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博物彙編 藝術典 第六百六十四卷
欽定古今圖書集成
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欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第六百六十五卷目錄
堪輿部彙考十五
郭璞古本葬經
〈內篇〉
楊筠松青囊奧旨
〈序 總論〉
藝術典第六百六十五卷
堪輿部彙考十五
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郭璞古本葬經
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內篇
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葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降
而為雨，行乎地中而為生氣，生氣行乎地中，發而生
乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受廕。蓋生者
氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣內骨，以
廕所生之道也。《經》云：「氣感而應，鬼福及人。」是以銅山
西崩，靈鐘東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其
行也因地之勢，其聚也因勢之止。丘壟之骨，岡阜之
支，氣之所隨。《經》曰：「氣乘風則散，界水則止。」古人聚之
使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為
上，藏風次之。何以言之？氣之盛，雖流行而其餘者猶
有止，雖零散而其深者猶有聚。《經》曰：「外氣橫行，內氣止生。」蓋言此也。《經》曰：「淺深得乘，風水」自成。土者氣之
母。有土斯有氣。氣者水之母。有氣斯有水。故藏於涸
燥者宜淺。藏於坦夷者宜深。
此言以中明堂為淺深之準則，山龍之明堂常深，平地之明堂常淺。「涸燥」 指山龍言，「坦夷」 指平地言。
經曰：「土形氣行，物因以生。地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北，宛委自復，回環重複，若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深。來積止聚，衝陽和陰。土厚水深，鬱草茂林。貴若千乘，富如萬金。」《經》曰：「形止氣蓄，化生萬物，為上地也。地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱」隆隆，微妙元通，吉在其中。《經》曰：地有吉氣，土隨而起，
支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復終始。法葬其中，
永吉無凶。夫重岡疊阜，群壟眾支，當擇其特，大則特
小，小則特大，參形雜勢，主客同情，所不葬也。夫壟欲
峙於地上，支欲伏於地中，支壟之止，平夷如掌。故《經》
曰：「支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，卜」壟如足。形勢不
經，氣脫如逐。夫人之葬，蓋亦難矣。「支」「壟」之辨，眩目惑
心。
《壟》，言其老也，《支》言其嫩也。老忽變嫩，嫩忽變老，所以眩目惑心也。
禍福之差，候虜有間。山者，勢險而有也，法葬其所會。
故葬者原其所始，乘其所止，審其所廢，擇其所相。
「輔」 也。即纏護夾從也。龍怕孤單，故須夾輔。
避其所害，淺以乘之，深以取之，闢以通之，闔以固之。
乘金相水，冗土印木，外藏八風，內祕五行。天光下臨，
地德上載，陰陽沖和，五土四備。是以君子奪神工，改
天命。《經》曰：「目工之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下。微妙在智，觸類而長。元通陰陽，功奪造化。上地之山，若伏若連，其原自天，若水之波，若馬之馳。其來若奔」，
