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丙午年 五月十有二日

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← 博物彙編 藝術典 第六百六十二卷 欽定古今圖書集成 博物彙編 第六百六十三卷 博物彙編 藝術典 第六百六十四卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成博物彙編藝術典 　第六百六十三卷目錄 　堪輿部彙考十三 　　管氏地理指蒙九 〈 貪峰失宜第八十一　支親誼合第八十二　因形擬穴 　　第八十三　得法取穴第八十四　四勢三形第八十五　三吉五凶第八十六　會宿朝宗 　　第八十七　四正重光圖　十五縱橫之圖 〉 藝術典第六百六十三卷 堪輿部彙考十三 [ 编辑 ] 《管氏地理指蒙九》 [ 编辑 ] 貪峰失宜第八十一 [ 编辑 ] 《四勢》不集不蓄兮，五氣散於八風，竇巖罅石之欹危 兮，徒醜陋以騰空。 「不集」 者，眾山之不輔。「不蓄」 者，眾水之不停。四勢雖曰眾山，而眾水亦在四勢之內。竇，穴也。石窟曰巖。罅，裂也。言四勢不集不蓄，有危峰在前，徒顯其醜陋耳。 內案兮所以衛區穴，外案兮所以應明堂。是以大姓 世家不居於《易》野者，蓋近案不真，而遠朝徒望於千 峰。 《易》野一望無際，有近案，則易野之氣為之一收，然終非悠遠之地，必得四勢環集之中，內案以衛其內，外案以禦其外，大姓世家之所以永久也。然有無內案而外列千峰者，不知內氣之固在乎近案為之蓄，外雖有千峰環列，無補於坐下之氣，竟何益哉？ 或曰：「然則險隰之地，乃富貴之鍾。」曰：「窮源僻谷者，重陰之積聚；雍容夷坦者，乃奮發於英雄。」或人以為「《易》野不居，必居險隰」 ，而不知陰陽不可相勝，險隰屬陰，必得明堂為限，取陽也。《易》野屬陽，必得應案為真，取陰也。若徒於險隰之地，不有明堂以限之，是以陰遇陰，為重陰之積，未有不敗亡者，必得雍容夷坦之場為陰，得陽而昌，方是英雄崛起之地。 支親誼合第八十二 [ 编辑 ] 人之有生兮，命五行而性五常；死而返本兮，貸五土 而藏五氣。因五帝五正兮，配五運而分五祀。此五福 六極兮，所以舒慘乎吉凶。雖曰「送死之禮兮，聖人所以行教化」也。然教化與造化兮，亦先聖後聖用心之 所同。 人稟二五之氣以生，即具有仁義禮、智信之五性，既死而反本還元，非五土無以復其命，於是即五帝五正之位，配以五運而後祀之，此五福六極所由生也。然聖人之意，不過為送死之禮，未常及於禍福之說，而不知教化之典，實因夫造化之意以為心，非凡民所得而知者，先聖後聖無二致也。子曰：「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。」 方氏曰：「魂氣歸於天，形魄歸於地，故必合鬼與神，然後足以為教之至。」 然則以地之五正配天之五運，是即不敢或戾於下陰之野土，而復不敢不上肅於昭明。《祭義》曰：「聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所由」 生，二端既立，報以二禮。建設朝事，「燔燎羶薌，見以蕭光，以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷，羞肝肺首心，瞷以俠甒，加以鬱鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。