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← 明倫彙編 交誼典 第八卷 欽定古今圖書集成 明倫彙編 第九卷 明倫彙編 交誼典 第十卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典 　第九卷目錄 　師弟部紀事二 　師弟部雜錄 交誼典第九卷 師弟部紀事二 [ 编辑 ] 《唐書徐曠傳》：「曠字文遠，性方正，舉動純重。竇威、楊元感、李密、王世充皆從受學。隋開皇中，累遷太學博士，詔與漢王諒授經。會諒反，除名為民。大業初，禮部侍郎許善心薦文遠及包愷、褚徽、陸德明、魯達為學官，擢國子博士，愷等為太學博士。世稱《左氏》有文遠，《禮》有褚徽，《詩》有魯達，《易》有陸德明，皆一時冠云。文遠說」經，遍舉先儒異論，分明是非，乃出新意以折衷，聽者 忘勞。越王侗署國子祭酒。時洛陽饑，文遠自出城樵 拾，為李密所得。密使文遠南向坐，備弟子禮拜之。文 遠謝曰：「前日以先王之道授將軍，今將軍擁兵百萬，威振四海，猶能屈體老夫，此盛德也，安敢不盡。將軍若欲為伊、霍，繼絕扶傾，吾雖老，猶願盡力，如為莽、卓乘危迫險，則僕耄矣，無能為也。」密頓首曰：「幸得位上公，思所以竭力，先征伐及刷國恥，然後入見天子，請罪於有司，惟先生教之。」答曰：「將軍，名臣子，累世盡節。前陷元感黨，迷未遠而復。今若終之以忠，天下之人所望於將軍者。」密頓首曰：「恭聞命。」俄而世充專制，密 又問焉。對曰：「彼殘忍而意褊促，必速於亂，將軍非破之，不可以朝。」密曰：「常謂先生儒者，不學軍旅，至籌大計，乃明略過人。」密敗，復入東都。世充給稍異等，而文 遠見輒先拜。或問：「君踞見李密而下王公，何邪？」答曰： 「密君子，能受酈生之揖；世充小人，無容。故人義，相時而動可也。」世充僭號，以為國子博士。子士。會奔長安， 世充怒，絕其稟文，遠餓幾死，數矣。身出樵，為羅士信 所獲，送京師，仍為國子博士。 《張後引傳》：後引字嗣宗，蘇州崑山人。祖僧紹，梁零陵 太守。父沖，陳國子博士，入隋為漢王諒并州博士。後 引甫冠，以學行禪其家。高祖鎮太原，引為客，以經授 秦王。義寧初，為齊王文學，封新野縣公。武德中，擢員 外散騎侍郎，賜宅一區。太宗即位，進燕王諮議。從王 入朝，召見。初，帝在太原，嘗問「隋運將終，得天下者何姓？」答曰：「公家德業，天下繫心，若順天而動，自河以北，指撝可定。然後長驅關、洛，帝業可成。」至是自陳所言。 帝曰：「是事未始忘之。」乃賜之月廩。帝從容曰：「今日弟子何如？」後引曰：「昔孔子門人三千，達者無子男之位。臣翼贊一人，乃王天下，計臣之功，過於先聖。」帝為之 笑。令群臣以《春秋》酬難。帝曰：「朕昔受《大誼》於君，今尚記之。」後引頓首謝曰：「陛下乃生知臣叨天功，為己力，罪也。」帝大悅。遷燕王府司馬，出為睦州刺史。乞骸骨。 帝見其強力，問欲何官，因陳謝不敢。帝曰：「朕從卿授經，卿從朕求官，何所疑？」後引頓首，願得國子祭酒授 之。遷散騎常侍。永徽中致仕，加金紫光祿大夫，朝朔 望，祿賜防閤如舊。卒，年八十三。贈禮部尚書，諡曰「康。」陪葬昭陵。 