其止若尸。
「伏連自天，水波馬馳。」 言「勢來若奔龍」 ，欲其來也。「形止若尸冗」 ，欲其止也。
「若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊。」「若橐之鼓」，
言氣之吸也
若器之貯，
言氣聚而不散也
若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。《天光
發新》，
明堂開也
朝海拱辰。
言譬「水雖萬派，同歸於海，星雖遍天，必拱北辰。」 例眾水皆為穴，用諸山皆拱此龍。
龍虎《抱衛》，
貼身龍虎，抱衛朝山，與主山之穴，情相向也。
主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。
山之不可葬者五：氣以生和而童山不可葬也，氣因
形來而斷山不可葬也，氣因土行而石山不可葬也，
氣以勢止而過山不可葬也，氣以龍會而獨山不可
葬也。《經》曰：「童斷石，過，獨生新，凶消己福。」占山之法，勢
為難，形次之，方又次之，勢如萬馬，自天而下，其葬王
者，勢如巨浪，重嶺疊障；千乘之葬，勢如降龍，水遶雲
從；爵祿三公，勢如重屋，茂草喬木；開府建國，勢如驚
蛇，屈曲徐斜；滅國亡家，勢如戈矛；兵死刑囚，勢如流
水，生人皆鬼，形如負扆，有壟中峙，「法葬其止；王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹；胙土分茅，形如側罍後岡，遠來，前應曲回。九僰三槐，形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投筭，百事昏亂。形如亂衣，妬女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫几，子滅孫死。形如臥劍，誅夷偪僭。」形如仰刀，凶禍伏
逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉龜鱉，以水別
之。牛富鳳貴，螣蛇凶危。形類百動，葬皆非宜。四應前
按，法同忌之夫，千尺為勢，百尺為形，勢與形順者吉，
勢與形逆者凶。勢凶形吉，百福希一；勢吉形凶，禍不
旋日，千尺之勢，宛委頓息，外無以聚，內氣散於地中。
《經》曰：「不蓄之穴，腐骨之藏也。」蓋噫氣為能散生氣，龍
虎所以衛區穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠後折。生氣
散於飄風。《經》曰：「騰漏之穴，敗槨之藏」也。《經》曰：「外氣所以聚內氣，過水所以止。來龍千尺為勢，百尺為形，勢來形止，前親後倚，為吉藏也。」「後倚其圓」 ，分也。「前親其尖」 ，合也。言後要有分，前要有合也。
經曰：「地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為元武。元武垂頭，朱雀翔舞。青龍蜿蜒，白虎馴頫。」形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜尸，
龍踞謂之嫉主。元武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。
土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止
跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺
系乎形應，忌夫湍激，謂之悲泣。朱雀源於生氣，派於
未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每
一折，瀦而後洩，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去
無流。《經》曰：「山來水回，貴壽豐財；山囚水流，虜王滅侯。」夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色，乾如