是以致其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。」是以支黨兮，有昭穆親疏之次，義合兮，無不傳不嗣 之宗。故曰「膠漆異產兮，以相濟而固；接木遺本兮，能比脈理而榮春風。」《祭統》曰：「昭穆者，所以別父子遠近、長幼親疏之序，而無亂也。禮因義起，義之所在，即禮之所宜。義合者，謂昭之絕穆，必有應嗣之人，無不傳也。膠作之皮，角漆產於山木，其出處不同，而相濟則甚固。接木遺本，非其本也，而以之相續，則無有不續。」 《禮記王制》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆」 ，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭於寢。周洪謨先生著《朱子家禮祠堂圖說》曰：「古者廟皆南向，而各有室，則皆東向。先王之祭宗廟，有堂事焉，有室事焉。設祖南向之位於堂上，設始祖東向之位於室中，昭北穆南，左右相向，以次而東，此室事也。堂事室事，皆父昭在左，子穆在右」 ，則古之神道尚左矣。 自漢明帝乃有「尚右」 之說，唐宋以來，皆為同堂異室以西為上之制。然古者室事，始祖東向，則左昭右穆，以次而東者，不得不以西為上。後世南面之位既非東向之制，而其位次尚循乎「以西為上」 之轍，則廢昭穆之禮矣。 ​ 父為昭則子為穆，父為穆則子為昭。如文王為穆則武王為昭，而凡周公管蔡一行皆昭也。武王為昭則成王為穆，而凡唐叔一行兄弟皆穆也。群昭群穆，不是昭一行之群，穆一行之「群」 而已。周公一行，文之昭也；成王諸子，成之昭也；武王諸子，又為武之穆也；康王諸子，又為康之穆也。 設始祖東向之位於室中，則群昭之列於北牖下者皆南向，為向明，故為昭；群穆之列於南牖下者皆北向，北為幽陰矣，故為穆。而昭亦居左，穆亦居右也。但以左右為昭穆，而不以昭穆為尊卑。 蓋五土五神兮，豈無所歸？必原其氏族，依其承續兮， 以衰旺而從違。 五土所以藏五神，人死而神息。骨肉斃於下，陰為野土，其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、悽愴，此神之著也。骨肉斃於下，則土為魄所依，而即為其發揚於上之本。子產曰：「鬼有所歸，乃不為厲，我為之歸也。」 然必原其所從出，依昭穆所應嗣。五土之衰者，六極不能有違，五土之旺者，五福不能無從也。 《禮》雖重於送死，法可易於尋龍。蓋一氣靡違於一物， 故五行惟命。 〈一作備〉 於五常。達反本還元之道理。循歸 根復命之陰陽。降勢成形。入穴榮枯其華實。流泉有 路。隨形變動其風霜。 易者，簡易而不難也。天地萬物，皆感一氣而成，設氣於物有或遺，則五行必有其不全之五性，故「往未有不還，剝未有不復，數之所必然者，降勢猶木之有枝葉，成形猶枝葉之有華實流泉合路者為雨露，不合路者為風霜，支雖分而誼無不合者也。」 此書言繼嗣之理，凡四見。第十二篇支分誼合，言無不殽不羞之神。第六十二篇，《星辰釋微》，言《抱養過房》，第七十二篇，《二氣從違》，言育子承宗之誼重。此八十二篇，言支黨昭穆親疏之次。 因形擬穴第八十三 [ 编辑 ] 「形乘勢來」，唯慮其止。勢以形止，唯慮其馳。止則勢聚， 馳則勢披，聚則眾所輔。 〈一作附〉 披則眾所離。 〈一作攜〉 探其 起伏，索其關節，因其逆順，防其逾越。若止而來，若來。 