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丙午年 五月十有二日

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← 博物彙編 藝術典 第六百五十九卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第六百六十卷 博物彙編 藝術典 第六百六十一卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編藝術典 　第六百六十卷目錄 　堪輿部彙考十 　　管氏地理指蒙六 〈 望勢尋形第四十七　水城第四十八　陽明造作第四 　　十九　擇日釋微第五十　迷徒寡學第五十一　飾方售術第五十二 〉 藝術典第六百六十卷 堪輿部彙考十 [ 编辑 ] 《管氏地理指蒙六》 [ 编辑 ] 望勢尋形第四十七 [ 编辑 ] 穴以形造，形以勢得。無形而勢，勢之突兀；無勢而形， 形之詭忒。夫指形必因勢者，方術之廉貞；話形不指 勢者，圜術之熒惑。熒惑是主，而《沈贓墨極弊》之說，則 曰：「降勢迢迢起伏，過關有類於蜂腰；結穴隱隱汙藏，夾室何殊於鳳翼。」貪以敗官為墨，貪則污暗，不潔白也。《勢》曰「望」 ，謂遠者著而易見；《形》曰「尋」 ，謂近者隱而難知也。龍在勢中，勢無形者非龍；穴居形內，形無勢者非穴。《方術》因勢求形，《圜術》不知勢安知形？一味熒惑於人，縱其貪墨之說而已。「過關」 ，勢所自潛；「夾室」 ，形所自衛。非蜂腰無以見起伏之奇；非鳳翼無以見汙藏之異。 「四水不妨天地集」，依歸六替之流清；三形須發祖宗 來，融結一區之真宅。 舊註曰：天地者，支干也。六替流清，必擇八干八卦之宮吉者。楊王孫云：「真宅壙土也。」「四水」 ，言四面之來水，不妨干支並至，其出口當貴在干維耳。三形非一體者皆謬。如一花之瓣，必自本蔕生來者方是，若別枝之花相倚附，非其瓣也。 又況形乘勢來，形完穴著，魁術有見而不見，魁才有 才而不才。覆奎當門，後擁推車之勢；畫屏匡上，前憑 捍腳之階。 全重在勢，故郭氏謂占山之法以勢為難，非得。夫勢之真形與穴，茫不可問，然術有能見有不能見者，有有才有不才者，未可概論也。奎，兩髀之間也，西方十六星有象兩髀，故曰「奎。覆奎」 ，謂兩股當前如覆之奎也。其後貴乎豐厚，真氣乃融會於窩。「畫屏」 ，言到頭之壁立。「匡上」 ，言壁立間忽開窩窟，即俗所謂壁上燈盞之類，若前無捍腳，穴前傾脫難收，故以「階」 為憑。二者非有見，有才者未易測識也。 《山突住》而水衝來，且道寬中有意；水直流而山夾去， 猶云緩處堪裁。 此承上文「覆奎」 「畫屏」 二義說。覆奎一穴，其山非突然而住，漫開兩股，中有陽會水，故寬中有意。若山突住，則其性急而水自衝，寧得為寬中有意耶？畫屏一穴，壁間開窩之後，其捍腳之階，兩山夾住，其水必曲折而去。若水直流，由於其腳之不捍，尚可裁歟。 《角欹危》而目懸空，當鋒難立；《顙廣平》而鼻端的，正面 何猜。 此承上文而言，「覆奎一穴，其後擁如車，若角之欹危者，不可穴也。畫屏一穴，其匡前有腳，若目之懸空者，不可穴也。必如顙之廣平，而後奎可安；必如鼻之端的，而後匡可藏也。」又況術有巧拙，形或不常。若術拘一律之目，則《鐵從》 作九鍊之鋼 術之巧拙不同，形有能辨不能辨者。若天下之目皆一，則凡鐵皆鋼，便無所謂鐵矣。 駝背可以旁肩。 〈或作何侶攀肩〉 謂「弓身而頭不拱，象鼻不如垂耳緣，環準而肘無防。」此一節言直來橫受、橫來直受之穴。然橫結者，每恐《明堂》不暢，故下文以《陽曜陰華》結之。 舊註曰：「大率駝穴肉鞍之背，象穴捲草之鼻，然駝弓身而背露，象環鼻而外單，故穴於攀肩，穴於垂耳，橫以取向，則為得法。」開陽曜而廓陰華，明堂通運。振天維而衍地絡，元室 凝光。