穴粟，溼如刲肉，水泉砂礫，皆為凶宅。《經》曰：「穴有三吉，葬有六凶，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；陰陽沖和，五土四備，二吉也；目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一凶，歲時之乖為二凶，力小圖大為三凶，憑恃福力為四凶，僭上偪下，為五凶，變應怪見為六凶。」《經》曰：「穴吉葬凶，與棄尸同。」《經》曰：「勢止形昂，前澗後岡，龍」首之藏。鼻顙吉昌，角目滅亡。耳
致侯王，脣死兵傷。宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深曲，必
後世福。傷其胸脅，朝穴莫哭，是以禍福不旋日。《經》曰：
「葬山之法，若呼谷中，言應速也。」楊筠松青囊奧旨
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序
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是經大唐國師楊公筠松傳家之奧旨也。以二氣五
行、一節二節之法成賦，門人曾文遄掇合成篇，曲盡
地理造化運行之機，真參贊化育之大道也。首言尋
龍之法，「審來龍以辯雌雄，察金龍以定水路，觀血脈以究源流，認三義以明聚散，識陰陽」以明運氣交媾
之情，分順逆以求祖宗來歷之旨，於《堪輿》無餘蘊矣。
用來龍三合以量山，收十二方山龍之吉；以向上《元
空》三合納音而論水，收十二路水神之妙。山管山，水
管水，而五行各專生旺之氣，吉凶之應昭然矣。次又
分廿四山之陰陽，以定穴情之可否，或正來，或饒減，
而進退迎縮之法明矣。所以穴順來龍，向依水法，而
山與水之殺，無不消矣。至於溝壑水路出入之法，生
剋會自然之運，而不失其度，俾鬼神不得以司禍福
之機，天地不得以擅化育之宰，真所謂改天命回造
化之元術也，豈時師之所能與知哉？洪武四年秋，玉
屏山人劉基伯溫序。
總論
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年來養老看雌雄，天下諸書對不同。
雌為陰，雄為陽，二氣也。而以雌雄言者，猶夫婦之義也。夫婦媾而男女生，雌雄交而品彙育，此天地化生之大機也。故楊公首看龍家之雌雄有四：察雌雄於來龍行度之間，則仰為陽，覆為陰；有窩為陽，脊為陰。俯仰相該，窩脊相乘，可以占真龍行度之吉也。察雌雄行度於方位之上，則坎癸申辰、離壬寅戌、乾甲坤乙，屬陽為雄，艮丙巽辛兌丁巳丑，震庚亥未，為陰為雌。雄龍懶緩，雌龍清秀，可以占形體貴賤之標格也。察雌雄於納甲之中，則用乙辛丁癸甲庚丙壬、辰戌丑未，為陰為雌。乾坤艮巽震離坎兌寅申巳亥，為陽為雄，各以配卦，納甲相見，可以占一氣相應之吉也。察雌雄於形體之上，則以氣行於土「中，為雌為陰；氣溢於地外，為陽為雄。山水相會，可以占形止氣畜之吉也。」 此皆地理所當知。然楊公尋龍，固未嘗外此，亦未嘗專主於此。天氣左旋為陽，地氣右旋為陰。先天之理，有氣斯有形，形以氣成；後天之理，有形斯有氣，氣以形著。故尋龍之法，因形察氣。龍從左旋，則氣必從左，為陽為雄；龍從右旋。則氣必從右。為陰為雌。此以左右龍脈之氣。為雌雄之辨。正楊公尋龍之《要訣》。而其所以異於人者此耳。
先看金龍動不動，次認血脈定來龍。
辰戌丑未為亢婁牛鬼之宿應焉。故古人以四墓為金龍。四墓之地，水路通，則為金龍動，不通則為金龍不動。凡水流去，俱要流墓地，故庫為藏氣之
所，陰陽交媾之門戶也。故金龍動則為雌雄交會，其地始吉；不動則化育機塞，而氣不合矣。是以古人尋龍，必先看四墓，水路通不通，又要看水神發源之處，以認來龍。龍隨水行，水隨龍出。如水自西北發源，則知龍從乾亥而來；從未庫上去，則知龍自亥木入首矣。故看金龍者，察去水以認入穴也；看血脈者，察來水以認來龍也。
龍分兩片陰陽取，水看三丫細認蹤。
此龍氣行於地中，有陰有陽，氣以形應，形勢左行，則知為陽，形勢右行，則知為陰也。楊公尋龍，分陰分陽，取明於兩片者，欲得水神配合，陽龍則用陰水，陰龍則用陽水，相應來朝之法，外氣所以止內氣也。凡龍行入首之處，必為左右水交會，夾到頭，合襟在前，或左倒或右倒，聚而復流，各隨庫方出，知以為入首成胎之體，製尋龍點穴之法，必欲對三叉以認蹤跡也。其水不合襟，則內氣不聚，而穴未成也。劉氏《指金賦》云：「水對三義穴自成。」 正此謂也。
