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← 方輿彙編 山川典 第一百四十三卷 欽定古今圖書集成 方輿彙編 第一百四十四卷 方輿彙編 山川典 第一百四十五卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成方輿彙編山川典 　第一百四十四卷目錄 　廬山部紀事 　廬山部雜錄 　廬山部外編 山川典第一百四十四卷 廬山部紀事 [ 编辑 ] 《竹書紀年》：「康王十六年，王南巡狩，至九江廬山。」《史記·河渠書》：「太史公曰：余南登廬山，觀禹疏九江，遂至于會稽太湟。」《晉書五行志》：「成帝咸和四年十月，柴桑廬山西北崖崩。十二月，劉引為郭默所殺。」《陶潛傳》：「潛徵著作郎不就，既絕州郡覲謁，未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山遊觀而已。刺史王弘以元熙中臨州，甚欽遲之，後自造焉。潛稱疾不見，既而語人云：我性不狎世，因疾守閑，幸非潔志慕聲，豈敢以王公紆軫為榮邪。夫謬以不賢，此劉公幹所以招謗君子，其罪不細也。弘每令人候之，密知當往廬山」， 乃遣其故人寵通之等齎酒，先於半道要之。潛既遇 酒，便引酌野亭，欣然忘進。弘乃出與相聞，遂歡宴窮 日。 《神仙傳》：「董奉還豫章廬山下居住山間，了不佃作，為人治病，亦不取錢物，使病愈者種杏五株。」「蓮社。」《高賢傳》：「太元六年，遠公至尋陽，見廬山閑曠，可以息心，乃立精舍，以去水猶遠，舉杖扣地曰：『若此可居，當使朽壤抽泉』。」言畢，清流涌出。尋陽亢旱，師詣池 側讀《龍王經》，忽有神蛇從池而出，須臾大雨，歲竟有 秋，因名龍泉精舍。永師先居廬山西林，欲邀同止，而 師學侶寖眾。永乃謂刺史桓伊曰：「遠公方當弘道，而貧道所棲，隘不可處。」時師夢山神告曰：「此山足可棲神，願毋往。」其夕大雨雷震，詰旦，林麓廣闢，素沙布地， 楩楠文梓，充布地上，不知所自至。伊大敬感，乃為建 剎，名其殿曰神運。以在永師舍東，故號東林。時太元 十一年也。此山儀形九疊，峻聳天絕，而所居盡林壑 之美。背負爐峰，傍帶瀑布，清流環階，「白雲生棟。別營禪室，最居靜深，凡在瞻履，神清氣肅。師聞天竺佛影，是佛昔化，毒龍瑞跡，欣感于懷。後因邪舍律士，敘述光相，乃背山臨流，營築龕室，淡采圖寫，望如煙霧。」復 製五銘，刻于石。江州太守孟懷玉、別駕王喬之、常侍 張野、晉安太守殷隱、黃門毛修之、主簿殷蔚、參軍王 穆夜、孝廉范悅之、隱士宗炳等咸賦《銘贊》。 遠公居廬山，有行者嘗來侍。師善驅蛇，蛇為盡去，因 號「辟蛇行者。」有一虎，往來時見形跡，未嘗傷人，人號 「遊山虎。」師與社眾每遊憩山上方峰頂，患去水遠，他 日有虎跑其石，水為之出，因號「虎跑泉。」又於一峰製 《涅槃疏》，因名「擲筆峰。」西林法師慧永，河內潘氏子。年十二出家，事沙門竺 曇現。初集禪於恆山，與遠師同依安法師，期結宇羅 浮。及遠師為安公所留，師乃欲先度五嶺。太元初至 潯陽，刺史陶範素挹道風，乃留築廬山，舍宅為西林 以奉師。布衣蔬食，清心克己，容嘗含笑，語不傷物。峰 頂別立茅室，時往禪思，至其室者，常聞異香，因號香 「谷一虎。」同居人至輒驅去。遠師之來。龍泉桓伊為立 東林。三十年影不出山。師居西林亦如之。 陸脩靜，吳興人。早為道士，置館廬山。時遠法師居東 林，其處林泉匝寺，下入於溪。每送客過此，輒有虎號 鳴，因名「虎溪。」後送客未嘗過，獨陶淵明與脩靜至，語 道契合，不覺過溪，因相與大笑。世傳為《三笑圖》。宋泰 始三年，羽化於京師，賜諡簡寂，以故居為觀。 謝靈運祖元，有功晉室。靈運為康樂公主孫，襲封康 樂公，文章為江左第一。嘗著木屐，上山則去前齒，下 山則去後齒，尋山陟嶺，必造幽峻。至廬山，一見遠公， 肅然心伏。乃即寺築臺，翻《涅槃經》，鑿池植白蓮。時遠 公諸賢同修淨土之業，因號白蓮社。靈運嘗求入社， 遠公以其心雜而止之。 《遠公年譜》：「殷仲堪出鎮荊州，道經廬山，與遠法師講《易》。」《三藏記》：「遠公在廬山三十年，影不出山。」《廬阜雜記》：「遠法師結白蓮社，以書招淵明。淵明曰：『弟子性嗜酒，法師許飲即往矣』。」遠許之，遂造焉。因勉以 入社，淵明攢眉而去。 陳舜俞《廬山記》：遠與殷仲堪論道于廬山，殷才辨縱 橫，遠指流泉，謂之曰：「君侯聰明若斯泉矣。」《高僧傳》：慧永法師道業不下遠公，而真素自然尤勝 於遠。將軍何無忌嘗與二師集於虎溪。遠既久馳名 望，從徒百餘，雍肅有序。永衲衣半脛，荷錫林下，飄然 而來。無忌顧謂眾曰：「清散之風多於遠矣。」慧永室中 ​ 有虎，人畏之則驅入山，人去復還。 慧持法師，遠之弟也。沖默有遠，量長八尺，精究經論， 為廬阜三千僧之冠。後入蜀，住龍淵寺，旋又他適，不 知所終。 《佛馱耶舍》入廬山。嘗舉《鐵如意》示人。多不悟。王子充 曰：「當時禪學未入中國。而兆已見於此矣。」伽提婆，梵僧也。遠公請入廬山，出《阿毘曇》及《三法度》 等經論。 僧曇𠮏初居廬山，晚居建康烏衣寺。彭城王義康遺 之貂裘為褥，趺坐談經。謝靈運嘗就𠮏問經中大意。 道敬法師，王羲之之孫也。年十三，隨從祖凝之守江 州，因登廬山，就遠公出家。冰霜瑩然，德望彌著。 《廬山舊志》：「廬山有曇詵法師，能別鳥獸毛色純銳之性，草木善惡甘苦之味。」劉程之者，彭城聚里人也，字仲思，宋高祖號之曰「遺民。」少孤，事母以孝。體貌沖遠，虛心方外，周覽百代，得 《老》《莊》要旨。