氣積地而應天，光芒經緯。福司神而顧德，嗣續 繁昌。 「陽曜」 ，日也。陰華，月也。振，收也。絡，脈絡也。明堂開擴，日月照臨，若幽暗抑塞，與天運不能相通，故「出口貴乎干維，明堂之腹，貴乎廣衍而平夷」 也。蓋積氣成天，積形成地，凡在天之氣，皆地之升。故地之災祥，一準之日月星辰，而鬼福及之，謂非神以司之乎？彼積不善者，未可以倖致也。 又況頓格定鍼，而偏中何的；易節轉宮，而分野多訛。 圓術無拘於縱指，方術有持而敢差。風門及應案之 形，可居堂而問音姓；水口與後龍之勢，宜離穴而審 經過。水下重重腳手，回捍門擁節蕩畔，環環頭面，顧 ​ 堡壁排衙。承祖脈之真純，爪牙有意；遇孫枝而駁雜， 肩項堪誇。 此一節辨形勢陰陽宮位之法，格龍要在龍上，格水要到水中，非可漫然而指者二十四位，應二十四節氣，故曰「《易》節風門應。」 案應於穴者有定，故居堂可格。水口後，龍轉於宮者靡常，故離穴乃鍼。捍門在水口外，堡壁在羅城內，譬祖脈屬陽，遇爪牙亦屬陽，雖微有用，孫枝即爪牙也。遇孫枝而忽陰，當於肩項純陽處求之，自有真結。 又況坐臥異形，不可不察；橫直異穴，不可不悉。「《橫穴》慮其過去，直穴慮其偏兀。彎彎腹上，顧垂乳以回頭；宛宛臍間，保丹元於盤膝。」坐者其氣浮，臥者其氣沉，橫穴須要貼脊直，穴偏則氣脈不貫，兀則危而不安。乳在腹之上，其乳雖垂，而頭復昂起內顧。膝在臍下，其臍宛蓄，而膝要環抱內收。 又況降龍之勢，貴於住穴，應龍之勢，貴於有情，非端 崇而顧主，雖層疊以何憑。應龍降勢似行龍，愛其趣 進，去水款城如揖水，要得寬平。 「降」 者，自高而降，平也。應龍非無故而起，有真龍必有真應。若無顧主之情，雖層疊非應也。 又況高《坎》曰「露」，低《坎》曰「藏。」低而不沉者穴之顯，高而 不暴者氣之鍾。高岡融結於停儲，洿中蓄氣，迫案幽 囚於卑隘絕下虧陽。 《坎》窩，窟也。低而不沉者，面前明堂開暢，案應不塞。高而不暴者，左右從佐等齊，窩口內蓄。 又況羅列千峰，應無端的，周回一水，氣乃盤旋。異世 俗之小見，宜神明之大觀。群圓秀而聳煙雲，丹青眼 界；隒橫流而經日月，涵養心源， 上文言應龍貴於有情，此言羅列千峰，應無端的，即所謂非端崇而顧主，雖層疊以何憑也。然得一水周回於外，雖無真應之峰，而真氣未嘗不聚，即前案若亂雜，但求積水之池，不可因世俗之小見，而失此神明之大觀也。蓋千峰聳秀，見煙雲出沒之奇，一水周流，顯日月升沉之異，此其大者遠者，宜庸人所不識矣。 又況五行造命，五氣孕行，清濁壽夭，窮通貴賤，已定 於始生之旦，何鬼術之圓機，敢托一偏而肆誕，仰不 鬻之術，執方而宗儒，貫史必參三而論。故曰：「有時命，有相貌，貴賤攸存；何形勢，何陰陽，吉凶難斷。」「五氣孕行」 之「行」 ，當作「形」 ，相貌也。「參三而論」 ，謂時命，天也；相貌，人也；形勢之陰陽，地也。方術宗儒貫史必兼三者以論，而貴賤不爽。圜術惟知一偏之見，亦何異於尋形之不原夫勢耶？故其吉凶不可信爾。 水城第四十八 [ 编辑 ] 「以容穴言之，水者山之佐；以應運言之，山者水之輔。」山隨水行，水界山住；水隨山轉，山防水聚。山水相得， 如方圓之中規矩；山水相濟，如堂室之有門戶。徒知 山之不可偏、不可頗，罕知水之不可淫、不可蠱。無佩 劍之腋溜，無偏鏘之面去。無隔胸之建瓴，無分臂之 牆瓦。無蛙背之披淋，無雞胸之兩下。橫琴臥笏，精神 有類於環襟；新月長虹，氣象不同於反弩。《六相》西朝 而不空其右，《六替》東行而不虛其左。來如展席之平， 去似鋪簾之鎖。 水城之內，所以容穴也，而水不過為我佐耳。然水之吉凶上應五運，而山又為水之輔者，水出乎兩山之內也。偏頗不正也。「淫蠱」 陰陽雜也。佩劍者兩腋之直去，偏鏘者當面之斜流，建瓴者當面衝來，牆瓦者左右不併。蛙背雞胸，山之孤露無防，水散而不可收拾。琴者橫於前，笏者拱於內，新月長虹，其意皆可想見。