旺相不動，則以衝動月日斷之；若用爻有炁發動，則以合日斷之，或以本日斷之；若用爻受制，則以制殺月日斷之。若用爻得時旺動，又遇生扶者，此「為太旺，當以墓庫月日斷之；若用爻無炁發動，而遇生扶者，即以生扶日斷之；若用爻入墓，則以破墓月日斷之；若用爻空亡，則以衝動月日斷之；若用爻旺空，或空而逢衝逢併逢動者，則以過旬斷之；若占散事，又當以用爻死墓絕日斷之。」 已上數節，乃撮其太要，以提醒後人，其中更有元妙之理，學者自當融通活變，分其輕重強弱定之，不可一途而取也。
速則動而剋世，緩則靜而生身。
此亦言日辰之法也，以用爻動靜生合定遲速緩急。「且如占行人，若用爻發動，或應爻發動，可言人身已起程矣。然來生世則遲緩，剋世則速到。餘倣此，更當以衰旺論之也。」父亡而事無頭緒，福隱而事不稱情。
《占法》曰：「卦無父母事無頭，又卦無子孫不喜悅。」 蓋父母主事，子孫則喜慶之神也。故無父則事無頭緒，無福德則事不稱情也。
鬼雖禍災，伏猶無炁。
官鬼雖為禍害，然六爻亦不可無，但宜靜而不宜動耳。若無鬼爻，則諸事無炁，故《天元賦》有無鬼無炁之論，宜細玩之。
《子》雖福德，多反無功。
子孫雖為福德，然不可重疊太多，多則雜，雜則亂而不專一，故曰「無功」 ，蓋過猶不及之意也。
究父母，推為體統；論官鬼，斷作禍殃。財乃祿神，子為
福德，兄弟交重，必主謀為多阻滯。
此概言五類神之大略也。「後卷分明自有斷法，不及細論。」卦身重疊，須知事體兩交關。
卦身一爻，為萬物本體。若六爻中有兩爻出現，必是鴛鴦求事，或事干兩體。若帶兄弟，必是與人同謀。兄弟剋世或帶官鬼發動，必有人爭謀其事也。卦身不出現，事未有定向。出現持世，合世生世，其事已定。宜出現不宜變動，動則須防有變。若係喜神，不以此論。遇吉神而化忌爻，主先成後敗。遇凶煞而化吉神，主先難後易。若六爻無卦身，而動爻有化出者，即是此人來言其事也。如子孫為僧道類。卦身持世，或臨本主人，或在本宮內卦，切己之事。臨應爻，他人之事。六爻飛伏，皆無卦身，其事根由未的。卦身空亡，諸事難成，休囚死絕，諸事無炁。
大抵卦身宜作事體看，不可作人身看。若占人，則是其人之身，非來占者之身也。今人莫不以世與身爻同論，則誤矣。但世身喜生合，忌傷剋，則無不同也。凡遇身剋世，則吉，世剋身則凶。身若生世合世，諸事易成。世生合身，難成。
虎興而遇吉神，不害其為吉，龍動而逢凶曜，難掩其
為凶。元武主盜賊之事，亦必官爻。朱雀本口舌之神，
然須兄弟。疾病大宜天喜，若臨凶殺必生悲。出行最
怕往亡，如係吉神終獲利，是故吉凶神殺之多端，何
如生剋制化之一理。
大抵卜《易》當執定五行六親，不可雜以神殺亂斷。蓋古神殺，至京房先生作《易》，亂留吉凶星曜，以惑後學，如天喜、貴人、往亡、大殺之類皆是。今人宗之，無不敬信，雖《天元賦》亦甚用之，其他不足論也。而其不用者，其惟海底眼卜、《易元機》、金鎖、元關之三家乎？然神殺太多，豈能悉辨。今以六神言之，其法莫不以青龍為吉，白虎為凶，見朱雀以為口舌，見元武即為盜賊，不分臨持喜忌，概以所性斷之，吾謂其大失先天之妙旨，何則？白虎動固凶也，若臨所喜之爻，生扶拱合於世身，則何損於吾？