邁往自負，不靡於俗，雖餒瘠在躬，鍖斧當 前，意湛如也。嘗為柴桑令，已乃棄之入匡廬，依釋慧 遠，居西林北澗上，與雷次宗輩同修淨土。力辭薦辟， 專心禪思，安貧守素，研極幽渺。纔半載，即於定中見 佛光煥映天地，如黃金色。後二十年庚戌正月卒正 寢。 《宋書隱逸傳》：「周續之自幼穎悟，通五經并緯候，世號顏子。既而閒居讀《老》《易》，入廬山事釋慧遠，布衣蔬食。劉毅鎮姑熟，命為撫軍，徵太學博士，並不就。江州刺史劉柳薦之高祖曰：『臣聞恢燿和肆，必在兼城之寶；翼亮祟本，宜紆高世之逸。是以渭濱佐周，聖德廣運；商洛匡漢，英業乃昌。伏惟明公道邁振古，應天繼期』」， 遊外暢於冥內，體遠形於應近。雖汾陽之舉，輟駕於 時艱；明揚之旨，潛感於穹谷矣。竊見處士鴈門周續 之，清真貞素，思學鉤深，弱冠獨往，心無近事。性之所 遣，榮華與饑寒俱落；情之所慕，巖壑與琴書共遠。加 以仁心內發，義懷外亮，愛留崑卉，誠著桃李。若升之 宰府，必鼎味斯和；濯纓儒官，亦王猷遐緝，臧文不知， 失在降賢，言偃得人，功由升士。願照其丹款，不以人 廢言。辟為太尉掾，不就。高祖鎮彭城，遣使迎之，禮賜 甚厚。每稱之曰：「心無偏吝，真高士也。」高祖踐祚，開館 東郭外，乘輿降幸，辯析精奧，稱為該通。 《廬山志》：「雷次宗字仲倫，南昌人也。篤學明禮，不就徵辟，立館廬山，與慧遠法師居之。嘗有書與子姪曰：『吾少多病，又性好閒，雖在童年，志棲物表。弱冠入廬山，事釋和尚。於時師友淵源，務訓弘道，玩心墳典，勉志勤躬，夜以繼日，樂而忘憂，二十餘載，淵匠既傾，良朋凋喪。續以釁逆，心慮荒散，遂與汝曹歸耕隴畔，山居有年，齒逾知命，前途幾何？及今耄未至惛，尚可勵志，誠來生之津梁。玩歲日於良辰，偷餘樂於將除，在心所期，盡於此矣。汝等冠娶已畢，吾復何憂，但願守全，以保今終。自今家務大小，一勿見關』。」子平之言，可以 為法。宋文帝元嘉十五年，徵至京師，立雞籠山前學 館，數幸問，資給甚厚。除給事中，不就，久之，還廬山。二 十五年，詔曰：「前新除給事中雷次宗，經明行修，自絕詔命，宜加升引，以旌退素。」命為散騎侍郎，又不就。再 徵至京師，築室鍾山，扁曰「招隱」，猶秉昔操，不入公門。 每自華林入延賢堂，為太子諸王講《喪服經》。 《廬山舊志》：「翟湯，字道深，尋陽人。篤行純素，仁讓廉潔，不屑世事，人有餽遺，一無所受。永嘉末，寇害相繼，聞湯名德，皆不敢犯，鄉人賴之。隱於縣界南山。咸康中，徵為國子博士，不起。」翟莊字祖休立屋廬山力耕草食諸子。《史記》華竺典 墳無所不通鄉親中表皆莫得見州辟主簿舉秀才 並不就。 《廬山疏》：晉王羲之守潯陽，嘗覽勝廬山之陽解郡後 卜金輪峰下家焉。時有西域僧佛馱耶舍持佛舍利 來廬山，羲之雅重其德，因捨宅為寺以居之，自書額 曰：「歸宗寺。」寺後有洗墨池。王文忠公禕曰：「歸宗寺有池，水色正黑，曰墨池」，迺羲之所洗墨處。羲之嘗慕張 芝，臨池學書，池水盡黑，此其故蹟也。 《宋書隱逸傳》：「翟法賜，尋陽柴桑人。曾祖湯，湯子莊，莊子矯，並高尚不仕，逃避徵辟。矯生法賜，少守家業，立屋於廬山頂。喪親後，便不復還家，不食五穀，以獸皮結草為衣，雖鄉親中表莫得見也。州辟主簿，舉秀才，右參軍、著作佐、員外散騎侍郎，並不就。後家人至石室尋求，因復遠徙，違避徵聘，遁跡幽深。尋陽太守鄧」文子表曰：「奉詔書徵郡民新除著作佐郎南陽翟法賜補員外散騎侍郎。法賜隱跡廬山，于今四世，棲身幽巖，人罕見者。如當逼以王憲，束以嚴科，馳山獵草，以期禽獲，慮致顛殞，有傷盛化。」乃止。後卒於巖石之 間，不知年月。 《南史宗少文傳》：「宗少文，南陽人。善居喪，為鄉閭所稱。宋武帝辟為主簿及太尉參軍，俱不就。已而東下，入廬山，與釋慧遠居​《野人傳》：「張莘民乃陶淵明之婣也。家居廬山，學兼華竺，善屬文。舉秀才，府功曹，州治中，俱不就。性孝友，田宅悉推與弟。一庚之粟，一味之甘，分之九族。躬自菲薄，不改其樂。後以散騎常侍徵，不」就，自號為「東皋老農。」十八《高賢傳》：「張詮字秀碩，性姿高逸，帶經而鋤，山水自放。先居廬山之陽，後入蓮社，事遠公庚亮，以為潯陽令。後以散騎常侍徵，不起，復廬於香谷終焉。」《酉陽雜俎》：齊建元初，延陵季子廟井中得木簡，長尺， 廣二寸，有字隱起曰：「廬山道士張陵拜謁。」木堅白，字 黃。 十三賢共註《廬山記》：饒子卿隱居廬山，茅茨數椽，不 避風雨。每漏濕，則張蓋於梁上，而危坐其下，終日無 悶色茅爛輒易，謂之「屋龍更衣。」《唐書李渤傳》：「渤字濬之，魏橫野將軍、申國公發之裔。父鈞，殿中侍御史，以不能養母廢於世。渤恥之，不肯仕，刻志於學，與仲兄涉偕隱廬山。嘗以列禦寇拒粟，其妻怒，是無婦也。樂羊子拾金，妻讓之，是無夫也。乃摭古聯德高蹈者，以楚接輿、老萊子、黔婁先生、於陵子、王仲儒、梁鴻六人，圖象讚其行，因以自儆。久之，更」徙少室。 《廬山志》：唐道士雷提點者，不知何許人，聰明博達，馴 一白鶴，出入隨之，常於石上讀《楞伽經》。與太元張道 寧善口，常好言「我是廬山人。」後不知所終。 《南康舊志》：「唐何乾曜，不知何許人，仕為侍郎，後挂冠隱廬山，稱匡麓道人，喜唱《西江引》曲。卒葬鶴鳴峰之遷鶯谷。至今墓碑尚存。」《唐詩紀事》：「徐凝嘗居廬山。白樂天刺杭州時，徐凝、張祜並希首薦。樂天試《長劎倚天外賦》、『餘霞散成綺』詩解送，凝為元祜次之。祜曰：『予《甘露寺》詩：『日月光先到，山河勢盡來』。《金山寺》詩：『樹影中流見，鐘聲兩岸聞』。雖綦毋潛『塔影挂青漢，鐘聲和白雲』，未足為佳也』。