〈一作去〉 《而住》，趨其完全，避其嫉妬，全其天工，依其環護， 鉗口淺深，須辨明堂聚散；穴場寬緊，要看一氣真純。 擬穴必須辨形，辨形必先原勢，勢來形止，然後探索其來歷之關節，因其逆順之體，考其宮分之純駁何如。若止而來，若來而往，形容穴場將止未止，模糊不清光景，即郭氏之「隱隱隆隆，微妙元通」 也。趨避雖曰在人，然在天則無不趣於完全，而避其嫉妬者。故工不曰人而曰天，務全其自然之勢，期無違於環護之妙而止耳。《鉗口》之淺者可。深者亦可。若「《明堂》散。」 則皆不可。穴場之寬者是。緊者亦是。若一氣雜。恐非是矣。 舊註曰：此論脣鼻顙耳穴也。或山純粹，立穴處駁雜，則參差左右，寬緊立穴，庶免衝風太急，取其和緩，又得水路真純，在郭氏則謂之穴山穴支也。舊註謬。 「彎彎腹上，有垂乳而有橫腰；直直頭前，何當風而何蓄氣？」「覆釜臍間，後接推車之勢；畫屏匡上，前憑捍腳之階。」「腹有二義，端坐之腹鎮乳房，橫臥之腹坐龍頭。四鎮十二坐，曰鎮龍腹，避龍腰；鎮龍頭，避龍尾。腰畏其虛，尾惡其風也。」 釜臍是自然之坳，後接推車，是開障中過峽起頂而結，自然之坳也。畫屏山之壁立者，匡上是壁立，中忽生窩窟，但前無捍，腳則傾脫不可禦，所貴前有其階，而堂可升，室可入也。二義見《望勢尋形》第四十七篇。 峰不貴多，多為立刃。巒不貴獨，獨為孤印。峰不嫌多， 多貴成形。巒不嫌獨，獨貴捍城。一重巒轉應鉗前。當 時豐足，三級浪平。 〈一作層〉 《朝案外》，奕葉聲名。 峰言其大者，巒言其小者。峰多而尖削者曰「立刃」 ，巒獨而孤單者曰「孤印。」 立刃主刑傷，孤印主師巫。峰多而有，若「踏節」 、「龍樓」 、「天馬」 、「御屏」 等類，不厭其多也。巒獨而能，若「魏珠照乘」 ，「趙璧償城」 ，不厭其獨也。《一重案》只主一代案，至於三疊之多，而又得成形之峰應之於外，其富貴為不可量。 欲識風城水口，認行龍之勢；纔分氣庫腋旁，非應穴 之峰。三形鼓其六翮，四勢應於一堂。四勢伏而一洋 高，氣分已散一洋。 〈一作項〉 平而四勢起，氣集而鍾。 風城與風門異，風門風所從入之門，風城所以防風之入，其城有城則有門，城門即是水口，水口外相對之山即是風城，此行龍之勢，是他處所行之龍，適當我水口之外，所謂華表、捍門、天馬之類是也。師聰《師明篇》曰：「氣庫成形，如蛇怒項，如牛壯頦，如木之癭，如魚之腮。」 《亨絕動靜篇》曰：「何為氣庫，江湄有浮鱉之融。」 皆喻其隆起而不甚高之形。凡應穴之峰，必開面特朝，兩旁亦開㬹展翅，乃為正應。若腋旁之氣庫，俗謂之「倉庫山」 ，豈得為穴之應乎？ ​ 三形由四勢而生，「四勢伏而內陽忽然高起，其水分則氣亦因之以散，四勢起而內陽窊下有容，其水集則氣亦由是而鍾。」得法取穴第八十四 [ 编辑 ] 「龍來結咽。」未是收成之勢。龍當入首。當知停止之形。 應龍降勢似行龍。貴其趣進去水款。 〈一作捍〉 城如揖水， 要得寬平。 《醫經》曰：「嚥水曰咽，候氣曰喉。」 氣水至此而一束，龍須結咽之後，或開㬹，或起頂，方是收成停止之地。應龍即朝龍，行龍開障落脈，應龍亦開障出身，不然無以見趣進之義。款，曲也。揖，拱也。去水曲則回頭如拱然非寬平未免傾逝矣。 「流船脫水於風城，屍遭格法」；「半月探頭於案外，盜屬刑名。」凡船之聽其自流者，皆欹斜不正，如屍山然。大約流船，暴屍之形也。屍暴而不掩，故遭格頭在案，外有窺覘之意，盜之情也，故遭刑。 《銀海浪崩》，腳前傾斗；伏犀風急，背後無屏。 《銀海》目也，《伏犀》背也。《傾斗》是無捍腳之階，《無屏》是缺樂山之峙。 