相替者，生旺之理，其左右之無空虛者，下手之關為重也。「展席之平，言乎其寬漫；鋪簾之鎖，言乎其曲折也。」又況來不論於地濁，去必擇於天清。曰「朝宗」者，取合 川歸海之義；曰「入廟」者，推配神通運之靈。入首尋 〈 一作 成 〉 《龍蕩》。 〈一作盪〉 必分於內外。隨形擬穴。應當復其污盛。 袁天綱曰：「八支謂之地濁，八干八卦謂之天清。」 萬水以海為宗，明堂為眾水朝集，故曰朝宗。入廟者三，合化氣之類。曰配曰通者，龍要與水為配，水要與向相通也。蕩者，明堂也。有其內，又欲有其外。應者案應也，案應能見元室之污盛，污盛能見案應之朝集。 李淳風曰：「復者往復也。擬穴之法。先於落頭認其洿窟。然後復推其向首，望其落頭窊」〈一作「穴。」〉 窟，如所認處，乃其真耳。 陽明造作第四十九 [ 编辑 ] 配祀黃鍾者，必達黃鍾之氣；經理陽明者，當正陽明 之方。雖尋龍而一律，其在律則不同。揆日而作室，定 中而作宮。乃聲《詩》之至訓，豈《蠻經》之可簧。詈天聾而 地啞，誑玉犬以金烏。三吉五凶，既無端而說數；九宮 ​ 八卦，遂翻變以為星。 配祀者，遺骨與青山相配，從而祀之。黃鍾、陽明，見前律法也。謂陰陽兩宅。尋龍之法雖同，而其所以致於用者，一以始氣，一以中氣也。日，太陽也。環宮之房皆曰室。定營室，星也。宮，中宮也。揆日作室，揆太陽所在之方而作之。定中作宮，十月小雪後昏室中。《國語》云：「營室之中，土工其始。」 蓋為《冬官》司空役民之時而言也，是亦不必楚宮而皆可以興作，重在「揆之以日」 上。晦菴《詩傳》曰：「定北方之宿，營室星也。此星昏而正中，夏正十月也。」 《詩》云：「定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。」 既言作室，又言作宮，取句讀之葉聲也，誤矣。 舊註：蕭吉曰：「定星乃天庫星，即室星也。仲冬見於午，而丙午丁方利造作，季冬見於巳而巽巳丙方利造作，孟春見於辰，而乙辰巽方利造作，仲春見於卯，而甲卯乙方利造作，季春見於寅而艮寅甲方利造作，孟夏見於丑，而癸丑艮方利造作，仲夏見於子，而壬子癸方利造作，季夏見於亥，而乾亥壬方利造作，孟秋見於戌而辛戌乾方利造作，仲秋見於兌而庚酉辛方利造作，季秋見於申而坤申庚方利造作，孟冬見於未而丁未，坤方利造作。」 蕭吉因天道左旋，遂以定星所至之宮而推廣之，不知失中星之義矣。 《國語》曰：「營室之中，土工其始。」 《詩》曰：「定之方中，作于楚宮。」 不聞定適他宮，而亦有工作之興也。 「天聾日」 ：丙寅、戊辰、丙子、丙申、庚子、壬子、丙辰皆陽日。 《地啞日》：乙丑、丁卯、己卯、辛巳、辛亥、癸丑、辛酉、辛丑皆陰日。 「《金烏鳴》，玉犬吠。」 庚午壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉。 按「堯時冬至日在虛，昏昴中；今冬至日在箕，昏室中。」 中星不同，由於「歲差」 之異。 「死生有命，富貴在天」，則「身黃身黑」，年殺月殺，古人知 之而不全。「流財退財，蠶命蠶宮」，古人推之而不失詮。 《太史》之誌天文，亦懵懵之，尢然心盲書史之源流，笑 淳愚之易惑耳。 東漢張衡變《九章》為九宮名，一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫，分三元、六甲。上元甲子生人，一十起三碧，二十起四綠，三十為身黃，至九十為身黑。中元甲子生人，一十起九紫，二十起一白，三十為身黑，至六十為身黃。下元甲子生人，一十起六白，二十起七赤，六十為身黑，至九十為身黃。順行零年亦順，紫白值年為吉路，謂之天元運。身歲殺子年未上起逆行四墓之位，四年一周月殺。正月丑上起逆行四墓，四月一周流。財子年在戌，乾丑年在未，坤寅卯辰年俱在丑，子巳午未年俱在戌，乾申年在子，丑酉戌亥年俱在未。