故雖凶不害其為吉。青龍發動固吉也，若臨所忌之爻，刑衝剋害乎主象，則何益於事？故雖吉而難掩其為凶。朱雀雖主口舌，然非兄弟則不能。元武雖主盜賊，若非官鬼則不是。蓋六神之權，依於五行六親故也。又如天喜吉星也。占病遇之，雖大象凶惡，不以死斷，喜神故也。若臨于所忌之爻動，吾必以為悲而不以為喜，往亡凶殺也。出行遇之，雖大象吉利，必阻其行，死亡故也。若臨於所喜之爻動，吾必以為利而不以「為害」 ，蓋神殺之權輕，而五行之權重故也。繇是觀之，遇吉則吉，遇凶則凶，係於此而不係於彼，有驗於理，而無驗於殺，何必徒取幻妄之說哉？不然，吾見其紛然繁劇，適足以害其理，而亂吾心，豈能一一中節哉？蓋神殺無憑，徒為斷《易》之多岐，而不若生剋制化之一理為要。能明其理，則圓神活變，自有條理而不惑矣。「六親本也；六神」 末也。至於吉凶神殺，又末中之末也。必欲用之，則當急於本而緩其末，唯六神可也。然六神但可推決事情，至於休咎得失，又當專以「六親」 為主。如此則本末兼該，斯不失其妙矣。學者詳之。
嗚呼！卜《易》者，知前則易。
世人卜筮，皆執古法，不知通變，達其道者鮮矣。故有龍虎推其悲喜，木火斷其雨晴，空亡執作凶吉，身位定為人論，凡此之類，難以枚舉。予作是書，取理之長，舍義之短，闡古之幽，正今之失。凡庸占俗，卜之執迷古法者，亦莫不為之條解。有志是術者，苟能究明前說，自知通變之道矣，其於《易》也何有？故曰：「卜《易》者，知前則易。」《求占》者「鑒後則靈。」推占者固當通變，而求占者亦不可不知求卜之道也，《後即誠心》是也。
筮必誠心。
聖人作《易》，幽贊神明，以其道合乾坤故也。故凡卜筮，必須真誠敬謹，專心求之，則吉凶禍福，自無不驗。今人求卜，多有科頭跣足，短衫露身，甚至有不焚香不盥手者。嗚呼！忽略如此，而欲求神明之感格者，未之有也；神明不格，而欲求吉凶之應者，亦未之有也。可不慎歟！
「何妨？」子日：
《陰陽曆》書中有「子不問卜」 之說，故今人多忌此日。愚謂吉凶之應，皆感於神明，神明無往不在，無日不可格，能格其神，自無不驗矣。故凡卜筮，在人之誠與不誠，不在日之子與非子也。且其說又有辰不哭泣之忌，若辰日臨喪，亦可以笑對弔者耶？此不足信也明矣。且如丙子日袁柳莊卜脫役事，得姤卦安靜，鬼臨應爻，卻被日辰衝動，世受六害，果應難脫。又談朝輔卜訴訟，得《蒙》之《未濟》卦，父母空亡，果應不成。又戊子日，周焚松卜官訟，得《離》之《賁》卦，日辰扶起官鬼，衝剋世爻，財爻又動，此必助鬼傷身，果被婦人執罪。又丙子日卜倭寇，得《噬嗑》卦，鬼爻衰靜，果應不來，但被日帶父爻六害，乃受風雨淋漓之苦也。以上數占皆係子日，未嘗少誤，果如曆家言，何其事乃俱應耶？故凡占卜貴乎秉誠，不貴擇日。
以上全篇，總說斷《易》之法，乃通章之大旨。不知此則諸事難決，有志於是者，當先觀此篇，若能沉潛反覆，熟讀詳味，此理既明，則事至物來，固將迎刃而解矣，其於《易》也何有？
天時
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天道杳冥，豈可度思夫旱潦，《易》爻微妙，自能驗彼之
陰晴，當究父財，勿憑水火。