《蓋文達傳》：「文達，冀州信都人。博涉前載，尤明《春秋》三家。刺史竇抗集諸生講論，於是劉焯、劉軌思、孔穎達並以耆儒開門受業。是日悉至。而文達依經辯舉，皆諸儒意所未叩，一坐厭歎。抗奇之，問安所從學，焯曰：『若人岐嶷，出自天然，以多問寡，則焯為之師』。抗曰：『冰生於水而寒於水，其謂此邪』？」《王義方傳》：「義方以孤士觸宰相，貶萊州司戶參軍。歲終不復調，往客昌樂，聚徒教授。母喪，隱居不出。卒年五十五，門人員半千、何彥先行喪時，松柏冢側，三年乃去。」《張行成傳》：「行成字德立，定州義豐人。少師事劉炫，炫謂門人曰：『行成體局方正，廊廟才也』。」《韓愈傳》：「愈性明銳，不詭隨，成就後進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子。」《韋表微傳》：「表微以學者薄師道，不如聲樂，賤工能，尊其師，乃著《九經師授譜》，詆其違。」《摭言》：「李頻師方干，後頻及第。詩僧清越贈干詩云：『弟子已得桂，先生猶灌園』。」《葆化錄》：「李建州頻與方處士干為吟友。頻有《題四皓廟》詩，自言奇絕云：『東西南北人，高跡此相親。天下已歸漢，山中猶避秦。龍樓曾作客，鶴氅不為臣。獨有千年後，青松廟木春』。」示於干，干笑而言：「善則善已，然內有二字未穩，『作』字太粗而難換，『為』」字甚不當。干聞「『率土之濱，莫非王臣』，請改作『稱』字。頻遂拜為一字師。」《全唐詩話》：方干《哭姚監》云：「入室幾人成弟子，為儒是處哭先生​《五代史裴皞傳》：皞以右僕射致仕，卒，年八十五，贈太子太保。皞以文學在朝廷久，宰相馬引孫、桑維翰皆皞禮部所放進士也。後引孫知舉，放牓，引新進士詣皞，皞喜作詩曰：「門生門下見門生。」世傳以為榮。維翰 已作相，嘗過皞，皞不迎不送。人或問之，皞曰：「我見桑公於中書，庶寮也；桑公見我於私第，門生也，何送迎之有？」人亦以為當。 《王仁裕傳》：仁裕與和凝，於五代時皆以文章知名，又 嘗知貢舉。仁裕門生王溥、凝門生范質，皆至宰相，時 稱其得人。 《王延傳》：「延拜中書舍人，權知貢舉。吏部尚書盧文紀與故相崔協有隙，是時協子頎方舉進士，文紀謂延曰：『吾嘗譽子于朝，貢舉選士，當求實效，無以虛名取人。昔有越人善泅，生子方睟，其母浮之水上。人怪而問之，則曰：『其父善泅，子必能之。若是可乎』？延退而笑曰：『盧公之言為崔協也，恨其父遂及其子邪』。明年選』」頎甲科，人皆稱其公。 《和凝傳》：「凝字成績，鄆州須昌人也。為翰林學士，知貢舉。是時進士多浮薄，喜為誼譁，以動主司。主司每放榜，則圍之以棘，閉省門，絕人出入，以為常。凝徹棘開門，而士皆肅然無譁，所取皆一時之秀，稱為得人。」馬令《南唐書夏寶松傳》：「寶松，廬陵吉陽人也。少學詩於建陽江為為羈旅臥病，寶松躬嘗藥餌，夜不解帶，為」德之，與處數年，終就其業，與詩人劉洞俱顯名於 當世。晚進儒生求為師事者，多齎金帛，不遠數百里， 輻輳其門。寶松黷貨，每授弟子，未嘗會講，唯貲帛稍 厚者，背眾與議，而紿曰：「《詩》之旨訣，我有一葫蘆兒，授之，將待價。」由是多私賂焉。 《宋齊丘傳》：齊丘書體不工，自矜衒。