《坤造門九星經》以艮為進財，離為火殃，坎為橫財，坤為退財，震為昌盛，巽為官鬼，中為禾谷，乾為典庫，兌為金銀。不問上中下三元皆順行九宮，遇行年，到坎震中乾兌艮六位皆吉，到坤巽離三位皆凶。如角姓生人，木也，生亥屬乾，就乾宮起甲子飛到生年起一十零年，相繼數去。蠶命，子年在未，丑年在午，寅年在亥，卯年在戌，辰年在巳，巳年在丑，午年在寅，未年在申，申「年在卯，酉年在辰，戌年在子，亥年在酉；蠶官亥子丑年在未，寅卯辰年在戌，巳午未年在丑，申酉戌年在辰。」 已上八者，古人有知之詳者，有知之未詳者。至於太史之誌天文，本於歷代史書，其不識根源，謬為詮解者，亦無異癡人說夢矣。 剽媼。 〈烏考切女老之稱〉 《嫠》之讖忌，陷圜術之粗頑。孔子曰：「富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也。」矧圜術 張之，習俗移之嫠！ 〈一作婺〉 婦恃之，慈母懼之，雖明理達 義之剛介，亦將安守而不從。是以農星見而東作興， 猶誑田痕地火；家道昌而群畜行，何為馬井牛黃？是 以趙興違妖禁而三世為司隸，伯敬避歸忌而一旦 坐連刑。信乎？章子淵、卓思明輩妄造星名，果不足以 為憑。 農星，農祥，房星也。立春之日，晨中於午，農事之候也。田痕大月初六、初八、廿二、廿三，小月初八、十一、十三、十七、十九日地火，正月戌，二月酉，逆行十二辰，馬井，馬胎也。十月占井。牛黃，一十起《坤》，二十居震，順行。 《舊註》曰：「趙興，章帝時人；陳伯敬，桓帝時人。出聞凶禁則解鞍而止，還遇歸忌則寄宿客舍。後亦坐事連刑。」天象見於上，人事應於下，星之所至，尚得以應其事，況太陽所至之宮，有不宜於造作者乎？是「揆日作室」 ，為一篇之章旨；而「定中」 「作宮」 ，不過言司空之候耳。 ​ 擇日釋微第五十 [ 编辑 ] 《禮》曰：「內事用柔日，外事用剛日。」冠婚喪祭，內事也；經 營名利，外事也。柔則靜而安，剛則動而用。國家馬政， 修武備，外事也。必禁螈蠶，虞其竊馬氣。亦以所屬推 之。《詩》云：「吉日庚午，既差我馬。」午，馬屬也。士庶之家，火 舍爨竈，內事也。必用壬癸水日，以禦災也。亦以所事 推之。蠻經所謂土龍者，果何義也？若夫東作西成，是 則天時地利，又何擇焉？「官符」之號，失理尤甚。國家設 官命爵，所以養民也。官之符命，果何忌焉？ 《曲禮》曰：「甲丙戊庚壬為剛，乙丁巳辛亥為柔，內事用柔，外事用剛。聖人則天地以順陰陽也。螈蠶，晚蠶也。司馬政禁螈蠶，蓋國家養馬，與蠶同盛衰。」 《天文》辰為馬，《蠶書》蠶為龍精，月直大火，則浴其種。是蠶與馬同氣，物莫能兩大，禁螈蠶者，為傷馬也。《詩》曰：「吉日維戊，既伯既禱。」 伯，馬祖也。天駟，房星之辰也。此宣王田獵將用馬力，故以吉日祭馬祖而禱之。吉日庚午，既差我馬。差，擇也。按天文，辰為馬，故用戊日祀之。戊辰，同類也，大火則浴蠶種。大火，天駟房星之次，與馬同氣也。辰用午，從其屬。日用庚，取馬力之必剋也。立竈用壬癸，并納音水日，所以禦火災也。外有春為土公，正、二、三、八月為宅龍，八十月為游龍，正八月為伏龍之類，皆禁立竈，即《蠻經》之所謂土龍也。於義何居耶？東作乘天之時，西成收地之利，乘時就利，固無忌耳，又何擇焉？官符之說不一，有天官符，歲三合之臨官也。有地官符，歲建之定宮也。六甲奇書散訟，用天官符上修報。然則官符之說，其來已久，管氏則以其義為未妥耳。他如十年一《換官符》《田官符》等。未見古本，要皆未可盡信也。 況親者子之先，子者親之遺，子之奉親，果內事耶？果 外事耶？ 凡葬「用乙、丁、巳、辛、癸陰日」 ，見於《春、秋》。 謹按《武成》曰：「越一日戊午，師渡孟津。」是知外事用剛 日也。 《泰誓》曰：「惟戊午，王次于河朔。」以《武成》考之，是一月二十八日時厥明，王乃大巡六師。厥明，戊午之明日也。《牧誓》曰：「時甲子昧爽，王朝至于商郊。」