江南龍尋江北住，江西龍去望江東。
至堂，須看木橫過局，而左右無蔭腮水相合而去流到堂入墓，則橫過水，特客水耳，非輔正氣元界水也。須見此水，龍氣不止，尚穿田渡水，向前而去耳。至水交砂會之處，其穴方結，不可便謂其有橫水，而謂龍盡也。此言真龍出身，或隱或見，一起一伏，穿田渡水，最難指點，必須詳觀細認，四顧朝應如何，或關或遶，或鎖或欄，內無去處，然後得以見其入首真龍之處。故曰：「江南龍尋江北住，江西龍去望江東。」 如江西見龍，而江東應山不起，或江東復起而前去，則其氣豈得止於江西乎？
二十四山分順逆，認取陰陽祖與宗。
「陽龍左行為順，陰龍右行為逆。」 順行逆行，各有起處，為祖為宗。此於《羅經》上，以後天先天取廿四支於四維，員布其內，以按二十四方之水，從某字上去，右轉左轉，以辨山水之陰陽順逆也。如從坎癸入亥，則知其右行為逆，巽宮行氣，乙木施生矣；自戌乾入亥者，則知其左行為順，乾宮行氣，甲木施生矣；右行為陰，亥以乙祖；左行為陽，亥以甲祖。知其祖宗順逆之理，則生氣可乘，而葬不失氣也。
「陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。」若人知得陰陽
局，何愁大地不相逢。
陽龍左轉，則用陰水右行；陰龍右轉，則用陽水左行。此《青囊》之陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見之義也。故陰陽分左右者，非空言山龍與水獨運也。山水相見，配陰合陽，雌雄交姤，方成妙理，觀其轉相通之意可知也。下云「山與水，須要明此理，自有元微。」 是以尋龍之法，在知陰陽而已。
是以聖人卜河洛，瀍澗交華嵩。
「洛邑之地，瀍水在東，澗水在西，界洛於中，合襟出於大河東北人海。周公相之，以為洛邑得瀍澗之合，而三義明矣。來龍血脈本於華嵩，瀍澗二水出於其源。嵩華起而祖宗明也。龍自華山左轉為陽，水自嵩山右轉為陰，陰陽相見而順逆明也。」 楊公言此，以證三叉合襟順逆，祖宗之法，昭然明矣。
相其陰陽流水位，卜年卜宅始都宮。
此發明山水各有陰陽順逆，而其妙在見陰陽交姤而已。上文言「三義血脈，以審來龍之祖宗，及入首之交合，在此陰陽流水之位，以審水神之陰陽，及發源之祖宗也。」 卜年剋擇之法，「如推五運，定六氣，排八門，應三奇，超神接氣，順時避煞之宜」 ，皆是立穴卜宅之法：「審來龍，察入首，究偏枮，度淺深，推長短，高下得宜」 ，進退得位，皆是都宮營造之法。宮室街市，各隨方位，鳩工辦材之類，皆是此也。由是觀之，尋龍之法固不可忽，而剋擇之妙亦不可不精。況於立穴營造，豈得苟耶？《經》曰：「得龍不得穴者絕。」 又曰：「年月日時之不善，反為吉地之深殃。」 故聖人作洛，必卜年而後都室也。
朱雀發源生旺位，一一開講說愚蒙。
龍脈之氣，乘風則散，界水則止，氣自龍來，必得水橫於前，則龍氣自止。《經》云：「外氣橫形，內氣止生」 ，正謂此也。故楊公以水為朱雀，蓋示人以尋龍之法，必遇水交於前，然後可以辨其形止氣聚之處也。然水之發源，要自生旺方來，死絕方去。郭氏曰：「派於始生，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝。」 蓋欲生旺之氣流向穴前，而後出於墓庫也。若山形之氣，則取其入首一節，乘何五行以趨生旺之位，使葬得乘其生氣也。山則取其生旺之氣於穴中，水則取其生旺之氣於局前，故曰：「內乘生氣，外接堂氣」 ，皆指生旺之氣而言也。由是觀之，則山之生旺，只在入首，而其發身之地不必拘也。水之生旺只在發源，而其流出之處，只在死絕也。
先天《羅經》十二位，後天方用支干聚，四維八干輔支
位，母子公孫同一類。
先天取用於《河圖》，惟有十二支神，以應方位。後天取用於《洛書》十干去戊己而用八干。乾坤艮巽，布於四維；乙辛丁癸，甲庚丙壬，布於四正。先天員布象天，後天方布象地。聖人則天之經，法地之紀，用圖書以布方隅，古人論之，巳備其妙。而楊公言子母公孫者，蓋以支干相配，取五行之氣，自各以類應也。同室為一家，三合為一氣，則是子母公孫之義。若曰「生我為母，我生者為子」 ，則壬見子，丙見午，甲見卯，庚見酉，何不以兄弟稱耶？乾金生亥水，坤土生申金，巽木生巳火，順生。故以子母相生，誠為有理。