天時一占，自「《卜筮》《元龜》」 而下，皆以水火為陰晴之
主而不究六親制化，蓋執一不通之論也。唯「海底眼有天象，陰晴父母推」 之說，深為得旨，然又引而不發，所以學者多泥古法而不求其理，良可嘆也。且如古人以水爻為雨，其言旺動驟雨，休囚微雨，然水居冬旺，則雨豈獨驟于秋冬，而輕微于春夏耶？知乎此，不攻自破矣。故凡占天時，當看父財，勿論水火也。
妻財發動，八方咸仰晴光，父母興隆，四海盡霑雨澤。
占天時，不以水為雨，而以父為雨者，父母為天，天變則雨故也。妻財則父母忌，爻動則剋制雨神，所以主晴。又卦中父動主雨，財動主晴。卦無父母，財爻又空，必然無雨。卦無妻財，父爻又空，必然不晴。
應乃「太虛」，逢空則雨晴難擬。
占天時與占人事一般，人事應空則難成，天時應空則難望。如久晴占雨則無雨，久雨占晴則不晴。若卦中雨爻動其應空，亦主遲緩，世空則來速也。世應俱空，雨晴難擬，須詳父母妻財及日辰斷之。
世為大塊，受剋則天變非常。
應為天，萬物之體也；世為地，萬物之主也。若世受動爻刑剋，必有非常之變。如雨爻刑剋，必是惡雨；風爻刑剋，必遭惡風之類。又如財化火鬼，刑剋世爻，若夏月占卦，必是酷暑卦無子孫及父母動者，則是迅雷驚電。餘倣此。
日辰主一日之陰晴。
日辰乃一日陰晴之主，不可依《金鎖元關》作太陽論之。若日辰兄弟，其日必有風雲。子孫，其日必有霞彩。官鬼，其日必然陰晦。餘倣此。若動爻刑剋日辰者亦然。如財爻動剋則晴，父爻動剋則雨。類卦中動父，被日辰剋制者，其象必不變。倘父母動，日辰生扶之，則大雨。妻財動，日辰生扶之，則烈日。
子孫管九天之日月。
陽宮子孫為日，陰宮子孫為月，旺則皎潔，衰則暗淡。空伏則雖晴而被蒙蔽。子化子，日照霞明。屬陰，則月明星燦。化出墓絕，始雖明朗，終成暗晦也。
若論《風雲》，全憑兄弟。
風雲：以兄爻論之，旺動則風高雲密，死絕則雲淡風輕。化出子孫則清風彩雲，化出官鬼，則頑雲惡風也。
要知雷電，但看官爻。
官鬼主雷電，動則必有雷聲，旺則霹靂驚雷，衰弱雲中虛閃。卦中兩鬼皆動，主雷電交作。鬼化鬼亦然。鬼化財或卦無父母，雖雷不雨。
更隨四季推詳。
父母主雨，妻財主晴，四時不易。其子孫官鬼兄弟，當隨時推究，不可執一，詳見于左。
須配《五行參決》。
凡占天時，固不可以水火為主，若五類所臨，亦憑參究。父母爻，四時主雨，若臨金水，雨乃未止。臨火土，雖雨不久，但臨土則雨雖止而雲不散，臨木則有風有雨之象也。妻財爻，四時主晴，臨金必有煙霧，臨水必有朝露，或雖晴不久。化出父爻，反主有雨。臨木晴而有風，臨土晴而有雲，臨火日麗中天。兄弟爻臨木，四時主風；臨土，四時主雲。臨火，風雲皆有，兄化兄亦然。臨金主有風沙，臨水則濃雲也。又夏月新秋遇火兄，主大熱。冬月初春遇水兄，主大寒。子孫爻臨金，四時皆為星。月屬陽，則冬與正月為冰霜，夏秋為白雲。臨木二三月為遊絲，餘月皆為薄雲，略有日色。臨水，正月與冬季為冰雹雪霜，夏秋二三月為朝露臨火，四時皆為日臨土，夏秋為巧雲，二三月為霞，冬月為日。官鬼爻臨火，及未戌二土為電，餘皆作雷斷。正月鬼動化父，或與父爻同發，主有春雪。蓋春雪乃殺物之雪，非瑞故也。若二月春分後，八月秋分前見之，皆以雷斷。春分前雷聲未發，則溼雲帶雨之象，非雷也。秋分後雷聲既收，鬼如動，必有狂風拔木，林間震響之惡勢。雷聲既收後，與未發前，若鬼帶三刑六害，乘旺動來剋世，雷應非常之變。雖冬月亦有震驚百里之象。