今考定《武成》曰：「既戊午，師渡孟津，癸亥，陳于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，會于牧野。」戊字，《說文》曰：戊在中極，鉤陳之位，兵衛之象。故用戊日伐商。 〈《注疏》「戊午，是二月四日。」〉 又按《春秋》隱公三年：「癸未，葬宋穆公。」八月庚辰，宋公和卒。「冬十有二月，齊侯、鄭伯盟於石門。癸未，葬宋穆公。」 是癸未日，合十二月癸未也。諸侯五月而葬，八月公卒，十二月葬，合五個月。 桓公十五年己巳葬僖公。 在夏四月 十七年癸巳，「葬蔡桓侯。」「六月，丁丑，蔡侯封人卒。」 「秋八月，蔡季自陳歸於蔡」 ，則癸巳之葬，疑十月也。 十八年己丑，「葬我君桓公。」〈公薨於齊夏四月丁酉公之喪至自齊〉 冬十有二月 《莊公四年》「六月乙丑齊侯葬紀伯姬。」〈原本闕〉 九年「丁酉，葬齊襄公。」秋七月 二十一年「秋七月戊戌，夫人文姜薨。」二十二年「正月癸丑，葬我小君文姜。」三十年「癸亥，葬紀叔姬。」八月 閔公元年「辛酉，葬我君莊公。」在夏六月 僖公二年「夏五月辛巳葬我君小君哀姜。」〈原本闕〉 十七年「冬十有二月乙亥，齊侯小白卒。」十八年「八月丁亥葬齊桓公。」二十七年乙未，「葬齊孝公。」在秋八月。夏六月庚寅，「齊侯昭卒。」三十三年癸巳，「葬晉文公。」三十二年「冬十有二月己卯，晉侯重耳卒。」 是癸巳之葬，揆諸諸侯，五月而葬，合是四月。 文公元年「丁巳，葬我君僖公。」書夏四月 五年「三月辛亥，葬我小君成風。」十七年「癸亥，葬我小君聲姜。」聲姜，文公之母。《書》。「夏四月。」十八年「六月癸酉，葬我君文公。」《宣公八年》「己丑，葬我小君敬嬴，雨不克葬。庚寅，日中而克葬。」宣公母也。敬諱，嬴姓也。書「冬十月。」《胡傳》曰：「夫喪事即遠，有進無退。浴於中霤，飯於牖下，小殮於戶內，大殮於阼階，殯於客位，遷於廟、祖於庭，塴於墓，以弔賓則退有節，以虞事則其祭有」​ 「時，不為雨止，禮也。雨不克葬，喪不以制也。」 或曰：「卜葬先遠日，所以避不懷也。」 諸侯相朝與旅見天子，入門而雨，霑服失容，則廢矧送終大事，人情所不忍遽者，反可冒雨，不待成禮而葬乎？潦車載蓑笠，士喪禮也。有國家者乃不能為雨備，何也？且公庭之於墓次，其禮意固不同矣。不得不可以為悅，無財不可以為悅，得之為有財。古之人皆用之而不能為之備，是儉其親也。故《穀梁子》曰：「雨不克葬，喪不以制也。」 厚葬，古人之所戒，而墨之治喪也以薄，又君子之所不與。故喪事以制，《春秋》之旨也。傳謂敬嬴逆天理，拂人心，其於終事而不克葬，著咎徵焉，而謂無天道乎？ 成公元年「辛酉，葬我君宣公。」《宣十八年》：「冬十月，公薨於路，寢」 書。「二月辛酉。」三年辛亥，葬「衛穆公。」在正月 乙亥，「葬宋文公。」在二月。按《左氏》，「文公卒，始厚葬，益車馬，重器備。」 君子謂「華元、樂舉，於是乎不臣。」 至於秦、漢之間，窮極民力，以事丘隴，其禍有不可勝言者。 十五年「六月宋公固卒八月庚辰葬宋共公。」杜預曰：「三月而葬，速，不擇日也。」十八年「丁未，葬我君成公。」成公八月薨。十有二月，葬。 襄公二年「己丑葬我小君齊姜。」夫人姜氏，襄公適母也。夏五月庚寅，薨，葬在《七月》。 四年「辛亥，葬我小君定姒。」姒氏，成公妾，襄公母，定諡也。杞姓。秋七月戊子，夫人姒氏薨。八月辛亥，葬。 九年「秋八月癸未，葬我小君穆姜。」成公母也。 十五年「十一月癸亥晉侯周卒。」十六年「正月葬晉悼公。」杜預曰：「踰月而葬，速也。書春王正月，不書日。」三十一年癸酉，「葬我君襄公。」書「冬，十月，滕子來會葬」 ，是十月癸酉也。 昭公七年，「葬衛襄公。」《書》：「十有二月癸亥。」十一年己亥，「葬我小君齊歸。」歸氏，昭公母胡女。《歸姓書》：「九月己亥。」定公元年「癸巳，葬我君昭公。」公名宋，襄公庶子。《書》「秋，七月。」