凝曰：『豈如老夫《廬山瀑布詩》：『今古長如白練飛，一條界破』』」青，山色耶凝遂擅場。 《太平宮志》：「唐陳伯宣者，陳宜都王叔明之苗裔也。自閩之仙遊來廬山，隱居聖治峰。嘗註司馬遷《史記》，詔徵不赴，復辟拜著作郎。」《續前定錄》：黃損，連州人，有大志，處於廬山，與桑維翰、 宋齊丘相遇，每論天下之務皆出損下，損亦自負。居 無何，遊五老峰，遇磐石小憩。頃之，有叟長嘯而坐，指 維翰、齊丘曰：「公等皆至將相，但各不得其死耳。」次指 損曰：「此子有道氣，可以隱居，若求官，不過一州從事耳，宜思之。」損甚怒，叟曰：「休戚之數定矣，吾先知也，何怒乎？」後皆然 《酉陽雜俎》：朱道士者，太和八年嘗遊廬山，憩於澗石， 忽見蟠蛇如堆繒錦，俄變為巨龜。訪之山叟，云是元 武。 《廬山舊志》：「潯陽太守宗淵有龜十頭，命庖丁日以二頭為臛。其夜夢十丈夫烏衣褲褶，反縛叩頭祈哀。翌日臛二龜。其夜又夢八丈夫祈哀，乃以其八放之廬山。後生八子，皆登第。」《傳燈錄》：「道信大師武德中登廬山絕頂，望破額山紫雲如蓋，下有白雲，橫分六道。」有比丘無染遊廬山，苔滑仆地，忽大悟。 《唐詩紀事》：「顏真卿常使其僮奴刻己所書於廬山最高處，奴輒以意修改之，大失其真。」唐僧處默、若虛並嘗居廬山，已而他遊，處默有《憶廬 山舊居》詩云：「麤衣糲食老煙霞，勉抱衰顏惜歲華。獨鶴祇為山客伴，閒雲常在野僧家。叢生嫩蕨沾松粉，自落乾薪帶桂花。明月清風舊相識，十年歸恨可能賒。」若虛《懷廬山舊隱》詩云：「九疊嵯峨倚碧天，每隨寒瀑下崔煙。深秋猿鳥來心上，夜靜松杉到眼前。書架」想遭苔蘚袤，石窗應被薜蘿纏。一枝藤杖遊江北，不 見廬峰十二年。 《廬山舊志》：「韋應物守江州時，嘗因觀省屬縣，遂至廬山簡寂觀諸處皆有題詠。」薛業能詩而不第，獨孤常州有《送薛處士歸廬山序》， 稱業「口不言祿，祿亦不及識。」業者為永嘆，而業處之 澹然。 《樵人直說》：白樂天嘗煉丹於廬山草堂，作飛雲履，以 元綾為質，剪素絹為雲，四面緣飾之，染以四選香。每 振履，飄飄如煙霧，嘗著之，以示山中道侶曰：「吾足下雲生不久且登朱府矣。」《圉余錄》：唐楊收讀書廬山，有道者謂之曰：「子貌可仙，如仕即至宰相，能捨所事從予遊乎？」收時方覬進取， 謝不能道者，遂去不見。 《錄異記》：「廬山西南七十里有湧泉觀，昔太極仙翁葛元煉丹於此，感致泉水自石竇中湧出，流百餘里，入潯陽湖，溉田極廣。其地舊多水蛭，農人患之。仙公刻符於洞門之下，水沃其上，自此水所及處，皆無水蛭之患，遠近賴之。後人鑿此符移於湧泉觀中，但舊跡​在耳，而靈驗不改。」《廬山舊志》：唐元和中，盜殺丞相武元衡。白居易時為 贊善大夫，上言「此自古所未有之變，宜速追捕，期必得以雪國恥。」當道者惡其出位，謫為江州司馬。常來 廬山，愛山奇勝，遂卜隱焉。 唐熙怡大師居廬山，不食粟，啜柏飲水，三十餘年。後 住東林寺。許堯佐《塔記》云：「熙怡大師，體識深靜，風度端敏。受具戒于南嶽，敷律範於東林，常趺坐一室，而四方學者，差肩繼踵，發此柔軟，納其皈依，嘉言玉振，微文冰釋，崇德雅美，臨壇持法，垂五十年。至德初，隸東林寺，居耶舍塔院。大曆五年，躋五老峰，望彭蠡，臨」瀑布，乃構凌雲精室，為經行之地。旁引泉竇以滌塵 垢，近躡松壑以求清涼。然趨風望景，攀危輦重，翼如 而至者，難以數計。貞元中，歸東林戒壇院。十二年七 月，召門弟子曰：「吾隨化還，須臾寂滅。大師常與故太師魯國顏公真卿、故丞相天水趙公憬、故鄭滑節度使兼御史大夫范陽盧公群、今吏部」侍郎弘農楊公 於陵，為參禪之侶，幽鍵洞發，元言兩得。 《廬山疏》：唐道乙禪師來廬山，居凌霄洞三年，後居吳 章山東南石洞，久之他徙。初祖達摩東來，直指明心 之教，止授一人，謂之「單傳。」至六祖慧能而傳始廣。能 再傳至道乙，與希遷，傳益廣。乙之弟子入室者一百 三十二人。 《五燈會元》：「唐先天元年，道明禪師得六祖慧能，開發了悟本性，即往廬山隱焉。」《傳燈錄》：「香嚴閑禪師初事百丈海，以辨博聞，海未有以鞭辟之也。及海死，閑去依溈山佑，溈山業已先知之矣。甫入門，即斥其辨博通敏者，以為意想見解，皆業識所為，生死根本，逆杜其口，不使置一辭。然後以父母未生身時事微詰之，閑無以應。歸而遍索其生平所習文字，亦無一言可酬對者。閑大沮，屢祈溈山」言，溈山固拒不與之。言閑既不得溈山言，又自求之 不得，展轉無所依，益大疑不自釋，乃涕泣辭溈山去， 止南陽念佛，自分絕望於禪道矣。他日嘗自芟草擲 瓦礫，擊竹有聲，忽大悟，遽歸禮溈山，溈山始首。 之。 後入廬山，住寶巖寺。 《廬山疏》：赤眼常住歸宗，先結廬於黃石崖。《劉軻記》云： 「庚辰歲，山客劉軻採拾怪異，自麓至頂，卻下半里餘，次於黃石崖。崖中有棲禪子，不知其幾臘，乃頤其輕重，頗見其宅心之地。乃問其住年，但手指松桂云：『毫髮我植，今環人臂，烏飛兔走，吾後何齒矧！卯戌之昏旦，霜炎之凍炙，生落之榮顇，去留之沿沂。雖云云自彼，而於我蔑如也』。」於戲！向非巖房峭絕孤峙，則人境 兩失其宜也，復何言哉？觀乎煙雲雜乎履舄，嵐靄生 于襟袖，群形浩擾，併入眸子。每至煙雨初霽，山光澄 練，泠泠仙語，如在耳右。況又聳凌競上，冥冥焉知不 能與洪崖接袂，浮丘連駕，盈縮造化，吐納灝氣，絕慚 容於厚面，遠喧卑之臊穢。時乎不得而然者，蓋鉤也， 餌也。名為利鉤，利為名餌，吞鉤食餌，手足羈鎖，彼焉 得跳躍於此乎？夫禪子脫去桎梏，四支宣展，動與雲 無，心靜將石何幾？物我一致，端邪徑塞，僕所謂非斯 人不能住斯境也。