馮延己工書，遠勝 齊丘，而佯為師授，以求媚齊丘，謂之曰：「子書非不善，然不能精，往往似虞世南，其何堪也。」其狂瞽如此。 《黃載傳》：載出遊湘潭，州將辟致庠序，講說之際，未嘗 敷演注疏，肆口成言，曾不滯泥。性頗嗜酒，函丈之間， 常置罌缶，興來輒飲，而義理不亂。受業者以百數，苟 獲貲鏹，飲歠之外，一無所蓄。 《宋史張昭傳》：「昭字潛夫，世居濮州范縣。祖楚平，壽張令。楚平生直，即昭父也。初，楚平赴調長安，值巢寇亂，不知所終。直幼避地河朔，既冠，以父失所在。時盜賊蜂起，道路榛梗，乃自秦抵蜀，徒行丐食，求父所在，積十年不能得，乃發哀行服，躬耕海濱。青州王師範開學館，延置儒士，再以書幣招直，署賓職。師範降梁，直」脫難北歸，以《周易》《春秋》教授，學者自遠而至，時號「逍遙先生。」昭始十歲，能誦古樂府詠史詩百餘篇。未冠， 遍讀《九經》，盡通其義。處儕類中，緩步闊視，以為馬、鄭 不己若也。後至贊皇，遇程生者專史學，以為專究經 旨，不通今古，率多拘滯，繁而寡要，若極談王霸，經緯 治亂，非史不可。因出班范《漢書》十餘義商搉，乃授昭、 荀《紀》《國志》等，後又盡得十三史，五七年間，能馳騁上 下數千百年事。又注《十代興亡論》，處亂世躬耕負米 以養親。 《李穆傳》：穆從酸棗王昭素受《易》及《莊》《老》書，盡究其義。 昭素謂曰：「子所能得精理，往往出吾意表。」且語人曰： 「李生異日必為廊廟器。」以所著《易論》三十三篇授之 戚同文傳。同文聞邑人楊慤教授生徒，日過其學舍， 因授《禮記》。隨即成誦，日諷一卷，慤異而留之，不終歲 畢誦五經。慤即妻以女弟。自是彌益勤勵，讀書累年 不解帶。時晉末喪亂，絕意祿仕，且思見混一，遂以同 文為名字。慤嘗勉之仕，同文曰：「長者不仕。」同文亦不 仕。慤依將軍趙直家，遇疾不起，以家事托同文，即為 葬。三世數喪，直復厚加禮待，為築室聚徒，請益之人， 不遠千里而至，登第者五六十人。宗度、許驤、陳象輿、 高象先、郭成範、王礪、滕涉皆踐臺閣。 《孫奭傳》：「奭字宗古，博州博平人。幼與諸生師里中王徹，徹死，有從奭問經者，奭為解析，微指人，人驚服，於是門人數百皆從奭。」《王祐傳》：「祐孫質，少謹厚淳約，力學問，師事楊億，億歎以為英妙。」《李至傳》：「至嘗師徐鉉，手寫鉉及其弟鍇集，置於几案。又賦《五君詠》，為鉉及李昉、石熙載、王祐、李穆作也。」《郎簡傳》：簡幼從學四明朱頔，長學文於沈天錫，既仕， 均奉資之。後二人亡，又訪其子孫，為主婚嫁。 《鄭戩傳》：「戩早孤，力學，客京師，事楊億，以屬辭知名。後復還吳。及億卒，賓客弟子散去，戩乃倍道會葬。」《梁顥傳》：「王禹偁始與鄉貢，顥以疑義質于禹偁，禹偁拒之，顥發憤讀書，不期月復有所質，禹偁大加器賞。」《李之才傳》：之才，青社人也。天聖八年，同進士出身。師 河南穆修。修性莊嚴寡合，雖之才亦頻在訶怒中，之 才事之益謹，卒能受《易》。時蘇舜欽輩亦從修學《易》，其 專授受者惟之才爾。修之《易》受之种放放受之陳摶， 源流最遠。之才為共城令時，邵雍居母憂，躬爨以養 父。之才叩門來謁，勞苦之曰：「好學篤志，果何似？」雍曰 ​ 「簡策之外，未有適也。」之才曰：「君非跡簡策者，其如物理之學何！」