列肆叢叢，乃市郭興昌之運；「疏林索索」，正《溪山》衰敗 之時。茂柏喬松，禽朋托乳；頹垣蠹宅，鼠輩揚聲。 此因物理以徵氣脈之盛衰。鳥生子曰「乳。」 凡地為眾鳥集者其氣旺。為狐貉居者其氣泄。 枝節一尋取。 〈一作過〉 《八尺》則侵，本榦陰陽五運窮六氣， 以及黃泉。 「四尺謂之仞，倍仞謂之尋」，喻枝節上取穴，不過在一尋之內，若逾八尺，便不在枝節而侵本幹，非法也。五運陰年不及，陽年太過，六氣有司天者，有在泉者，不可因其運之會，而不論其氣之生與剋也。子午年，少陰君火司天　　，陽明燥金在泉。卯酉年陽明燥金司天　　，少陰君火在泉。寅申年，少陽相火司天　　，厥陰風木在泉；巳亥年厥陰風木司天　　，少陽相火在泉；辰戌年太陽寒水司天　　，太陰濕土在泉；丑未年，太陰濕土司天　　，太陽寒水在泉。舊註曰：「此為隱龍穴也。」大率傷龍穴最是橫龍易傷，或臥龍、伏龍、螃蟹之形，才穿穴深，發其血脈，漏其膏髓，傷其腸胃，赤白水乳，則龍傷壞，不可救藥。或勢雄壯，騎龍立穴，又與此不同論矣。此論穴之上下。未嘗論及淺深。何以有膏髓腸胃等說。舊註誤以一尋穴之深八尺也。 〈凡司天，應上半年。《在泉》，應下半年。〉 故曰：「一氣侵凌，五行滅絕。」此承上文而言。穴法不特過枝節。為一氣侵凌。即五運六氣司天在泉之氣。一有所犯。亦為侵凌。其例如庚年葬子山。為承金相水。若值辰戌年。 〈秋冬。〉 濕土在泉，亦犯侵凌也。詳《天人交際》篇。 火穴何殊於「火葬？」封屍何異於「流屍？」火穴，謂之火投穴，俗有「煖壙」 之說。富者以炭，貧者以柴，而不知生氣，逢火則不至。觀藏冰者，先以火燒地，使春陽之氣不至其地可知也。封屍是以水銀入屍，封其眾竅，不使流泄。凡封屍者，其屍不化，生氣不入，二者無異於火葬津埋矣。 王伋曰：「凡壙坼用磚瓦甃砌及炭引水者，則火氣侵凌，土脈不行，陰陽不通，五行絕滅。且王者祀天於南郊，藏冰於北陸，則先以火燒隔絕地氣，使春陽不至，陰氣內積而不化。磚瓦經火煉之物即同凌室，葬之何殊於擲火也？封屍無異於流屍者，水不開導，封閉之也。汪洋淹浸，亦無異於流之水也。昧者不究此理」 ，以為常式。然斯二者為天下之大患，管氏立此說以開後人也。 王注「《封屍說》謬。」又曰：「內藏黃金斗，外掩眾人口，四勢任君談，五行心自守。」此言穴內立向之法，重在五行，不重在四勢。王《伋》曰：「或利開鉗，不利立向；或利立向，不利開鉗。萬一鉗向皆利，則內外皆一，尢殆庶幾或不得已，內會星宿，外循形勢，則無害也。更若不利行水，則又難矣。」 故曰：「四勢任君談，而五行星宿自守於心也。」據王《註》謬。既云「內會星宿，外循形勢」 ，復云「不利行水。」 其內之會星宿者，獨何為哉？ 樗里曰「直壙，正鉗山與水純正鉗橫壙，山水之淫。旺相無泄，坼宜下淋，寬緊穴法，三井藏金。」壙屬人為鉗係天造。純者陰陽不雜，淫者山水不正。坼，裂也。「坼」 字疑作「謝」 字，恐魯魚亥豕之誤。《通世之術篇》曰：「鉗裏破相，抑亦防虞。」 內水未有不從鉗口流出者。直壙、正鉗，不但陰陽合純粹，五行合衰旺，而山水之形勢亦自正。正鉗、橫壙，雖得陰陽之純，五行之旺，而山水形勢未免偏側不正，故曰淫也。大約鉗口宜於囚謝下淋橫壙非得已。一為旺。 ​ 相破泄，一為陰陽不純。《擬穴篇》曰：或結於正，或結於輔，形接於目，而寬緊之法，已灼於心。寬緊即「緩急」 二字，結於正者宜寬，結於輔者宜緊。謝氏曰：「直送直奔有氣，要安無氣，此穴於寬者也；橫擔橫落無龍，要葬有龍」 ，此穴於緊者也。