二十四山雙雙起，少有時師知此義。
先天之數，惟有十二支，神員布於十二方位。後天之數，以甲乙屬木而配於東方，丙丁火而配於南方，庚辛金而隸於西方，壬癸水而隸於北方。天地之生氣行於四隅，故寅申巳亥隸之，而取乾坤艮巽配焉，若《河圖》《洛書》合而為一者也。是以每宮各有二山，雙雙起也。二山雙起者，合而形焉者也。其義精，其旨遠，聖人立法之奧，豈時師所能知哉。
五行撥配二十四，時師此義何曾記。
二十四山，五行之氣寄焉。以十二支而言之，則亥子為水，巳午為火，申酉為金，寅卯為木，辰戌丑未為土。以十干言之，甲乙為木，丙丁為火，庚辛為金，壬癸為水，戊己為土。以天干而配地支，甲乙隸於寅卯而居東，丙丁隸於巳午而居南，庚辛隸於申酉而居西，壬癸隸於亥子而居北，辰戌丑未之土寄於金木水火「之中，無物不有，無所不通，故無定位」 ；寄於四支之內，而不以方位焉。此蓋五行之妙，萬古不易之定位也。蓋正五行取用，聖人仰觀俯察，心通乎天地之道，立為盤格，以步地中之氣，其制取用之義，至精也。惟其精義，故其妙用。
識得精微分五行，知得榮枯死與生。
五行撥配二十四山之內，其義精微，而人苟能曉其取用之義，則心與天地相為流通者也。是以行於地中，雖不可見，而考於《盤格》之中，則土中之氣自不能以逃其情，某方生，某方死，榮枯死生，可得而盡知矣。如「木龍入首」 ，則知生氣在亥，旺在卯，死於午而絕於申之類。餘倣此。
申子辰坤壬乙水，巳酉丑巽庚癸金，亥卯未乾甲丁
木，寅午戌艮丙辛火，用此步水與量山，「萬里山河一餉間。」古人以五氣隸於二十四山方位之上者，正五行也。然五行須各有正位，而一室寄一雙山，則理不容改而為二矣。且先天既以十二支神如生旺死絕，則後天四維八干，亦宜從地支而布矣。故楊公立《雙山》五行三合起死生，其亦自然之運也。假如亥子屬水，水不能生於子，而聖人曰：「生於申。」 申本金也，而曰水生於申，則申從水矣。申既從水，則同室之坤，安得不類合也？水墓於辰，辰土也，水之墓居焉，則辰從水矣。辰既從水，而同室之乙，安得不類合於水局耶？故楊公曰：「申子辰，坤壬乙。」 申子辰，地支也，先天之氣也；坤壬乙，天干也，後天之氣也。先天後天，氣同一元，而《河圖》《洛書》相為表裏者歟！學者知此，可以類推矣。後世明三合五行為《四經》，五行者，以土與水居申也。生申旺子，墓辰，生以驗其氣之始，旺以驗氣之盛，墓以驗氣之終。原其始，究其終，而五行之運於地中者，皆可得而知矣。
山上龍神不下水，水裏龍神不上山。
龍神者，五行之生旺氣也，流行於地中，神妙莫測，故以龍神名之，狀其妙也。然山有山之生旺，水有水之生旺，論山只以來龍入首一節，原何五行，即以本山納音起長生，以觀方上之山得何生旺，所謂「山上龍神不下水」 也。論水只以水神流出一路，屬何墓庫，則於本墓音上起長生，以考方上之水得何生旺，所謂「水裏龍神不上山」 也。山上龍神，則以山之生旺分吉凶。水裏龍神，則以水之生旺明吉凶。若以山龍與水神混取生旺，則法同而祖宗異源，雌雄順逆，吉凶難辨矣。
《二十四山》分兩路，認取陰陽祖與宗。二十四山論五
行，知死又知生。
此結上文三合五行，論生旺死絕之氣，固嘗有山龍與水龍之異，然各要分陰陽二路，山有山之陰陽，水有水之陰陽，陽從左轉，陰從右通，山有山之祖宗，水有水之祖宗，如「陽本祖於甲，陰本祖於乙之類也。」 山則以入首一節論五行，水則以出口一節論五行，認祖宗，察生死，皆於此定也。
不問坐向與來山，死氣卻虛聞。
凡來龍入首四墓之地，而水路出入之處，故不取龍入穴。若其八方行龍，非生方，則旺方入首矣，龍本無死也。然穴依龍而審，龍立穴或不合陰陽之
體當正下，而反以側取，則穴乘死氣，而龍無用矣。至於水流東南，則生旺之氣必在西北，水出西北，則生旺之氣必在東南矣，水何有死焉？然向依水而認水立向，或失夫陰陽三合之妙，生旺在東南，而反向西北，則向乘死氣，則水為無用矣。或曰：「以向上長生數龍，以龍上長生數向，如龍用丙向，以火生寅至亥為」 死絕也。以甲木生於亥至午為死絕向，向絕龍死，並不堪用。此言正為不經。假如楊公葬白龍潭地陰亥，以乙木生午至午為生向，用丙向生於寅亥為絕龍。絕龍生向，且發富貴如此，豈得以龍向之生旺互見為法哉？斷非楊公立法之本初也。