禪師宜春人，俗姓劉，名常，潯人以 師久住，遂以其姓易其巖名云。 《雲溪友議》：唐僧靈徹住廬山，與韋丹為忘形友。丹為 江西觀察使，以詩寄徹曰：「王事紛紛無暇日，浮生冉冉只如雲。已為平子歸休計，五老峰前必共君。」徹酬 詩曰：「年老心閒無俗慮，麻衣草坐亦容身。相逢盡道休官去，林下何曾見一人。」《雞距集》：韋丹與靈徹唱和詩什頗多。韋序曰：「徹公近以《匡廬》七韻見寄，皆麗絕於文圃。」七韻者，蓮花峰、石 鏡、虎跑泉、聰明泉、白鹿洞、鐵船峰、康山廟也。 徹《寄包侍御》詩云：「古殿山陰花木春，池邊趺石一閒身。誰能伴我焚香坐，共作廬峰二十人。」權德輿《酬徹 上人》詩：「蓮花出水地無塵，中有南宗了義人。已取貝多翻半字，還將陽燄論三身。碧雲飛處詩偏麗，白月圖時性本真。更喜開緘消熱腦，西方社裏舊相親。」《宋史周敦頤傳》：「敦頤知南康軍，因家廬山蓮花峰下。前」有溪，合於湓江，取營道所居「濂溪」以名之。 《劉恕傳》：「恕字道源，筠州人。父渙，字凝之，為潁上令。以剛直不能事上官，棄去，家於廬山之陽，時年五十。歐陽修與渙同年進士也，高其節，作《廬山高詩》以美之。渙居廬山三十餘年，環堵蕭然，饘粥以為食，而遊心塵垢之外，超然無戚戚之意，以壽終。」《李常傳》：「常字公擇，南康建昌人。少讀書廬山白石僧舍，既擢第，留所抄書九千卷，名舍曰李氏山房。」《黃幹傳》：幹再命知安慶，不就。入廬山，訪其友李燔、陳 宓，相與盤旋玉淵三峽間，俛仰其師舊跡，講乾坤二 卦於白鹿書院，山南北之士皆來集。未幾，召赴行在。 宋祥符六年，廬山崇聖院生芝九本，知軍州王文震 以獻。 《廬山記》宋陳舜俞字令舉，浙之嘉禾人，為屯田員外 ​ 郎，以言新法謫監南康酒稅，常騎牛往來廬山中。初， 劉凝之嘗為「《廬山記》，舜俞因增廣之為五卷，又為《俯視圖記》，尋山先後次第，劉凝之、李公擇皆有序。王十朋遷官夔州時待命於廬山，遍歷山南北，多所題詠。」《學圃餘力》詩僧祖可，蘇伯固之子，養直之弟也，常居 廬山。葛常之云：可詩多佳句，如「懷人更作夢千里，歸思欲迷雲一灘」，又「窗間一榻篆煙碧，門外滿山秋葉紅」，皆清新可喜。然讀書多少變態，其體格不過煙雲 草樹、山川鷗鳥。而徐師川作其詩引，乃謂：「自建安七子，南朝二謝，唐杜甫、韋應物、柳宗元，本朝王荊公、蘇」、 黃妙處，皆獨得神解。又師川《畫虎行》末章云：「即今老舊無新句，尚有廬山病可師。」尊信無乃過乎？ 《續廬山記》宋馬玗，廣陵人，為南康守，嘗錄廬山中碑 記為四卷，以補陳《記》之闕。 《廬山記》：「戴師愈，南康人。隆興九年登進士，為湘陰主簿。博學強記，嘗摭拾廬山古今文物，著為《列傳》十三卷。」《廬阜紀遊》宋孫惟信字季審，開封人。能詩詞，善談謔。 嘗有官，棄去，遊江湖間，自稱「花翁。」常大雪中登廬山 絕頂，盡得其景物之詳，因作《廬阜紀遊》。 《興國志》：宋周紫芝字少隱，宣城人。弱冠，其父覺曰：「是兒肩聳而嗜吟，其終窮乎？」其後紫芝果兩赴禮部試 不捷，家貧，併食而炊，里人皆訾笑之，不顧。益力學，年 六十一，始以廷對第三，歷右司員外郎，出知興國軍。 秩滿丐祠，隱廬山終焉。 《廬山疏》：「宋元豐間，周茂叔先生守南康，嘗來廬山，築書堂於五老峰下，後歸老於匡北蓮花峰之麓。書堂久廢，今不知處。其亂落星地名，有數隱者居其一，曰一草亭，乃明孝廉周玉立先生著作處，其子祥發隱此，相傳即茂叔之遺址也。」宋劉凝之有詞學，為小官，數以事屈，在位者節高不 能容，歸廬山築室，種蔬而食之，無求於人，人皆師尊 之。歐陽永叔為凝之賦詩，黃山谷跋云：「劉公中剛而外和，忍窮如鐵石，其所不顧，萬夫不能回其首也。家居四十年，不談時事，賓客造門，必置酒終日。其言亹亹，似教似諫，依於莊周、淨名之間。年八十而耳目聰明，行不扶持」，蓋不得於彼，而得於此也。廬山之美，既 備於歐陽文忠公之詩，中朝士大夫讀之，慨然欲稅 塵駕，少揖其清曠而無由。而公獨安樂四十年，起居 飲食廬山之下，沒而名配此山以不磨滅碌碌而得 志願者，視公何如哉！ 崔嘉彥偕劉道者隱廬山，穴巖而居。久之，嘉彥住西 源菴，劉欲隱臥龍岡，嘉彥修書與南康守朱晦翁，希 為建菴，晦翁然其說。異日恭請卜基，薙草後復遺書 云：「承誨示并竹萌，良荷厚意。知煩親斸，尤珍感。臥龍菴已下手否？向說栽竹木處，恐意可便令施工也。人還，布謝草草，復未有一物為報。引領山雲，第增愧仰。」《又書》曰：「承手示，聞還自德安，體用沖勝，良慰。昨夕聞山間頗沾足，城中殊少，未敢廢祠也。所諭當為立之庵中什器俟一面措辦。旦夕得雨後，須一出郊，諸容面道，或因入城，幸左顧也。」《桯史》：德安王阮，嘗從張紫微孝祥學詩。紫微罷荊州 歸，與阮偕遊廬山，憩萬杉寺，書壁曰：「老幹參天一萬株，廬山佳處著浮屠。秖因買斷山中景，破費神龍百斛珠。莊田本是昭陵賜，更著官船載御書。今日山僧無日給，卻催官欠意何如？」阮憮然不滿曰：「先生氣吞虹霓，今稍卑之，何也？」紫微不復言別，纔兩旬而得湖 陰之訃，紫微，蓋因此絕筆焉。阮是時亦有詩曰：「昭陵龍去奎文在，萬歲靈杉守百神。二十四年真雨露，山川草木至今新。」紫微大擊節，自以為不及。既而阮又 過萬杉，題碑陰曰：「碧紗籠底墨纔乾，白玉樓中骨已寒。淚盡當時聯騎客，黃花時節獨來看。」亦紆徐有味 云。 陳瓘，號了翁。往來廬山南北，吟風自適。嘗有墨帖，與 隨緣居士黃榮、晉陵尤袤得之，朱晦翁為勒石白鹿 洞。 珍珠船。雍熙中，君房寓泊廬山開先寺，望黃石巖瀑 水中一大紅葉泛泛而下。僧取之，乃紅蓮一葉，長三 尺，闊一尺三寸。