十五年「丁巳，葬我君定公，雨，不克葬。戊午，日下昃，乃克葬。辛巳，葬定姒。」「夏五月壬申，公薨於高寢。九月，滕子來會葬。秋七月壬申，姒氏卒。」 定公夫人，哀公母也。 《公羊》曰：「有子則廟，廟則書葬。《曾子問》並有喪，則如之何？葬，先輕而後重；其奠也，其虞也，先重而後輕。」 注曰：「葬是奪情之事，故先輕；奠是奉養之事，故先重也。虞祭亦奠之類，故亦先重。」是知「內事用柔日」也，則《禮經》所載，紀於《春秋》及獲麟 之筆，亙古之道歟！然亦必以事類所屬而推之，或以 五行相替而參諸何蠻經撰集妖名怪號而虛拘。 剛柔之日，著於《曲禮》，祭馬伯用戊日，擇馬用午辰，從其類之所屬。火舍用壬癸水，日師渡河用戊土，日午又生戊土，益得旺，取其事之所宜，參諸相替之理也。然唐宋諸造命古格，葬不盡柔日，為其符於相也。楊公謂造命之玅，莫切於乘旺，其妖名怪號，可不驅而自卻矣。 迷徒寡學第五十一 [ 编辑 ] 《造蠻經》之鬼，明明貪詐之獃。 〈五來切象犬小之時未有分別獃癡也〉 習 《蠻經》之徒，恍恍元微之仰。恨京卓之始誕，嗟田虞之 終罔。機關不傳，形勢失象。但數星辰之數，豈相江山 之相。 舊註曰：「京夷、卓思明皆造《蠻經》之五鬼，田樞、虞崧皆習《蠻經》之徒黨。不傳者，謂不得其傳，失象者謂失其所象，得其傳便不失其象矣。星辰之數，用之於江山，入相者始得有準，蓋非其地不可以言天也。」《內經》曰：「七曜緯天，五行麗地，天有宿度，地有山水，是當審原巘之儀，以辨吉凶之軌。」然天地運動，五行遷 復，臾區猶不能遍，明亦止望。 〈或作修〉 候而已。 七曜緯天，《內經》作「緯虛。」 地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉，而後知天之宿度，皆地之形氣為之。形氣有美惡，宿度有吉凶，苟不審原巘所宜，亦安得其宿度之吉耶？岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。 夫人托生於地。命懸於天。天地合氣。命之曰「人。」陰精 所降。 〈一作奉〉 「其人壽。陽精所降。其人夭。」謂陰方之地。陽 不妄泄。陽方之地。陰散而毀。是皆以氣而言。難達星 辰之表裏 ​ 《內經》註曰：「陰精所奉，高之地也；陽精所降，下之地也。陰方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪不數中，而正氣堅守，故壽延。陽方之地，陰氣耗散，發泄無度，風濕數中，真氣傾竭，故夭折。」 即事驗之，今中原之境，西北方眾人壽，東南方眾人夭，其中猶有微驗耳，此壽夭異也。 《兼併改度榮門》《早悟於鍾山》。 《舊註》曰：「鍾山富大士。」 呂大同，秦人。 興造有期，夾墓先期乎樗里。 《史記》：樗里子名疾，秦惠王之弟，居渭南陰鄉里，故俗謂之樗里子。武王立以為相。及卒，葬渭南章臺東，曰：「後百歲是當有天子之宮夾我墓。」 至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西。 《內經》曰：「五運更治，上應天期。五運之政，猶權衡也。東方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟。南方生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明耀。中央生濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜。西方生燥，燥生金，其德皓潔，其化揫。」〈音鄒聚斂也〉 斂，其政勁切，北方 生寒，寒生水，其德悽愴，其化清謐，其政凝肅，故物由 之而人應之。故曰：「善言天者，必驗於人，善言氣者，必驗於物，微夫子，孰能言至道也？」乃擇良兆而藏之虛 室。 