他日，則又曰：「物理之學學矣，不有性命之學乎？」雍再拜願受業，于是授《易》。其後雍卒以《易》名世。 澤人劉羲叟從受曆法，世稱羲叟曆法遠出古今，上 有揚雄、張衡所未喻者，實之才授之。 《張載傳》：載字子厚，嘗坐虎皮講易京師聽從者甚眾。 一夕二程至，與論《易》，次日語人曰：「比見二程，深明《易》道，吾所弗及，汝輩可師之。」撤坐輟講。 《孫覺傳》：「覺字莘老，高郵人。甫冠，從胡瑗受學。瑗之弟子千數，別其老成者為經社。覺年最少，儼然居其間，眾皆推服。」《孫復傳》：「復，晉州平陽人，舉進士不第，退居泰山，學《春秋》，著《尊王發微》十二篇，大約本於陸淳而增新意。石介有名山東，自介而下皆以先生事復，年四十不娶，李迪知其賢，以其弟之子妻之。復初猶預石介，與諸弟子請曰：『公卿不下士久矣，今丞相不以先生貧賤，欲托以子，宜因以成丞相之賢名』。復乃聽。孔道輔聞」復之賢，就是之，介執杖履立侍復左右，升降拜則扶 之，其往謝亦然。介既為學官，語人曰：「孫先生非隱者也。」於是范仲淹、富弼皆言復有經術，宜在朝廷。除祕 書省校書郎、國子監直講，遷殿中丞。 《陳襄傳》：「襄字述古，福州候官人。少孤，能自立，出游鄉校，與陳烈、周希孟、鄭穆為友。時學者沈溺於雕琢之文，所謂知天盡性之說，皆指為迂闊而莫之講。四人者，始相與倡道於海濱，聞者皆笑以驚，守之不為變，卒從而化，謂之『四先生』。」《馬默傳》：「默字處厚，單州城武人。家貧，徒步詣徂徠，從石介學。諸生時以百數，一旦出其上。既而將歸，介語諸生曰：『馬君他日必為名臣』。送之山下。」《彭汝礪傳》：「汝礪少時，師事桐廬倪天隱，既死，并其母妻葬之，且衣食其女。」《陳師道傳》：「師道字履常，彭城人。少而好學苦志，年十六，早以文謁。曾鞏一見奇之，許其以文著，時人未之知也，留受業。熙寧中，王氏經學盛行，師道心非其說，遂絕意進取。鞏典五朝史事，得自擇其屬。朝廷以白衣難之。又教授潁州。蘇軾知州事，待之絕席，欲參諸門弟子間，而師道賦詩『嚮來一瓣香，敬為曾南豐』之」語，其自守如是。 《范鎮傳》：「鎮少受學于鄉先生龐直溫，直溫子昉卒于京師，鎮娶其女為孫婦，養其妻子終身。」《劉安世傳》：「安世登進士第，不就選，從學于司馬光，咨盡心行己之要，光教之以誠，且令自不妄語。始調洺州司法參軍。司戶以貪聞，轉運使吳守禮將按之，問于安世，安世云：『無之，守禮為止。然安世心常不自安，曰：『司戶實貪，而吾不以誠對，吾其違司馬公教乎』』？」《周敦頤傳》：「敦頤字茂叔，掾南安時，程珦通判軍事，視其」氣貌非常人，與語，知其為學知道，因與為友，使二 子顥、頤往受業焉。敦頤每令尋孔、顏樂處，所樂何事， 二程之學源流乎此矣。故顥之言曰：「『自再見周茂叔後，吟風弄月以歸，有吾與點也』之意。」侯師聖學於程 頤，未悟，訪敦頤，敦頤曰：「吾老矣，說不可不詳。」留對榻 夜談，越三日乃還。頤驚異之，曰：「非從周茂叔來耶？其善開發人類此。」《安燾傳》：「燾字原卿，開封人。幼警悟，年十一從學里中，羞與群兒伍，聞有老先生聚徒往師之。先生曰：『汝方為誦數之學，未可從吾游，當群試省題一詩中選，乃置汝。燾無難色。詩成出諸生上，由是知名』。」