一生二，二生三，三生萬物是元關。山管山，水管水，此
是陰陽元妙理。
一者，五行之正氣也。五行之氣，見於山水之中，有陰陽之異，陽從左轉，陰從右通，分陰分陽，所謂二也。陰陽之氣，皆取明於二耳，如申子辰坤壬乙之類，三合之法立，而生旺休囚之氣可以察矣。生旺之氣既明，則吉凶禍福如彰矣。推五運，辨陰陽，詳三合，察生旺，四者楊公尋龍之要訣也。然以山與水，豈混而無別哉？用此步水，則論水之五行陰陽三合生旺，用之量山，則論山之陰陽五行三合生旺。順行逆行，各認其祖，或山或水，各認其氣而推步之，則山水之貴賤吉凶班班也。
「陽山陽向水流陽」，此說甚荒唐。陰山陰向水流陰，笑
殺人拘泥。若能勘破個中元，妙用本來同一體。
凡龍入首，界水則止，故尋龍必先看水者，所以察氣聚也。真龍入穴，必見雌雄交姤，故尋龍得陰陽者，所以察沖和氣也。然龍家之氣，以穴乘之；水神之氣，以向乘之。《經》曰：「內乘生氣，外接堂氣」 是也。山自山主，穴從山；水自水立，向從水，蓋一定之法。而時師狃于淨陰淨陽之謬，誠荒唐之甚也。
更有收山出煞法，前後八尺須無雜。坎癸申辰坤乙
星，離壬寅戌兼乾甲。此是陽山起頂來，收山出煞正
宜裁，斜側收入陰陽取，緩逢生旺實奇哉。
此乘生氣立穴，收山出煞之法也。來龍入首，脈隨氣行，而以穴乘之，所謂「葬乘生氣」 也。然龍行至頭，於二十四字上有陰陽之辨，陽氣之龍，正大而直，性緩而輕，立穴取脈，隨其脈路所來，或蓋或撞，裁穴宜正，須有斜正側，不過因陰陽之氣，左行右行，以取耳受腰受之異。蓋其穴則當於旺龍乘旺氣，生龍乘生氣，決不可右轉左挨，以脫生旺之正脈路也，故曰「緩逢生旺，實為奇焉。」 陽脈逢緩，正求迎鬥而收，蓋言以穴乘氣出煞也。若脫正脈，反傷柔惡之煞。
艮丙兌丁並己丑。巽辛震庚亥未受。此是陰山入穴
來，立向何須拘左右。若逢順逆有從來，取脈論方向
上裁。
陰龍之氣，雄壯而剛，性急而迫，立穴乘氣，當察其正脈之來，或粘或倚，穴宜居左右，以避其直衝之氣。然又當因其龍勢之順逆，而收脈入穴，以為斜側之異，轉左挨右者，向扦之也。若下於正脈，而不知饒減架折之法，則犯剛逼之殺也。陽龍離脈太脫固不可，陰龍進脈雄旺亦不可，二者之禍一般。
此是收山出煞書，三節四節不須拘，只要龍神得生
旺，陰陽卻與穴中殊。
凡收山出煞之法，只取來龍入首一節，前後八尺，約共二三丈地也。卻取盤格子立穴，一定下向，顧後面來龍從何字落頭，如在坎癸申辰十二個字落頭，便為陽山；如在艮丙巽辛十二字落頭，便為陰山。各隨陰陽以立穴，又不當拘執三節四節之遠，又不可避其落頭之一節，而取後節以出煞，二者皆失。又要乘後龍生旺之氣，而不使離脈脫氣，方可生旺，氣在順逆之間求，所謂陽從左轉，陰從右轉之法也。知龍行之陰陽，則知龍氣之生旺矣。龍氣之陰陽，與二十四山上之陰陽不同，故曰：「陰陽卻與穴中殊。」 此楊公之旨，懼人不知尋龍陰陽之元，以方上之陰陽，取於《雙山三合》之法，故特言之。
更看明堂並朝水，文庫大小俱得位。截定生旺莫教
流，直射直流家退敗。射破生方主少亡，衝破旺方財
狼當，沐浴來時男女亂，庫方來到定非祥。
此以向上五行，收山出煞也。來龍山音長生十二方，看其水神來去，若得陰陽相見，雌雄交姤，則山與水音，自然合法，其來去各得生旺死墓，來從生去，從死絕休囚墓庫，則明堂水朝，自然無禍矣。若雌雄不交，則山音布運，而其方位之上，水神流來去，豈盡如法度耶？生方主人丁衝破主少亡。旺方主財祿衝破，損財祿，沐浴為文曲水來，主淫亂。墓庫宜去，來則禍起。大抵長生臨官，帝旺宜來，衰病死墓絕宜去，一不合法，則當以別向收之，蓋向依。
水立實無關係於龍家，如用來龍山音及卦氣，納於配向，則水神為禍，龍須吉而福不現，未受吉龍之福，而先受水殺之禍矣。是以楊公立向，並依水法取裁，而未嘗以龍音之三合立向也。蓋龍以靜專為守位，而水以動直司禍福，故穴乘龍氣，而龍有緩急，以穴避之；向乘堂氣，水有吉凶，以向避之而已。
更看諸位起高峰，尖秀方圓俱得位，生方高聳旺人
丁，旺位起峰官爵至。
前一節以水音步水，此一節以「山」 音量山。凡尋龍，如見亥龍入首，若從右轉則為陰龍，當以乙木起，長生於午，午上數右，至戌為墓，午上為長生，有高山則主旺人丁，若缺陷則主人丁受虧。寅卯上為官旺，有高山則主發財祿，若缺陷則財祿虧矣。至於衰病死墓絕方，並不宜高大而取缺陷，如反高大，則禍必立至。所謂《山管山》者此也。