〈黃帝之書府也〉 高者抑之，下者舉之，權衡之理也。化者應之，變者復之。生長化成，收藏之理，氣之常也。失常則天地四塞矣。敷，布也。和，和氣也。榮，滋榮也。舒，展也。啟，開也。彰，著也。顯，明也。蕃，多也。溽，濕也。蒸，熱也。備，具足也。安靜不擾也。揫，收束也，亦斂也。一本作緊斂，勁銳也。切，急也。悽愴，一本作「淒滄。」 薄，寒也。謐，靜也。肅，中外嚴整也。東「方，其令風，其變振發，其災散落。南方，其令熱，其變銷爍，其災燔焫。中央，其令濕，其變驟注，其災霖潰，又作淫潰。西方，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方，其令寒，其變溧冽，其災冰雪霜雹。」 黃帝曰：「善言天者，必應於人；善言古者，必驗於今；善言氣者，必彰於物。善言應者，同天地之化；善言化言變者，通神」 明之理，非夫子孰能言至道。歟迺擇良兆而藏之靈室。 夫登松埏，披《蓬顆》，便能泄一時之隱密，稽義理以無 垠，必機軸之探竊。習唯習於貪叨，傳不傳於智術。是 以觀山玩水，則不識其散亂，不識其融結，豈唯有欺 於人，抑亦自欺於天。 「埏」 ，墓道也。《蓬顆》，蔽冢也。凡到人之墓所，便能言其休咎之所以然，由於義理圖書之秘，非不習不學者所能知。世之庸術，唯習於貪叨一途，無智術傳授焉。識其所謂「散亂」 ，所謂「融結」 ，凡此者不特欺人，實所以欺天。 凡發勢住形，皆積氣於融結之初。凶不可造，吉不可 誣。因其自然，惟天道乎。「起《驪山》」而造天星，尚不明於 客土；改《五父》而稱神祀，尢必介於元廬？ 山川形勢，積於太始之初，窟不可造，的不可培，而謂可逆其自然之道乎？驪山在陝之臨潼，左曰東繡嶺，右曰西繡嶺，下有溫泉，其清徹底，不火而熱，秦始皇陵在焉。《劉向傳》曰：「秦始皇葬於驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，石槨為游宮，人膏為燈燭，水銀為江湖，黃金為鳧鴈。孔子少孤，不知其墓，殯於五父之衢，問於」 聊曼父之母，然後得合葬於防曰：「吾聞之，古也，墓而不墳。今丘也，東西南北之人也，不可以勿識也。」 於是封之，崇四尺。介，助也。元廬，墓也。介於元廬，即封墳積氣之謂。其意謂驪山之墓，侈役客土，禍不旋踵，豈若防墓之少助其元廬，至今稱神祀乎。 又況「形不逃於目，目不逃於心。目有神而有鬼，心有巧而有拙，有邪而有正，有智而有愚。」「形不逃於目」 者，在一心之能得其理。然目復有鬼、有神，心復有巧拙、邪正、智愚之不一，形非不可恃也。 山則貴於盤礡，水則貴於縈迂。縈迂則山與水而氣 聚，盤礡則水與山而氣孚。孚不由於聚氣，是亦疾而 不徐，去激無城，必定《明堂》裂破之《污經》。 《自然》「宗廟停儲。」「盤礡」 ，廣被也。「不失其期曰孚。」 水聚山。孚山，水之不期而會。若山雖似止，而外氣不交，則水急而不舒，明堂亦為之裂破污者，恐閨壼有不潔也。蓋無城之水，性恆奔放易竭，其有城者，必有關鎖在外，驟然不得出口，故其去悠揚生盤旋屈曲之狀，而明堂必圓淨停儲，五行得其生旺也。 又況目力有所不及，心觀未及無虞，重複登陟，顧盼 躊躇。必得千山拱護，四水而歸一途固無見與不見 之殊。 凡觀山水以目，而此曰「以心」 者，何也？蓋心之所及，而目始及之。若胸中本無此丘壑，雖視之亦未必得見，況目有所不及，能保其無虞乎？必重複顧盼。 ​ 慎之再四，庶乎無失耳。 攙匯闌城，內不傷於《圜蕩》；乾流隔案，前欲散於「投裾。」攙，槍也。匯，水回合也。圜蕩，內明堂也。攙匯者，言外之大水，橫亙外闌內堂，無傾脫之患。裾，衣後裾也。「乾流隔案」 ，是乾流隔在案內，其身後之水，俱欲其入於乾流之內，而氣始全焉。 《經》曰：「上合昭昭，下合冥冥，何貪狼之不令，其欲犯於廉貞。宜守方而博學，無自惑於蠻經。」昭昭言五運，冥冥言六氣。