《廬山記》：清源池生蓮花，大如車輪。此 也。君房因分花葉磨湯飲之，其蓮香經宿不散。 宋常總照覺禪師初入廬山，卜居絕頂。元豐三年，詔 升東林為禪寺。南昌守王韶請師住持，為東林首闢 禪宗。其徒相謂曰：「『遠祖讖七百年後有肉身大士旼吾道場』，今符之矣。」後詔住大相國寺智海禪院，辭不 行，賜紫方袍，號廣慧大師。元祐四年，賜號照覺大師。 師，劍州尤溪施氏子，母夢金人授白蓮花而生。年十 一，依寶雲寺兆法師出家，十九受具戒。神觀秀異，鸞 翔虎視，偉如也。後得法於黃龍南。蘇東坡讚云：「堂堂總公，僧中之龍。呼吸為雲，噫吹為風。且置是事，聊觀其戲。」蓋將撫掌談笑，不起於座，而使廬山之下，化為 ​ 釋梵龍。 宋可仙禪師來廬山，就巖而居三載，始住圓通。蘇東 坡贈仙公詩序云：「圓通禪寺，先君舊遊處也。軾四月八日晚至，宿焉。明日乃先君忌日，故手寫《寶積獻蓋頌佛偈》，以贈長老仙公。仙公撫掌笑曰：『昨夜夢寶蓋飛下，著處輒出火，豈此祥乎』？」仙公住溫泉院，嘗題壁 上詩云：「禪庭誰作石龍頭，龍口溫泉沸不休。直待眾生總無垢，我方清冷混常流。」蘇子瞻和一絕云：「石龍有口口無根，自在流泉誰吐吞。若信眾生本無垢，此泉何處覓寒溫。」「大覺璉禪師居廬山。巖棲澗飲二十餘載。居訥禪師薦應仁宗詔。」時宋皇祐間也。時居訥住圓通。 白雲端禪師，少齡得悟心要，結廬白雲峰下。與郭功 甫善，請住圓通。後唱道於江州能仁寺。 智隆禪師初結茅於紫霄峰三年廬忽傾倒。歌云。「茅屋倒。道人蹤跡不須討。歸去無為自悠悠。但笑清風明月老。」後住天池寺。 《大慧杲法師年譜》：「師六十八歲離梅陽，遍賞名山。抵九江，太守朱公請說法於能仁寺，而以廬山圓通，敦請住持，三辭而不獲。因舉道顏長老補其處。」按舊志 云：「大慧居廬山寶慶寺，與無垢居士張公子韶唱和泉石，多佳什。」真淨文禪師住歸宗周濂溪以黃魯直數與往來因 結「青松社。」巖頭。 禪師居廬山凌雲峰下永福院。 《澠水燕談錄》：「廬山寺有蓮花藏，藏有《白集》七十卷，傳云：居易自寫同遠大師文集，不許出寺。廣明初，高駢強取去。後四十餘年，有王長史者，遍求善本，校正而藏之。旋又長史易去，頗多舛謬。真宗詔取至都下，令侍臣以諸本參校繕寫，付寺僧謹藏之。」李尚書公擇，少讀書於廬山五老峰白石庵之僧舍， 書幾萬卷。公擇既去，思以遺後之學者，不欲獨有其 書，乃藏於僧舍。其後。山中之人思之，目其居云「李氏藏書山房」，而子瞻為之記。 《廬山通志》：「元仁宗延祐時，命江西行省進廬山圖。」《紀遊集》：「元黎崱字景高，交南人。後歸化，授某官，賜土田，居漢陽官湖之上。著書種樹，環堵蕭然，賓客過從無虛日，常以遠人自待。惟志山水，餘不屑意。泰定中，再遊廬阜，紀其所見，并人物、藝文為二卷。龍人夫、揭徯斯、姜肅敬、許有壬皆有序。」《南康舊志》：「葉清叟，名蘊真，隆興路儒學學錄。博學能詩文，善醫，精太素脈。嘗入廬山採藥，遇異人與款言，夜夢其人授二方以為丸，治人良驗。」劉開，字立之。遊廬山，遇異人授《太素脈訣》，能預知人 生死，決其期日遠近，無不中者。世祖召赴闕，賜號「復真先生。」卒，葬西古山。 弘治元年，廬山芝草生，有一本十餘莖者。又十七年 六月，廬山忽有聲隆隆鳴三日，天驟風震雷，晦冥大 雨如注，平地水高丈餘，蛟龍出，無筭。 《廬山疏》：王守仁嘗登廬山，一至天池，累月不出，有句 云：「昨夜月明峰頂宿，雷聲隱隱在山麓。醒來卻問山下人，風雨三更捲茅屋。」親書四幅留寺後奉命討宸 濠，勒功於開先之石壁云：正德己卯六月乙亥，寧藩 宸濠以南昌叛，稱兵向闕，破南康、九江，攻安慶，遠近 震動。七月辛亥，臣守仁以列郡之兵復南昌，宸濠擒， 「餘黨悉定。是時天子聞變赫怒，親統六師臨討，遂俘宸濠以歸。於赫皇威，神武不殺，如霆之震，靡擊而折。神器有歸，孰敢窺竊？天鑒於宸濠，式昭皇靈，嘉靖我邦國。」正德庚辰正月晦，提督軍務都御史王守仁書。 「羅洪先字彥庵，吉州人，自幼穎悟，登殿試及第，遂隱廬山，屢徵不出，家人討尋，杳然絕跡。」相傳入竹林寺， 因建「巢雲庵」於五老峰之東谷而祀之。 《譚元春》，字友夏，竟陵人。幾來廬山，擬結社不得，遂與 吳淑之作。 《石廬詩序》云：「匡廬瀑布，縱於鴈宕，奇秀故甲天下。青蓮九天之句，為面目一寫照，而未悉其幻狀也。余嘗三躡其巔，每不獲一韻。主人陶潛，而後匡君想落穆無知己哉。是九月泛章水，槎受風雨，繫艇泊湖隄三朝夕，肥瀑新來，壑壑皆聲，欲招余遊矣。乃扳蔓而上，時青蘚與杖履不和，輿力倍困，而遊情益健。峰頭忽出少年齒，方在終賈，曳履披襟儼瓊瑤」， 人物自處，始知為淑之。其人顧余不禮，不及山以外 事啟口便談詩，不生瞻顧自任一開闢，若勿知前有 登壇客也。隨出《嵌石廬》詩一帙相示，其色雕雕然，其 聲錚錚然，其光杲杲然，爐煙紫篆，細遶香光，少年場 中傑氣橫九州者，必淑之一人也。郄詵謂「山行一」度， 洗盡五年塵土腸胃。淑之廬其側，何一度之足云！譚 子怡神誦之，曰：「山水清音，鐘發幽響。」今而後，不得謂 匡君乏知己也。 吉州蕭士瑋，字伯玉，久嗜佛書。嘗來廬山，與陸航遠 法師論釋氏之毀譽曰：「世有尊佛者幾人？毀佛者幾人？不尊不毀者幾人？師試論之。」師曰：「不尊不毀者，置​之弗論。尊經尊佛者，莫尚梁朝武帝；毀佛者無過近時事天之徒也。」然武帝信佛，實冤佛也。諸佛出世，唯 以佛之知見開悟眾生。武帝不達自心，徒事有為功 行，所以錯過初祖，不識誌公也。夫事天而毀佛者，由 潛於名相，不知何以為佛？宜其毀也。