坐向須明生剋化，進退水路總非輕。
「五行之氣，有生必有死，有旺必有衰」 ，而來龍水神，故當合休囚生旺之法，而以立向乘之。然又當察其生剋制化之理，以明吉凶之應。是以龍向之中，其生其剋，互有吉凶。至於水路進退之間，其生剋亦然，而其吉凶之應，比《山音》尤驗，又豈可忽哉！
生出剋出為退曜，生入剋入為進神，退水何愁千百
步，進水須教流入戶。
進退水路，於二十四字，俱欲其剋入生入為進神，生出剋出為退神，來水從向去，水從穴來，水主官祿，去水主人丁，皆於生剋出入之間，以察人丁財祿之吉凶焉。夫山龍水神，如得陰陽相配，生旺順逆，則人財兩無所害，固不必於山音水音之生剋以定吉凶也。若陰陽不交，生旺失位，則人丁財祿皆有所害，是以「立山音、水音生剋於來水去水之中，以救人丁財祿，此楊公救人之元術也。」 又說「此言內局外局，如內局水流辰，外局水流未，是水生木出也；內局水流丑，外局水流未，是金剋木出也。並為退曜，以情自己出泄氣故也；外局水流未，內局水流戌，是木生火入也；外局水流戌，內局水流丑，是火剋金入」 也，並為進神，以情自彼入有情故也。《玉尺經》云：「予之奪之，彼無心而曷濟。」 生入剋入，情既去而復留，正是此法。
進神得位出公卿，大旺人丁家巨富。
山管人丁，水管財祿。穴從龍，故以去水收生剋於穴中，以救人丁；向從水，故以來水收生剋於向，以救財祿。其生其剋，各得其法，則人丁旺而家巨富矣。
天上星辰似織羅，水神三八要相過。水發城門須要
會，卻似湖裏鴈交鵝。
天上星辰，二十八宿為經，五星為緯，於周天三百六十五度四分度之一中，似縱橫如織羅，此天垂象於上，自然之經緯也。於水之行於地中，亦當順其自然之經緯也。天文地理，上下流通，地著象於下，亦如織羅，而錯綜不亂也。如輔龍水來，一枝從右到堂，一枝從左到堂，交合成義，各從本龍墓庫流出，升階殿而「去。至於金魚蝦鬚兩股，亦要從左右會流到堂，各從本龍坐向之前，於乙辛丁癸上發行，小神入中神，從申庚丙壬而上，寅申巳亥位分會合大水，倒右同上御階而去」 ，一縱一橫，猶如織羅，而左倒右倒，如鴈鵝也。鵝者家禽，喻龍入首金魚也。鴈者野禽，飛自外來，輔龍到頭，喻外合襟水也。外水三合，「要自辰戌丑未右倒，入乾坤艮巽，為登御階。內水三合，要自向前乙辛丁癸左倒，從甲庚丙壬至寅申巳亥，為入大神。內水入會外水，猶鵝與鴈交也。內水倒左，外水倒右，布列如織也。三合相遇，過穴前也。須要內水合外水也。」 水法合此，富貴雙全。然外水難移，內水可裁。立法雖云自小神而至大神，又不可太拘，只取右倒之義。如甲庚丙壬之向，自乙辛丁癸入大神，勢固可為，若作寅申巳亥向，即於甲庚丙壬左倒，至寅申巳亥，及乾坤艮巽，亦為得位矣。又如乙辛丁癸，只要自本向前出，至甲庚丙壬，亦為得法。若乙辛丁癸與乾坤艮巽，路遠難通，勢或阻隔，將何處之？故善用者，存乎變通也。至大神登御階，亦為織羅矣。
水名消息要知音，卻向元空裏面尋。乾坤艮巽先發
長，寅申巳亥長伶仃，甲庚丙壬中男發，子午卯酉中
男殺，乙辛丁癸小男彊，辰戌丑未少男殃。
水自生旺方來墓方去，得之合法，不問是何字上並有吉而無凶，宮佐均平，必無偏枯之患也。或水來去不得三合，則吉凶異應，不免有不均之禍。復有消息水音之法，取孟仲季以定長中少公位，斷吉凶之應。夫水神來去之路，關係禍福最切，天干位上宜來，地支位上宜去，若從地支方來，並從長中少公位斷之，其應如神。
又說元空，非謂丙丁乙酉原屬火之元空，乃謂立向消水。假如木龍而得金水口，當立金向，從三合控制，舍一得二之法亦收之，棄卻木龍，便是元空矣。其法神妙，所謂山自山，水自水，各專生旺，而化機自成矣。豈憶度牽扯之所云云者哉？
《溝壑明堂》定方隅，便從品折審縈紆。四尺五寸為一
步，折取須教向所宜。「小神須要入中神，中神流入大神位。三折更上御階去，一舉成名傳萬古。」明堂者，穴前小明堂溝壑，穴前傍小澗水也，及四隅左右微茫蔭腮水也。導此引水出門，須要品配三合，曲折而去，仍用營造尺四尺五寸之步，以定縈紆之數。生旺流長，死絕流短，並從水神，由小自中至大，右倒上御階而去，斯為上吉之法也。
奇貴貪狼並祿馬，三合聯珠貴無價，小神流短大神