若直送直奔之龍，到頭之氣忽然內縮寬中，微欲求急；橫擔橫落之龍，到穴之氣稍有直𧘂緊中，又欲求寬，此穴於寬一法，穴於緊，一法，穴於不寬不緊又一法，三井寬緊雖不同，總不外直，壙止鉗正鉗橫，壙之藏金。蓋正即用寬，橫即用緊，正有不寬不緊，橫亦有不寬不緊，故曰「三井」 耳。 舊註曰：「三井者，金井中三般穴法，或直壙正鉗，或正鉗橫壙，或石壙，不用石底，但旺相不可漏泄，又寧更坼下不用石，則自下淋滲水，凡百難得三般穴法之兼全也。」舊註大謬 四勢三形第八十五 [ 编辑 ] 「《入穴》顧形，出穴顧勢。勢結三形，形鍾四勢。來山為勢，結穴為形。」形真則勢住，勢住則形成。形成欲應特，應 特欲流平。流應相合，形勢相登，則為昌熾之佳城。 形在內，勢在外，其難得在形成應特一語，故楊公曰：「但將好主對賢賓」 ，即其義也。凡水上高下低則傾，稍有高低則流，平則停。平流者，是當穴而停蓄，過穴而始流也。流應相合，是流之平與應之特，卻當一處相登對也。此一節合勢與形並論。 左右前後兮謂之「四勢」，山水應案兮謂之「三形。」此一節指四勢「三形」 之定位。 來龍為發跡勢，向首為趣集勢，左右為拱輔勢，明堂 為含蓄勢，「結峰」為「來。」〈一作朿〉 勢。《入路》為行勢，《蓋穴》為降 勢，「界水」為住勢。「駝頭。」〈一作項〉 牛背。 〈一作肩〉 為發將勢。蜂腰 鶴膝，為行龍勢。蝦鉗蟹距，為夾室勢。連城接壘，為輔 門勢。 此一節合言「其勢」 之名，顧名思義，自得其意之所在。 如亂衣投筭，如枮株鴨嘴，為淫蠱勢。如鳥喙薑芽，如 開骹列指，為分劈勢。如盆傾斗瀉，如流槎倒竿，為脫 敗勢。如鋒芒七首，如犁鑱鎗刃，為刑傷勢。 〈嘴當作㭰〉 此一節合言其勢之凶者，四者，一為亂，一為分，一為直，一為「尖。」如懸鐘、覆釜，為《端淨勢》。如「掌心、握口」，為《融結勢》。「點點如貫珠，節節如鞶帶」，為《連續勢》。「翼翼如扈從，鏘鏘如子弟」，為夾從勢。「內活如窟，外圓如月」，為停聚勢。「登之如堂，望之如軒」，為《融結勢》。 此一節合言其勢之吉者，鐘釜頂圓，故端淨；掌心握口，其內皆含畜，故融結。「貫珠」 與投算異，算不貫而珠貫，鞶帶節節有稜相應，故連續。翼翼鏘鏘，則嚴密而無空缺，故為夾從。「內活」 ，言內窟之如錢貫，古人以錢命活，故曰「活。」 內活而外圓，則無不停聚矣。「堂正寢而明顯」 者，軒在堂之前，登見為堂，望止見軒，內外之異其觀也。 發將。 〈當作勢〉 欲綿遠，行勢欲起伏，結勢欲深邃，住勢欲 拱揖，來勢欲後順，應勢欲前趨，內勢欲停畜，外勢欲 環集，來勢欲住於內，去勢欲住於外，輔勢欲住於左 右，應勢欲住於當前。 此一節合言其勢之宜，「發而後行，行而後結，結而後皆住矣。」 非綿遠，其氣易竭，非起伏，其氣不靈，非深邃，其氣不藏，非拱揖，其氣不集，後逆其勢不來，前去其勢不應，內停外集，其氣始歸於一來，勢欲住於內，然住不易住，非去者住於外，輔者住於左右，應者住於當前，而其內不住也。 「宗」龍異於《𧘂風》，一勢也；「承」龍異於「失蹤」，二勢也；「騎」龍 異於露爪，三勢也；「攀」龍異於偏肩，四勢也。 此一節言勢之同而異。來龍奔赴，宗其顒息，曰宗，龍之咤。𠉵，噴食也。其噴處在微陽環集之內，若𧘂風者，徒有龍而外無包裹，不可宗也。如《龍經》曰：「君如尋得幹龍窮，二水交流穴受風」 ，即是此義。來龍磅礡，承其顧殢，曰承龍之勢。顧，顧盼也。殢，凝止也。其顧盼凝止之處，古所謂「虛簷雨過聲猶滴，古鼎煙銷氣尚浮」 ，葬脈不如葬氣之謂。若至於失蹤，真氣不及，不可承也。「來龍蟠環，騎其源護」 ，曰騎龍之洿處。