昭昭在天，冥冥在地，其理具見《內經》。何贓墨之徒不察，而反欲詆夫廉正之士耶？方，猶定也。學無定，在志所專而學之，則為守其方也。若迷徒者，惟惑於蠻經而已。近世又以宗廟五行為《滅蠻經》，棄而不用。不知滅蠻者，滅彼蠻經之謂，非滅所謂外國之蠻也，可以悟矣。舊註曰：「上古三皇之書，於《內經》書冊中尢備。玉冊本於太古，《內經》本於天師問答之語。《內經》七篇，實五運六氣，《玉冊》與《內經》乃上古占候靈文。」《天元冊》，所以記天真元氣運行之紀也。自神農之世，鬼臾區十世祖始誦而行之，此太古占候靈文，洎乎伏羲之時，已鐫諸玉版，命曰「冊文。」飾方售術第五十二 [ 编辑 ] 執方不圓，固不宜於求售。飾之以正，亦以見其知幾。 知幾知微，果何是而何非。惟以理而起，例取經常之 星以名之。雖則進身之伎，然最巧於規為。何謂名龍 之號，爰稱日火之奇。 《經》「星，二十八宿也。日為房、虛星、昴，火為尾、翼、室、觜。」《例》曰：「孰司天爵，天已定於生前。必合禽，伎巧必推於宮上。用天道之左旋，布一星於一將。」是以卜於木者， 以奎而起寅。卜於金者，以角而起申；以井而起亥者， 卜於元武。 〈水土二山共此例也〉 「以《斗》而起」巳者，卜於朱鶉。 〈火山也〉 房虛星昴之高岡，公侯誕節；尾翼室觜之秀氣，將相 生辰。 顯貴，雖云人爵，然其命則無不定於天。既得地之後，則其人之得力於地，又與天匹，雖命不由其地而生，然無不貴顯者，於以見得地之力匪細故也。《例》云「定於生前之說」 ，微似有辨，蓋有日火之峰巒，而適與其命符者，不得以生前之說例之。奎不起於寅，而起於《艮》，角不起於申，而起於《坤》；井不起於亥，而起於乾；斗不起於已而起於《巽》，蓋起於寅，日月不會於四正；起於艮，於以見四正之重光。 《又例》曰：「各於本山生旺墓。」〈一作處〉 起星處布九宮去，再 入中宮出四門，從今飛布步星辰，兩局星辰相會宮， 五行二氣一時通，若得此星應山水，節鉞公侯萬里 封。 前例用奎角井斗四木宿起，皆本山之官位，實本山之生位，而移於官位，故云：「公侯誕節，將相生辰」 也。奎近亥，木生也，角近巳，金生也。井近申，水土生也。斗近寅，火生也。雖四生，實四墓之地。蓋奎為火墓，角為水墓，井為木墓，斗為金墓，若以四墓之地起，雖官位實旺位也。故曰：各於本山生旺墓起星處布九宮去，起星處即木，以奎宿起寅其處也。寅屬艮八宮。 木生在乾六宮　　，旺在震三宮　，墓在坤二宮。水土生在坤二宮　，旺在坎一宮　，墓在巽四宮。火生在艮八宮　　，旺在離九宮　，墓在乾六宮。金生在巽四宮　　，旺在兌七宮　，墓在艮八宮。 坤申庚酉辛戌，《乾》： 未　　　　　亥　木從奎起艮。 〈日月會於《四正》。〉 丁　　　　　壬　火，在乙辛丁癸。 午　　　　　子　木從奎起寅， 丙　　　　　癸　不合。 巳　　　　　丑　用「天道左旋。」巽辰乙卯甲寅艮 九　，《乾》六　，《兌》七　，《艮》八　，《離》九。 宮　中五 《圖　》「《巽》四　，《震》三　，《坤》二　，《坎》一。」凡是局例，固非五行二氣之法程，然來山去水，亦不 淫而不雜，是為衒術之機緘，庶速人之見納；異五鬼 之蠻言，乃一時之魁甲。雖然熒惑頗精，售術之門，何 以廉貞自寶，家傳之業，雖不爽於投凶，或可期於吉 葉。《記》曰：「居喪讀《喪禮》」，亦聖人教人之捷。 《曲禮》曰：「居喪讀《喪禮》，既葬讀《祭禮》，喪復讀樂章。」局例起法，當合第八十七篇《會宿朝宗》篇，看「水生翼　，奎柳尾　　　，奎柳尾　　　，奎柳尾。」〈水土：〉 之生氣巽，庚癸　旺在乾，甲丁　墓在艮，丙辛火生室。 火之生氣，乾甲丁　，旺在巽庚癸　，墓在坤壬乙。金生畢　翼斗胃　　　斗翼胃　　　胃《斗翼》。金之生氣，艮丙辛　，旺在坤壬乙　，墓在乾。甲丁。木生尾　室、井房　　　井室，房　　　房井室。木生之氣，坤壬乙　，旺在艮丙辛　，墓在巽庚癸。。