彼云「能生人」，佛 乃周末之民也，乃天所生，安以帝釋天主事其左右， 若父侍子，於理何當？獨不思天從何生？天何所事？悟 此者，毀呰自滅，不待辨矣。佛者，覺也，謂能覺悟自性， 名之曰佛。此性生天生地，能為物主。由是觀之，則天 地山川，日月星辰，人畜龍仙草木昆蟲，皆性之影相 也。故曰：「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。」則知事天事影相也。毀佛，毀自性也。豈有智 者事末而毀本也？余嘗謂自信其心，便是信佛信法， 以一切佛法，皆從此心流出，故非但禮佛之相，誦佛 之語，謂之信佛信法「已也。果能如此信去，了徹自心本無一物，即此一信字無處著落，況又以何名佛名法耶？而毀者、讚者似以手撮空，徒益勞耳。」蕭稽首曰： 「唯，善矣。」因結廬於含鄱口，以便請益。未久，去吉州，集 僧俗講《性宗》。後閉關謝仕，註《楞嚴經》。 海岸道人，結屋於廬山峻壁之下。每自歌曰：「世不我與，天尚我臣。」倣首陽之意，拂圮上之塵。按開先七佛 樓右，有海岸道人十笏，蓋道人止開先時所築也。手 植之梅，令拱矣。無何廢去，徒令人想嘆於斷牆敗砌 之間。道人即新城黃端伯，仕至儀部雪喬信禪師。住 開先時，道人曾祝髮從之。陶宏中詩云：「石床壁挂畫長眠，手植雙梅寄破垣。底事金陵飛舄去，甲申風雨怨啼鵑。」又云：「雪喬杲麗亂溪流，覿面相看白牯牛。閒入此中尋二老，威光直射笑巖眸。」又云：「空王偈就雨花嗔，淡漠雲門見是人。記取孤峰磨片石，無縫塔子是全身。」又云：「壽昌金粟苦葫蘆，毒過徑山爛钁鋤。松瀑依然成妙句，開先茅屋杖痕塗。」永樂間。有梵僧名《怛哈穆》。入廬山。棲水簾洞。初語言 莫辨。久之乃知為「省世。」壽一百七十四告逝。 嘉靖辛亥春，潯陽人訛言兵至，且加誅。遠近洶洶，聞 人馬聲，輒駭泣奔走，或挈家室徙他所。其傍廬山居 者，皆穴山為「匿室」，其所穴，多值巖洞，昔人所嘗避兵 處，內有遺骸及衣服、匙、箸、槃杓諸木器，視若完整，觸 之即灰然久塞，其氣閼鬱，能殺人，人有死者。 嘉靖二十九年五月二十六日，廬山五老峰下出蛟， 以百數十計。又三十年春，山南北虎多群行，人莫敢 往。後一靜者誦《尊勝咒》以禳之，七日後，虎多投於江 者。又三十二年，天池山下有獸，似虎而大，尾披拂被 體如馬鬣，喙尖削，與虎異，蓋彪也。二日而傷十七人， 靜者亦以咒禳之，遂不見。 天隱禪師初入廬山，築室山陽。嘗抱病，有《病起詩》云： 「雨餘白石氣如炊，濃綠陰中霽影遲。經月未行庵下路，樹禽引子去多時。」王禕守南康，請住兜率寺，後他 徙。 達觀可大師來匡廬，徘徊山南北，至歸宗，殿堂幾敗， 寺前有大松亦枯，乃撫松祝曰：「如寺當興，汝復生也。」後果驗，師乃住持，因名松為復生松。 《太平清話》：陽明先生遊匡廬天池山之佛手巖，巖插 出山外，下臨無底，人無到者。公乃局身徐步，若龍蜿 蜒竦立巖前，瞻顧而嘆曰：「奇絕！」人服其膽。 廬山部雜錄 [ 编辑 ] 《潯陽記》：「廬山頂上有池水，池中有三石鴈，霜落則飛。廬山頂上有湖，廣數頃，有楊梅山桃，止得於上飽噉，不得將去。」廬山西南有康王谷，又有北嶺城。天欲雨，輒聞鼓角 簫管之聲。 《廬山疏》：廬山邃壑中，昏夜時常有山燈見，光景明滅， 頃刻異狀，山僧呼為「佛燈。」張野《廬山記》：天將雨，則有白雲冠峰嶺，或亙中巔，謂 之「山帶」，不出三日必雨。 《太清記》：「廬峰孤峭特起，氣籠其上，氤氳若香煙。」東坡志林子由作《栖賢僧堂記》，讀之便如在堂中見 水石陰森，草木樛葛也。僕當為書之，刻石堂上，且欲 與廬山結緣，予他日入山，不為生客也。 子瞻云：「元豐三年夏六月，過廬山，涉其山之陽，入棲賢谷。谷中多大石，岌業相倚，水行石間，其聲如雷霆，如千乘車，行者震掉不能自持，雖三峽之險不過也。故其橋曰三峽渡。橋而東，依山循水，水平如白練，橫觸巨石，匯為大車輪，流轉洶湧，窮水之變。院據其上流，右倚石壁，左俯流水。石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪」石，翔舞簷上。松杉竹箭，橫生倒植，蔥蒨相糾。忽大風 雨至，堂中之人疑將壓焉。聞於習廬山者曰：「雖茲山之勝，棲賢蓋一二數矣。」《清波雜志》：天下名山福地，類因「行役窮日力，且為姑俟回程來觀」之語所誤，竟失一往，貽終身之恨者多 矣。某頃隨侍自鄱陽順流東歸，至南康阻風，留一日， 乘興遊廬山，飯於歸宗，旋至萬杉，杉陰夾道蔽日。抵 ​ 羅漢觀，大鼓未至棲賢數里，先聞三峽噴薄激射之 聲，動心駭目，凡山南佳處，領略粗遍。爾後一再經從， 皆不暇訪陳跡。至今清夢猶在巖壑間。嘗有一編《紀 遊》，今亡。 《冷齋夜話》：東坡遊廬山，至東林，作偈曰：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」「橫看成嶺側成峰，遠近看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」魯直曰：「此老人於《般若》，橫說豎說，了無剩語」，非其筆端，能吐此不傳之妙哉！ 《夷白齋詩話》：廬山陳氏有《甲李堂帖》，宋淳熙年刻，有 「李太白『天若不愛酒，酒星不在天』一章。《宋人品》為馬子才偽作，今觀其筆跡，非偽也。字畫豪放，書後題曰：『吾頭懵懵，醉而書此，賀生為我辨之，汝年少眼明』。」《蒙齋筆談》：「慧遠法師白蓮社在廬山東林會者佛馱耶舍、佛陀跋陀羅、竺道生、慧持、慧叡、曇恒、道昺、道敬、曇」詵，皆浮屠，劉遺民、雷次宗、周續之、宗炳、張野、張銓 皆居士，合十八人。