晴或逢官，為煙為霧。
卦得晴兆，鬼亦動者，必有濃煙重霧，或惡風，或陰晦；冬或大寒，夏或大熱；或有日月薄蝕之變，必非風和日麗、天晴月皎之候。
雨而遇福，為電為虹。
卦得雨兆，子孫亦動者，非有閃電，則有彩虹。蓋子孫主彩色，虹電亦有其象，故以類而推之。若執定日月霞彩，則膠柱而調瑟也。
應值子孫碧落，無瑕疵之半點。
凡遇晴卦，應臨子孫動者，其日必然皎潔。或財臨應動，化出子孫亦然。蓋應為天，子孫為清光皎潔之神，故也。
世臨土鬼，黃沙，多散漫於千村
；
晴卦中，世臨土鬼發動，或土鬼動來衝剋身世，乃是黃沙漫天之象。兄弟化出土鬼亦然。秋冬見之，多主陰晦。或從子孫化出，當有雲奔鐵騎之象。
三合成財，問雨那堪入卦。
卦有三合成局，依五類推之，如成財局，有霞彩；成鬼局，有雷電類。如久晴占雨，卦遇三合財局，必然無雨。久雨占晴，卦遇三合父局，亦主不晴。如五月甲申日占晴得隨之。《咸卦》，申子兩爻俱動，與日辰申字正合成父局，雨果不止。
五鄉連父，求晴怪殺臨空。
五鄉財官，父兄子也。五類中，唯父母為雨。此爻空亡，或休囚不動，雨未可望。若遇動爻，化出父母，則主有雨。化出財爻，則主晴也。
財化鬼，陰晴未定；
財主晴明，鬼主陰晦，故遇財化鬼，或鬼化財、或鬼財皆動，必主陰晴，或先陰後晴、先晴後陰之象。卦無子孫，財反助鬼，必不晴也。
父化兄，風雨靡常；
父主雨，兄主風，兩爻相化或俱發動，皆主風雨交作。凡論先後，當以動者為先，變者為後，俱動則以旺者為先，衰者為後。或曰旺多衰少。
母化子孫，雨後長虹垂《螮蝀》；弟連福德，雲中明月出
蟾蜍。
日月虹霓，皆屬子孫。若遇父爻化出，必然雨後虹見。兄爻化出，則雲中漏日。冬月兄化子，是雪片隨風。夏秋是風捲晴雲。屬陰，則風清月朗。三春屬陽，則風和日煖也。父旺財衰，而兄動化于，當推「雲中閃電。」 更宜細究。
父持月建，必然陰雨連旬。
卦中六親，皆不宜臨月建，唯子孫一爻遇之為吉。其他如父臨之，必主久雨；財臨之，必主久晴。臨父化水則潦，臨財化火則旱。雖非水火，而刑剋世爻亦然。
「兄坐《長生》」，擬定狂風累日。
長生之神，凡事從發萌之始，直至帝旺，然後衰死，故遇長生，卒難止息。如父逢之，雨必連朝；兄逢之，風必累日；官逢之，陰雲不散；財逢之，雨未可望。須至墓絕日，然後雨可止、風可息、雲可開、陰可霽也。化出亦然。
父財無助，旱潦有常；
官鬼空伏，父母無炁，而財爻旺動者，必旱。子孫空伏，妻財無炁，而父爻旺動者，必潦。凡遇此象，最怕日月動爻又來生扶合併，則潦必至浸沒，旱必至枯槁。如父財二爻，雖或旺動，卻有制伏，或居死墓絕之地，又無扶助者，雖旱有日，雖潦有時，必不為害。
福德帶刑，日月必蝕。
子孫帶刑動化鬼爻，或官鬼動來刑害，或父帶螣蛇來剋，皆主日月有蝕。陽爻日，陰爻月。如八月庚申日，予卜中秋月，得《家人之觀卦》，果應大雨。
雨嫌妻位之逢衝。