至藏其去龍，每多回顧于內，而即以其去者為案，若天馬昂頭，鳳凰銜印之類。若去龍不能掉轉，障蔽於前，謂之露爪，不可騎也。來龍橫臥，扳其肩井，曰「扳龍之胛。」 胛，肩井也。肩井必有樂、有窩、有堂、有應，即橫龍貼脊之義。若偏肩則無井可安，堂局斜竄，不可攀也。 何「《四勢》已具，而《三形》未列？三形既就，而四勢何別？」此以下言形之異 故曰：「夾龍雄壯，應案相登，去水何緩」，三形也。 《三形》，山水案也。一言後氣充足，一言前氣融會，一言外氣悠揚。 ​ 「後如生蛇，前如圭璧」，《流如之元》，三形也。 「生蛇」 言其活，「圭璧」 言其尊，「之元」 言其曲。上文「來龍」 欲其雄壯，而又貴其活動；「應案」 欲其相登，而又貴其尊嚴；「去水」 欲其和緩，而又貴其屈曲也。 「千梢萬葉」，一形也；「几案橫張」，二形也；「巡城」「堡壁」，三形 也。 千梢萬葉龍從擁從中出，几案橫張前無賓客之暴，巡城堡壁水無脫漏之虞。 「眾中有尊」，一形也；「特峰端秀」，二形也；「碧水寒潭」，三形 也； 「眾中有尊」 張子微謂之「定有星辰特地起特峰端秀特朝也移步便覺其不特碧水寒潭」 至靜而不動澄澈而瑩潔也。 《純粹發源》，一形也；《干維應穴》，二形也；《六替流長》，三形 也； 此一節統以水為「三形。」 凡山之來、水之去、案之應，謂之「三形。」 此以水之來、水之去、水之應，為「三形」 也。 「《來龍》奔赴」，一形也。「入路」「盤環」，二形也。「受穴」「停蓄」，三形 也。 此一節統以《山》為三形。凡龍之來，必奔馳遠赴。至入路一段，必盤環而作為容與之態。或自左旋右，或自右旋左，然後開窩結穴。始顯其停蓄之形。斷未有不奔赴而能為盤環、不盤環而能為停蓄者。 「朝如《潮漲》」，一形也；「行如《衡》《晉》」，二形也；「盤如《鞶帶》」，三形 也； 此一節統以「應」 為三形「潮漲」 ，言其層疊之多。「衡轅」 端橫木，衡晉如以至平者而進之於前也。「鞶帶」 ，大帶也，命服之飾。「朝」 是當面特來，「行」 是東西橫過，「盤」 是兩尾相連，三者名不同而應同。 然則「四勢三形」，雖分兩途；左右前後，其實一致。遠勢 近形，殆或不齊；反背逆順，終歸一揆。 郭氏曰：「千尺為勢，百尺為形。而此以遠為勢，近為形。大約勢居於粗，形在乎細。勢為形之大者，形為勢之小者。然大地無形，融結氣概；小地無勢，精神聚會。大地非無形，形即在勢之內；小地非無勢，勢即在形之中。若徒於遠者大者而來，則失形；若徒於近者小者而論，則失勢。惟於大者遠者之中，而求其小者近者」 ，於小者近者之外而求其遠者大者，則勢與形胥得之矣。然勢可遠觀，形須近察。勢在中人，咸得見之，形非上智，未易測識也。 三吉五凶第八十六 [ 编辑 ] 「體勢融結，氣概停蓄，精神發秀」，三吉也。 《體勢》見之於近，氣概見之於遠，「精神」 見之於色。 「童」、「斷」、「石」、「過」、「獨」，五凶也。 解見「《孤奇譎詭》篇。」 已上二節論山。 寬、平、遶三，吉也。 寬則有容，平則不卸，遶則不背。寬平在前，遶該左右前後。 瀑潦濁。 〈一作渴〉 瀨灘，五凶也。 瀑，飛泉懸水也。潦，路上流水，又潢汙行潦之水，言無源而易竭也。濁，不清也。瀨，湍也。灘者，水灘多石而淺也。 已上二節言水 《兒》利孫名，兄友弟恭，父慈子孝，三吉也。 「善於兄弟」 「為友」 ，恭敬也。「孝子」 承老也。 疾厄傷痕，生離死別，刑辟患難，夭折鰥寡，暴敗猖狂， 五凶也。 病急曰疾。厄，困也。傷，痕，創之瘢也。