「初，晉太元中為佛者道安居太山，遠從之學，安以為高弟，遣行其教，東南至廬山，樂之，因留不去。寺舊不甚廣，元豐間，老南之徒常總主寺事，總人物雄邁，為其徒之傑。始作創大鼎新之，雄麗莊嚴，遂為江湖間第一。而白蓮社者，其」遺跡尚在。余 少，屢欲往遊，訖無因。今老矣，勢必不能至。得李伯時 所為圖而愛之，常揭之壁間，意或得僧俗間勝士十 許輩，不必如遠之數。追其故事於山間。山有二泉，東 泉為尤勝，瀦其下流，倚山傍崖，為澗為池，亦多蓮。然 三十餘年，訖無甚如余意者。每徘徊澗壑，想見遠時， 輒慨然如見其人。遠社為浮屠者，吾不能知。而劉遺 民、周續之、雷次宗，皆見《宋書隱逸傳》，風調清遠，方知 晉宋間風俗之衰，方外超出絕俗之士，尚不乏如此， 豈今而無之乎？第余無以致之爾。頃蒙恩賜寺號「積善教忠」，守其丘墓。自閩還歸，摹作屋八十楹，去余居 無一里，四山環集，兩澗遶其旁，今漸成其三之一，尚 意有道生輩肯從之。終以成余志也。 《遊宦紀聞》：「谷簾三疊，廬阜勝處。惟三疊於紹熙辛亥歲始為世人所見。宣和初，有徐上老，棄官修淨業，名動天聰，被旨祝髮，住圓通，號青谷止禪師。當時已觀此泉，圖於勝果寺之壁，蓋未出之先，緇黃輩已見，特祕而不發耳。從來未有以瀹茗者。紹定癸巳，湯制幹仲能主白鹿教席，始品題以為不讓谷簾。嘗有詩寄」二泉於張宗端曰：「九疊峰頭一道泉，分明來處與雲連。幾人競賞飛流勝，今日方知至味全。鴻漸但嘗唐代水，涪翁不到紹熙年。從茲康谷宜居二，試問真嵒老詠仙。」張賡之曰：「寒碧朋尊勝酒泉，松聲遠壑憶留連。詩於水品進三疊，名與谷簾真兩全。畫壁煙霞醒昨夢，茶經日月著新年。山靈似語湯夫子，恨殺屏風李謫仙。」《九疊》屏風之下，舊有太白書堂，又有詩，詩有 「吾非濟代人，且隱屏風疊」之句。楊子江心水號中泠 泉，在金山寺傍，郭璞墓下，最當波流險處，汲取甚艱。 士大夫慕名，求以瀹茗，操舟者多淪溺。寺僧苦之，於 水陸堂中穴井以紿遊者。往歲連州太守張思順監 江口鎮日，嘗取二水較之，味之甘洌，水之輕重，萬萬 不侔。乾道初，中泠別涌一小峰，今高數丈，每歲加長。 鸛棲其上，峰下水益湍，泉之不可汲，更倍昔時矣。玉 乳泉，在丹陽縣練湖上觀音寺中，本一小井，舊傳水 潔如玉。思順以淳熙十三年沿檄經由，專往訪索，僧 蹙頞而言：「此泉變為昏黑，已數十年矣。」初疑其紿，乃 親往驗視，果如墨汁，嗟愴不已，因賦詩題壁曰：「觀音寺裏《泉經》品，今日惟存玉乳名。定是年來無陸子，甘香收入柳枝瓶。」明年攝邑，六月，出迎客，後至寺，再汲， 泉又變白，置器中，若雲行水影中，雖不極清，而味絕 勝。詰其故，蓋紹興初，宗室攢祖母柩於井左，泉遂壞 改遷，不旬日，泉如故。異哉！事物之廢興，雖「莫不有時，亦由所遭於人如何耳。」宗瑞，思順之子也。 《珍珠船》廬山有上霄峰，可千仞，上有古跡，云是「夏禹治水時泊舟之所，鑿石為竅，繫纜其上。」《玉堂閒話》：補闕熊皎云：「廬山有上霄峰者，去平地七千仞，上有古跡，云是夏禹治水之時泊船之所，鑿石為竅，以繫纜焉。磨崖為碑，皆蝌蚪大字，隱隱可見。則知大禹之功與天地不朽矣。」辟寒開封孫惟信，嘗大雪登廬山，至絕頂，盡得景物 之詳，嘗撰《廬阜紀遊》一卷。惟信能詩詞，有官棄去不 仕，自號花翁，遊江淮間，人多愛之。 陶宏中《匡廬說》，明桑子木注：廬山，謂匡家兄弟修道 此山，故字之匡。又方輔老聃去後廬存，故名之廬。若 是，則峰泉雲壑，僅作三姓骨董，不但遠誣諸公，亦且 小視匡廬矣。《五嶽圖序》曰：「黃帝勒岱宗，登雞頭，升熊湘，合符釜山，命霍潛為南嶽輔，錫青城為丈人，署廬山為使者。」是廬山軒堯以前著，何得謂獨昉於周也？ 往同王泗上宿棲賢，王曰：「天下名山僧占多，此言大謬。余請易占為住」，遂可其意。夫泗上不以名山貰僧 ​ 其肯以三姓奪匡廬乎？況五嶽不屬，誰氏之守，而匡 廬獨授晉陽之券乎？又先彭澤世居山下，讓而不有。 李白拾太倉之粒，起草堂書臺，見益不廣矣。今新議 匡廬之名，其為南鎮可名匡，其為幽奧可名廬，或不 奪其嘉號乎？自後啟事投刺，悉不得冒三姓為辭。設 復倔強，亟踵馮驩焚之，且峻逐客之令。 《廬山通志》：桑子木曰：「大江之南，衡嶽之東，山之名者以百數，博大雄奇，吾得廬山馬。」鄧旭曰：「余嘗曠觀天下名山甲東南，而迥出者必首推匡廬，私心仰止也久矣。」方一耒曰：「廬山蓋介在南康、九江之間，由南康上者，則先白鹿洞、棲賢谷，由九江上者則先東林、天池，無所謂內外遠近也。然山形面南背北，遊者先面而後背，理亦宜耳。」廬山部外編 [ 编辑 ] 《水經注》：昔吳郡太守張公直，自守徵還，道由廬山，止 女觀祠，婢指女戲妃像人。其妻夜夢致聘，怖而遽發， 明引中流而船不行，合船驚懼曰：「愛一女而合門受禍也。」公直不忍，遂令妻下女於江。其妻布席水上，以 其亡兄女代之，而船得進。公直方知兄女，怒妻曰：「吾何面於當世也？」復下己女於水中。將渡逕，見二女於 岸側，傍有一吏立，曰：「吾廬君主簿，敬君之義，悉還二女。」故干寶書之於感應焉。 《述異記》：「晉咸康中，江州刺史庾亮迎吳猛至州，猛將弟子登山遊觀，過梁，見一老人坐桂樹下，以玉杯盛甘露與猛，猛飲其半，以半飲諸弟子。又進至一處，見玉宇金房，輝彩眩目，多珍寶玉器，有數人與猛共言若舊識，為設玉膏，猛弟子竊一寶，欲回示世人，梁即化，纖細如指。猛使還寶，梁復如舊。」《洞天靈跡記》：鄂州劉德本避亂廬山，見求道者與行， 至五老峰，石壁間有大石門正闢，一老人扶策倚門 立，見德本即邀與俱入，乃大石洞也。