占雨，要財爻靜，若被日辰衝動，父母暗傷，雨未可望。父或發動，雨亦不多。不然，當日必無雨。至財爻墓絕日，方可有雨也。若父爻安靜，逢衝則有雨。
晴：利父爻之入墓。
墓主晦滯。父爻動入，即是雨意，終不沾濡。財爻動入，亦是陰晴氣候，入墓亦然。如五月丁丑日占晴，得《屯》之《無妄卦》。父母雖動，然坐在墓爻，果應晴而陰滯也。
「《子伏財》飛簷下曝。」「夫猶抑鬱。」大抵占晴以財為主，若徒有財而無子孫，或居空地而又變弱，此日有陰晴之象。蓋財爻但主晴，不主日，得子孫出現不空，或發動、或旺相，或遇生扶，或逢衝併，然後有日。況無子孫則財絕生意，官鬼專權，必非久晴之兆也。
父衰官旺，門前行客尚沬趄；
占雨以父為主，休囚死絕，便不可望。若得官鬼當權旺動，生扶父母，亦主有雨。但忌父居空地，或在日辰制伏之鄉，仍為無雨。然亦必有溼雲載雨，凝滯不散之象。
福合應爻木動交，而遊絲漫野；
子孫乃曠達之神，若臨木動合應，或在應上生合世身，必是風和日暖，遊絲蕩颺之天也。夏月薰風解慍，秋月風清月朗，冬月玉屑呈祥，屬水，可言露珠。
鬼衝身位，《金星會》而陰霧迷空；
占晴而鬼臨金水爻動，來衝剋世身，或臨卦身衝剋應爻，或就臨應上發動，皆主有濃煙重霧，蔽塞郊野之象。父母動則主雷鳴，非煙霧也。
卦值暗衝，雖空有望；
占雨怕父空，占晴怕財空，二者皆無成望若日辰。
衝之則衝空不空，過此一日，自有成望。欲定日期，亦以衝日衝時斷之。
逢「合」 住，總動「無功。」父動有雨，財動須晴，理固然也。若被日辰動爻合之，名合住，雖動亦依靜看。合住財爻不晴，合住父爻不雨，大概是密雲不雨之象。辛丑秋，予寓江東欲返，值颶風大作，丁亥日，卜得困之《震》卦，兄弟父母俱動合住應爻，果當日辰時止息。
合父鬼衝開，有雷則雨。
父母合住，本主不雨。若遇鬼動衝破合住，當主將雨未雨，必待雷震而後有雨也。衝爻是弟，發風則雨。衝爻是子，閃電則雨。日辰衝剋同斷也。
《合財》兄剋破，無風不晴。
財爻合住，本不晴明，若得卦有兄動剋破合爻，或日辰是兄衝剋破之，則必待風起然後晴，無風則不晴也。如辛未日占晴，得損之小畜卦，財被合住，喜得日辰帶兄衝破合爻，果應發風而晴也。
《坎》《巽》互交，此日雪花飛六出；
八卦屬象，乾為天、為晴，坤為地、為陰，坎為水，為雨雪冰雹。離為太陽霞電，艮為雲，震為雷，巽為風，兌則星月霧露類也。若冬月卜卦，遇坎化巽，或巽變坎，必有風雪飄揚之象。若父兄交變而子孫兼動者亦然。若父動而子化子，則是雪月交輝之象也。
《陰陽各半》，今朝霖雨慰三農。
雨乃陰陽之象，鬱結而成，故古人有「陰陽和而後雨澤降」 之說。凡占天時，得陰陽相半之卦，必然有雨。然亦必須將財父兼看。純陽卦安靜，占雨不雨，占晴必晴，動則主雨。純陰卦安靜，占晴不晴，占雨必雨，動則主晴。蓋陽動則變陰，陰動則變陽故也。純陰卦動出父爻，終有雨。純陽卦動出財爻，終晴。
兄弟木興，係《巽風》，而馮夷何其肆惡。
占天時，遇兄弟屬木，在巽宮，乘旺動來，刑剋世爻，當有颶風之患。更與父爻同發，必成風雨。若化官，定然傷物。化出水，風雨兼作。化出火土，唯雲耳。
妻財火動屬乾陽，而旱魃，胡爾行凶？