長，富貴聲名滿天下。
此言溝壑之水，雖為輕微，而關係禍福，非細故耳，必自小而中至大，然欲得奇貴貪狼祿馬來去，則為福龍。奇者，地盤乙丙丁也。貴者，天乙貴人也，貪狼生氣也。祿者，天祿艮離也。馬者，天馬乾離也。以至天下祿馬，及長生貪狼官祿武曲之類，皆是。以合奇貴祿馬到堂，三合聯之，更上御階而去，其秀氣龍昭然矣。出入水路，既有曲折，則不能不犯凶神矣。凶神則休囚死絕之類也。但惡神宜短而吉，欲其長，導引入堂，三折而行，遠近有步，短不過三，長不過九而已。此以溝壑之水，合腮之水，而會外水之法也。
申子辰收坤，乙壬寅午戌收艮，丙辛巳酉丑聯巽，庚
癸亥卯未聯乾，甲丁山與水，須要明此理水與山，禍
福更相關。
此言天干地支三合之法，即《雙山四經》五行之本旨也。如「水土生于申，旺子墓辰，生者氣之始也，旺者氣之盛也，墓者氣之終也」 ，以生旺墓聯合者，究造化之始，天地之終義也。坤以隸申，壬以隸子，乙以隸辰，以先天配後天之氣，則河洛相為表裏也。故坤隸申則坤中之氣自相通而無間，所謂雙雙起義也。水土之「氣，行于地中，則始終于地支；行于地外，則始終于天干。」 故《坤》壬乙所以附于申子辰者，亦其氣運聯合之妙也。餘倣此。論山者，則取來龍之本音，起長生以究三合；論水自有水之本音，起長生以定三合。如用申子辰，則《坤》乙壬亦隸之，此謂須要明此理也。然山自山，水自水，而于禍福無相關也。假如申子辰三合，行龍入首，取水龍之合立向，用申子辰為向，使水神流坤申則破長生矣，流壬子則破旺方矣，其禍福為不相關乎。且謂三合者，自龍以向水口成三合，猶鼎足而立之謂也。向指未立則禍福未彰，龍向一定則禍福隨見，所謂吉凶悔吝生乎動也。
「左行子丑向未場，申酉抵亥左為陽。右行午巳辰卯寅向子猴羊右為陰。二十四山分五行，盡在順逆裏面尋。」依此法，不必問《納甲》。
陽生于子而順行，陰生于午而逆行，各從五行之陰陽，而順逆布運。如亥龍左行，為甲木生亥旺卯順布。亥龍右行，為乙木生午，旺寅龍逆布也。其立向之法，或生龍作旺向，或旺龍作生向，或從本墓作向者，謂《三合聯珠局》法，並不必尋納甲卦氣之說也。卦氣者，如兌納丁，巽納辛之類。
「顛顛倒」，二十四山有珠寶。「逆順行」，二十四山有火坑。
既有左行右行之分，則五行之氣分陰陽，而順逆顛倒矣。「陽氣順行，而生旺之運，從子轉丑而行；陰氣逆行，而生旺之運，從午轉巳而布。二十四山，各有珠寶火坑亦明矣。」 此言隨陰陽來龍，及水神順逆布氣之法也。
雌與雄，須令交會合元空，雄與雌，也向元空卦內推。
「天地交而萬物生，夫婦交而男女育」 ，此化育之真機。故法象家立葬法，以求鬼福者，必使天地之氣流通無間，然後能改造化而回天命也。是以辨雌雄之交，明順逆之運，穴乘生旺，向指沖和，而後可以求福。若徒想像于砂法之中，而不會雌雄交合之和，豈能發富貴旺人丁哉？故楊公云：「雌與雄，須令交會合元空。」 雌陰也；雄陽也。山龍水神，各有陰陽，陽從左轉，陰從右轉，其形之陰陽，可以觀氣之順逆。如陽龍順行入首，則宜陰水逆來交陽；陰龍逆行入首，則宜陽水順來交陰。陰陽相見，氣自沖和。「葬乘生氣」 者，鬼福以及人也。夫山水左轉右轉，自其形象而言也。二氣行于地中，順行逆行，默運于沖漠之中，目不可得而見，言不可得而喻。二氣交感，萬物化醇，此理元之又元，空之又空，故曰「元空」 也。
又說：從水口立向以消水，不論本龍，故曰「元空」 ，非丙丁乙酉原屬火之謂。
《合元空》，翻天倒地對不同。用元空，三年大發福無窮
《局金龍》，經緯陰陽義不同。動不動，只待高人施妙用。
《易》曰：「一陰一陽之謂道也。」 以山水分陰陽，以陰陽為雌雄。天道左旋屬陽，而生氣順布也。地道右旋屬陰，而生氣逆布也。陰用陽朝地，得天而氣交；陽用陰應天，得地而氣合。故一順一逆，錯綜交合，如亥入首，一也。有氣自亥順布趨未者，為甲木。有氣自午逆布趨戌者，為乙木。正元空之氣，翻天倒地，對不同之處也。若其山水交合，雌雄相見，得合元空其妙，二氣沖和，而靈粹所鍾，富貴之所以生也。故曰：「三年大發福無窮」 ，言應之速也。
又說楊公通篇之旨，至在局金龍上。蓋辰戌丑未四大水口，乃屠龍之砧，能立向以收之則為福，向指一差，則禍立至。《經》曰：「有絕向，無絕龍。」 故曰：「只待高人施妙用於動不動之間。」 旨哉言乎！。