洞中別有天地， 風日和煦，花樹芳蔚，敻異人世。行二三里，有大宮殿， 金碧煥爛，呵衛嚴甚，榜曰「紫元景曜之門。」老人曰：「此九天使者所治也。」德本欲求見使者，老人曰：「不可。」因 復出門，逡巡，失老人及道者所在。 《真仙通鑑》：「欒巴為豫章太守，郡多鬼物，尚淫祀。巴至郡，伐廟剪奸巫，妖異頓息。百姓始而懼，既而翕然安之。廬山廟有鬼詐為廟神，能於帳中與人語，飲酒則自空中執杯，又能分風送舟，祈靈者甚眾。巴至廟，既失鬼所在，乃下所在山林廟社跡捕之。鬼遯至齊郡，變形為書生，年少美姿容，縱談五經。齊郡守愛之，妻」以女。巴聞，遂解郡，自往逐捕之。書生聞巴至，匿不肯 出。巴就坐作符，符無人，自行虛空中，至書生所。書生 向婦泣曰：「死矣，奈何？」遂自執符詣巴。巴叱曰：「老魅胡不復爾形？」書生應聲變為狸，叩頭乞活。巴敕神兵殺 之。齊守女所生一子，亦化為狸，殺之。 《商芸小說》：顧劭為豫章守，毀淫祠，至廬山廟，一郡悉 諫不從。夜有人來前，狀若方相，曰：「廬山君也。」劭延之 入，與談《春秋》。燈盡，燒薪以續之。鬼欲陵劭，劭神氣湛 然。鬼反和遜求復廟，劭笑而不答，鬼怒曰：「三年內君必衰，當此時相報。」及期，劭果病，咸勸復廟，劭曰：「邪豈能勝正耶？」終不聽，遂卒。 《廣異記》：「唐天寶中，有劉清真者，與其徒二十人於壽州作茶，人致一馱為貨，至陳留遇賊，或有人導之令去魏郡，清真等復往，又遇一老僧，導往五臺，清真等畏其勞苦，五臺寺尚遠，因邀清真等還蘭若宿。清真等私議，疑老僧是文殊師利菩薩，乃隨僧還，行數里，方至蘭若。殿宇嚴淨，悉懷敬肅。僧為說法，大啟方便」， 清真寺並發心出家，隨其住持，積二十餘年。僧忽謂 清真等曰：「有大魔起，汝輩必罹其患，宜先為之防，不爾則當敗人法事。」因令清真等長跪，僧乃含水遍噴， 口誦密法，清真等悉變成石，心甚了悟，而不移動。須 臾之間，代州吏卒數十人詣臺，有所收捕。至清真所 居，但見荒草及石，乃各罷去。日晚，老僧又來，以水噀 清真等成人。清真等悟其神靈，知遇菩薩，悉競精進。 後一月餘，僧云：「今復將魔起，必大索汝，其如之何？吾將遠送汝，汝俱往否？」清真受教，僧悉令閉目。《戒》云：「第一無竊視，敗若大事，但覺至地，即當開目。若至山中見大樹，宜共庇之。樹有藥出，亦宜哺之。」遂各與藥一 丸，云：「食此便不復肌，但當思維聖道，為出世津梁也。」言訖作禮。禮畢，閉目冉冉上昇，身在虛空，可半日許， 足遂至地，開目見大山林，或遇樵者，問其地號，乃廬 山也。行十餘里，見大藤樹，周迴可五六圍，翠陰蔽日。 清真等喜云：「大師所言奇樹，必是此也。」各薙草而坐。 數日後，樹出白菌，鮮麗光澤，恆飄飄而動。眾相謂曰： 「此即大師所云靈藥，採共分食之。」中有一人紿而先 ​ 食盡。徒侶莫不慍怒，責云：「違我大師之教，然業已如是，不能毆擊。」久之，忽失所在，仰視在樹杪安坐。清真 等復云：「君以吞藥故能昇高。」其人竟不下。經七日，通 身生綠毛，忽有鶴翱翔其上，因謂十九人云：「我誠負汝，今已得道，將捨汝謁帝於九天之上，宜各自勉以成至真耳。」清真等邀其下樹，執別仙者不顧，遂乘雲 上昇，久之方滅。清真等失藥，因各散還人間。中山張 倫親聞清真等說，云然耳。 《原仙記》：唐貞元初，廣陵人馮俊以傭工資生，多力而 愚直故易售。常遇一道士於市買藥，置一囊，重百餘 斤，募能獨負者，當倍酬其直，俊乃請行至六合，約酬 一千文，至彼取資，俊乃歸告其妻而後從之，道士云： 「從我行，不必直至六合，今欲從水路往彼得舟，且隨我舟行，亦不減汝直。」俊從之，遂入小舟，與俊并道士 共載，出江口數里。道士曰：「無風上水不可至，吾施小術。」令二人皆伏舟中，道士獨在船上，引帆持楫。二人 在舟中聞風浪聲，度其船，如在空中，懼不敢動。數食 頃，遂令開船召出。至一處，平湖渺然，前對山嶺重疊。 舟人久之方悟，乃是南湖廬山下星子灣也。道士上 岸，令俊負藥下船，即付船價。舟人敬懼不受，道士曰： 「知汝是潯陽人，要當時至，以此便相假，豈為辭邪？」舟 人遂拜受之而去，實江州人也。遂引俊負藥於亂石 間。行五六里，將至山下，有一大石方數丈。道士以小 石叩之數十下大石分為二。有一童出於石間，喜曰： 「尊師歸也。」道士遂引俊入石穴。初甚峻，下十丈餘，旁 行漸寬平。入數十步，其中洞明，有大石堂，道士數十， 弈棋戲笑。見道士皆曰：「何晚也。」敕俊捨藥，命左右速 遣來人歸。道士命左右曰：「擔人甚飢，與之飯食。」遂於 瓷甌盛胡麻飯，與之食。又與一碗漿，甘滑如乳，不知 何物也。道士遂送俊出，謂曰：「勞汝遠來，少有遺汝。授與錢一千文，令繫腰下，至家解觀之，自當有異耳。」又 問家有幾口，云：妻兒五口。授以丹藥，可百餘粒。曰：「日食一粒，可百日不食。」　俊曰：「此歸路遠，何由可至？」道士 曰：「與汝圖之。」遂引行亂石間，見一石臥如虎狀，令俊 騎之，以物蒙石頭。俊執其末，如執轡焉。誡令閉目，候 足著地即開。俊如言騎石，道士以鞭鞭石，遂覺此石 舉在空中而飛。時已向晚，如炊久，覺足躡地，開目已 在廣陵郭門矣。人家方始舉燭，比至舍，妻兒猶驚其 速，遂解腰下皆金錢也。自此不復為人傭工，廣置田 園，為富民焉。里人皆疑為盜也。後他處有盜發，里人 意俊同之，遂繫以詣府。時節度使杜公亞重藥術，好 奇說，聞俊言，遂命取其金丹。丹至亞手，如墜地焉而 失之。兼言郭外所乘之石猶在，遂捨之。亞由是精意 於道，頗好燒煉，竟無所成。俊後壽終，子孫至富焉。