生不能會曰「生離」 ，死不能送曰「死別。」 刑辟，罪之大者。不盡天年謂之夭，中絕謂之折。年未三十也。又未齔曰凶，未冠曰短，未婚曰折。鰥無妻，寡無夫。暴敗忽然破家。狂，心病也。猖狂，狂之極也。 已上二節，言「人事之三五。」舊註曰：「此三吉五凶，論命也。」 余以為三吉五凶，雖兆於天，實由於地，不可盡歸於命。 生氣一白，《天醫》八白，《福德》六白，三吉也。 即貪巨武之吉 伏吟二黑，遊魂四綠，絕體三碧，五鬼五黃，絕命七赤， 五凶也。 即文祿廉破之凶 以九宮之色配八卦，遺九紫，入五黃，用《陰游年訣》。舊註曰：「此論五行星也。」「山澤原隰」，以土為壯。平洋瀕水，以石為固。市井方鎮， 以衝要為奇。「三吉也。」〈瀕古濱字〉 高大有石曰山。水鍾聚曰「澤。」 高平曰「原。」 下平曰「隰。」 四者皆以土為強。瀕水有石，終古不能壞。衝要為人物車馬叢集之地，亦即其氣之會處。 「堆沙罅石，深谷窮源，高峭險逼，低陷卑塞，脫露凋零」， 五凶也。 沙細散石也。堆，沙風所捲成。罅，石裂也。兩山中流水曰「谷」 ，又有水曰「谿」 ，無水曰「谷。」 深谷是無脈落處。 ​ 窮源是水無發源處。山峻曰峭。險，巖也，險逼是與巖山相逼近也。低陷窊下也，卑塞不明也。一是凌壓，一是幽囚，脫露不掩也。山不能為之防，而水𧘂直去，凋零傷碎也。 連城倚郭，傍驛通衢。《明林》。 〈一作村〉 「靜塢」，《三吉》也。 「連城」 如向，與城相接，「倚郭」 是坐，與郭相靠，或坐與城相連，或向與郭相對，皆是一義。驛，傳舍也。往來不絕之地。衢，四達之境。二者俗謂之「人朝」 ，然橫過則可，直則牽掣，明林曉暢而不塞，靜塢無水以喧之，無風以動之也。 「山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反」， 五凶也。 山高而漸平則水不傾，水遠到則紆徐不迫，短則促不能轉，故直。水性漫衍而平，若逼之，則拂其本性，而山為之割矣。山有條理則水合，亂則無所統屬。故分山之藏者，水自然弓抱露，則五氣不歸，水亦反去不顧。 溪、遶江、長塔廟、捍門、巖、山水口，三吉也。 《溪遶》者，內堂如束帶江，長則外之陽氣汪洋。塔如華表廟，猶鎖鑰，以之捍門，非尋常之貴。巖山如金關石 牢不可破，「內氣亙古不泄，池沼無源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移渚易」， 五凶也。 穿地停水，圓曰池，曲曰沼。田塍，田中畦。埒。坑，塹，溝也。壕，城下池也。潦路，水積也。涸，水竭也。已上三者，皆人所為，非外氣所積。灘，水之淺處，受風激而成聲。水中可居者曰洲，小洲曰渚，皆有移易之患。 《祖宗》一《氣》。 〈一作移宮一氣〉 「主客同情，明堂不峻」，三吉也。 祖，始山也。宗祖，山所出也。「一氣」 者，陰陽之不離，主謂元武，客謂朱雀，同情兩意相孚也。峻，急速也。明堂不峻，水和緩而有含畜也。 陽發陰行，陰來陽住，陽鉗陰流，陰流陽坼，陽坼陰沒， 五凶也。 陽發陰行，陰來陽住，二義謂祖孫非一，氣鉗必有流，流必有坼，坼必至沒，若谷之注於谿，谿之注於川也，皆忌不純。 「朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝」，三吉也。 生旺每在陰陽後說。若以《天玉經》論，生旺重於陰陽，蓋為甲之來，即為庚之去也。 「水山流坤，火山流艮，木山流乾，金山流巽，土山流壬」， 五凶也。 