財臨火動，或從火化，或化火爻，或變入乾卦，而又遇月建日辰動爻生扶合助者，必主大旱。若六爻無水，父母死絕，或父與水爻在空，而財福當權旺動，亦是。
「六龍御天」，《秪》為蛇，興震卦。
震卦又為龍象，若有青龍螣蛇在此宮動者，必有龍現。雖非龍蛇，而在辰巳爻上旺動者，亦主有龍。從父化出，先雨後龍現；化出父爻，先龍後雨。父爻安靜，或空伏，龍雖現而無雨。化財亦然。若龍蛇辰巳等爻臨鬼動者，非然，乃電掣金蛇也。
五雷驅電蓋，緣鬼發離宮。
電，雷之光也。有聲曰雷，無聲曰電。若鬼在離宮動，當以五雷驅電斷之，蓋離有彩色之象故也。火鬼亦然。金化火，火化金，雷電交作。凡鬼爻旺相，雷聲必烈，休囚其雷稍輕。剋世臨金，或帶自刑，雖不旺相，聲亦驚駭。屬土無炁，隱隱輕雷也。金鎖元關及《卜易元機》，以鬼臨金火，皆作電斷。愚謂金乃有聲之象，火則然矣，金何理乎？故不敢取。
土星依父，雲行雨施之天；木德扶身，日暖風和之景。
土主雲，父主雨，故土臨父動有雲行雨施之象。木主風，財主晴，故木臨財動，有日暖風和之景。變化者亦然。
半晴半雨卦中財父同興。
妻財父母俱動，必然半雨半晴，父衰財旺，晴多雨少。父旺財衰，雨多晴少，無旺無衰，陰晴相半。更化子孫日出午雨，雖旺逢空，與衰同斷。
「多霧多煙」，爻上財官皆動。
財動本晴，若鬼爻亦動，或日辰帶鬼持剋世爻，必先有煙霧而後開晴也。官旺財衰，大霧重如細雨；鬼衰財旺，煙迷少頃開晴。
身值同人，雖晴而日輪含耀；世持福德，縱雨而雷鼓
藏聲。
凡占天時，被世爻所剋者，必無此象。如兄弟持世，則剋財爻，財若旺相，亦非皎潔天氣。子孫持世，則剋官鬼，鬼若發動，雖雨必無雷聲。他倣此。世若安靜或落空亡，皆勿斷。被日辰剋制者，其象必然。
父空財伏，須究輔爻；
占雨，父為主，鬼為輔。占晴，財為主，子為輔。若財父皆空，或俱不出現，或一空一伏，則雨晴難定。須究輔爻衰旺動靜，庶可推決。如鬼爻旺動，日月動爻又來生合，亦主有雨。子孫旺動，鬼爻墓絕，亦主晴。或官與子俱靜，則有日辰生合衝併者為急。如五月甲戌日久晴，占雨得屯卦。財不出現，父爻衰空，同是雨晴難定之象，喜得日辰衝併，卦中土鬼暗動，果應有雨。但鬼臨土爻剋水，所以雨亦不多也。
剋日取期，當明占法
占雨看父爻，占晴看財爻，占風看兄爻，久晴占雨，父爻衰弱生旺日有，父爻安靜衝動日有父，若發動逢值日有月建，是財出月斷之。卦無父母，財爻墓絕，日有久雨。占晴，財爻衰弱生旺，日止日辰是財，當日即止。卦無財爻，父母墓絕，日止月建是父出，月止日辰是父，財雖有炁，當日必不能止也。若衰爻遇有扶起者，即以扶爻斷之。如占一日陰晴，當以時刻取期也。
要盡其詳，別陰陽而分晝夜。
陰陽之分，當以封宮取，勿以爻象論。陽以晝言，陰以夜言。或曰，外卦陽爻以上午斷，內卦陽爻以下午斷，外卦陰爻以上半夜斷，內卦陰爻以下半夜斷。又陽化陰，晝興夜作，陰化陽，夜興晝作。又曰：「陽宮陽爻午前推之陽宮，陰爻午後推之陰宮，倣此。」欲推其細，明衰旺以定重輕。
衰旺以四時言，旺則重，衰則輕也。有炁而又臨生旺之地者愈甚，無炁而又臨墓絕之地者尤微。旺變衰，先重後輕，衰變旺，先輕後重也。
「能窮《易》道之精微，自與天機而脗合。