水、火、木、金皆言「破生」 ，土獨言「破旺」 者，舉一以概其四也。《洪範》專主山家，故以山言。 夫「辨吉凶之由」，在乎「明心察物，相土度地，則吉凶之由，禍福之基，了然可判。」善言天者，必驗於人；善言人者，必證於己。故能盡物之性，而後得參天地之化育。是明心察物。在相土度地之先。而吉凶禍福，庶不致於莫可辨耳。 會宿朝宗第八十七 〈一作會宿四門〉 [ 编辑 ] 周天之分兮，翼宿巳而室宿亥；一局之例兮，畢舍申 而寅躔尾。 翼火蛇居巳，室火豬居亥，觜火猴居申，尾火虎居寅，不曰觜而曰「畢」 者，畢與觜相比，觜止半度，畢當申之位，居多也。 躅周天之運兮，「水生翼而火生室；一局之例兮，畢生金而尾生木。」五土兮，奠位於中央，寄理於水。 〈 一作寄胎於金 水 〉 兮，亦見其「數足之不足。」躅，行也。上言周天之分，一定之宮位。此言周天之運，宿度之轉移。 四正重光圖 ​ 四正重光圖 , {{{2}}} ​ 四正重光圖 「水土生申，此云生翼。」 火生寅，此云生室。金生巳，此云生畢。木生亥，此云生尾。皆在合宮，與月將同義。譬正月之地分在寅，太陽則在亥，地不動而天動，天雖轉移，而無不與地分相合。於此見堪天輿地之道，不得二視之也。此篇會二十八宿以朝宗，故用天之合宮，不用地之定位。 飾方《售術篇》曰：「卜於木者，以奎而起寅。卜於金者，以角而起申。以井而起巳者，卜於元武。以斗而起亥者，卜於朱鶉。是木生亥，奎與乾亥同宮。以奎而起寅者，尾生木也。他可類推。」數之變兮不過於十五之縱橫；「四門躔度兮吉於會舍」而凶於背陸。 數，《洛書》之數，舍十二辰，所次之舍，陸路也。 十五縱橫之圖洛書 是以《五行》兮推生旺墓之三宮，《守宮朝宗》兮，所以分 上中下之三局。 生為上局，旺為中局，墓為下局。 《飾方售術篇》曰：「各於本山生旺墓，起星處布九宮去。再入中宮出四門，從今飛布步星辰。兩局星辰相會宮，五行二氣一時通，若得此星應山水，節鉞公侯萬里封。」〈巽庚癸奎柳尾〉 兮水土之生氣。 〈乾甲丁奎尾柳〉 兮旺相之會屬。 〈 艮丙辛 奎尾 〉 兮，庫墓之純陰。於以見水土之生旺兮，皆駁雜之 相角。能以類而推之，則星宿之會兮，亦燦然之在目。 水土山合，以井起，已巳巽同宮，則坤壬乙亦當奎柳尾三宿。 故葬火者，「角亢女畢兮，長生之駁雜；『巽』」庚癸兮，旺相 之冗錯；坤壬乙兮，庫墓之純陽。於以見火之精兮，此 原其在祿。 「火山不用艮」 ，丙辛祿火神也。 「以斗而起亥」 者，卜於朱鶉。 「火山不用艮丙辛當是角女觜三宿」 ，角亢女、畢疑誤。 葬金者：翼斗尾、胃。 〈艮丙辛〉 兮生氣之純陰。《坤壬乙》 〈 斗 翼胃 〉 兮旺相。純陽之福《乾甲丁》 〈胃斗翼〉 兮，駁雜之庫 墓。於以見陰陽之要兮，在擇其清濁。 卜於金者，以《角》而起申。 《葬木》者，「室，井房。」〈坤壬乙〉 兮生氣之純陽。《艮》丙辛。 〈 井室 房 〉 「兮亦旺相。」純陰之合《巽》庚癸， 〈房井室〉 兮藏氣之未 純。於以見擇其輕重兮使二氣不淫而不剝。 卜於木者，以奎而起寅，房宿當作「氐宿。」故虢公曰：「贊化育，用陰陽，闢四門，變五行。」此古人教 人之法，至今不易之章。唯通捷徑之路，則趨吉必由 於避凶，每音皆先擇其三合生旺庫，置於無用之場， 然後始取其真純之一氣，無淫妒，無戰剝者，乃富貴 之鍾。 〈一作昌〉 水土山先避坤壬乙，火山先避艮丙辛，金山先避巽庚癸，木山先避乾甲丁。 以生我者為「生氣」 ，以我生者為「旺相」 ，以我剋者為「庫墓」 ，惟木以剋我為墓，庫土與水同局，無土局也。。