《錢惟演傳》：「惟演孫景臻，尚秦魯國大長公主。景諶，景臻之從兄也。由殿直巡轄兩京馬遞，中進士第。初赴開封解試，時王安石得其文，以為知道者，既薦送之，又推譽於公卿間，自是執弟子禮。安石提點府界，景諶為屬主簿，又以文薦之，執喪居許，聞安石得政，喜，因事來京師謁之。方盛夏，安石與僧智緣臥於地，一」最親者袒坐其側，顧景諶褫服脫帽，未及它語，卒然 問曰：「青苗助役何如？」景諶曰：「利少害多，異日必為民患。」又問孰為可用之人？曰：「居喪不交人事，而知人尢難事也。」遂辭出。後調官復來，安石已作相，又往詣之。 安石令先與弟安國相見，安國亦與之善，謂景諶曰： 「相君欲以館閣相處而任以事。」景諶曰：「百事皆可為，所不知者《新書役法》耳。」及見安石，安石欲令治峽路 役書，且委以戎、瀘蠻事。景諶曰：「峽路民情，僕固不能知，而戎、瀘用兵，繫朝廷舉動，一路生靈休戚，願擇知兵愛人者。」安石大怒，坐上客數十人，皆為之懼。退就 謁舍，賞激之，與詆以為矯者參半。景諶笑曰：「自古以來，好利者眾，而顧義者寡，故天下萬事皆由人，而不在於己。苟為利所動而由於人，則盜亦可為也。夫盜之所以為盜者，利勝於義而不知所以為之者耳，吾又何憾焉。」遂與安石絕。熙寧末，從張景憲辟知瀛州， 終身為外官，僅至朝請郎而卒。 《陸佃傳》：「佃字農師，越州山陰人。居貧苦學，夜無燈，映月光讀書，躡屩從師，不遠千里過金陵，受經於王安​石。熙寧三年，應舉入京，適安石當國，首問新政。佃曰：『法非不善，但推行不能如初意，還為擾民，如青苗是也』。安石驚曰：『何為乃爾？吾與呂惠卿議之，又訪外議。佃曰：『公樂聞善，古所未有。然外間頗以為拒諫。安石』』」笑曰：「吾豈拒諫者，但邪說營營，顧無足聽。」佃曰：「是乃所以致人言也。」明日，安石召謂曰：「惠卿云，私家取債，亦須一雞半豚，已遣李承之使淮南質究矣。」既而承 之還，詭言於民無不便，佃說不行，禮部奏名為舉首， 廷試擢甲科，授蔡州推官，累遷中書舍人、給事中。哲 宗立，是時更先朝法度，去安石之黨，士多諱變所從。 安石卒，佃率諸生供佛，哭而祭之，識者嘉其無向背。 《呂大防傳》：大防兄大忠，以直龍圖閣知秦州，進寶文 閣待制。馬涓以進士舉首入幕府，自稱狀元。大忠謂 曰：「狀元云者，及第未除官之稱也。既為判官則不可，今科舉之習既無用，修身為己之學不可不勉。」又教 以臨政治民之要，涓自以為得師焉。弟大鈞，從張載 學，能守其師說而踐履之。居父喪，衰麻葬祭一本於 《禮》，後乃行於冠昏、膳飲、慶弔之間，節文粲然可觀，關 中化之。尤喜講明井田兵制，謂治道必自此始，悉撰 次為圖籍，可見於用。雖皆本於載，而能自信力行，載 每歎其勇為不可及。弟大臨，字與叔，學于程頤，與謝 良佐、游酢楊時在程門，號「四先生。」《呂公著傳》：「公著子希哲，字原明，少從焦千之孫復石介、胡瑗學，復從程顥、程頤、張載游，聞見由是益廣。」《李廌傳》：「廌字方叔，少以學問稱鄉里，謁蘇軾於黃州，贄文求知，軾謂其筆墨瀾飜，有飛沙走石之勢，拊其背曰：『子之才，萬人敵也，抗之以高節，莫之能禦』。廌再拜受教。又數年，再見軾，軾閱其所著，歎曰：『張耒、秦觀之流也』。」鄉舉試禮部，軾典貢舉，遺之賦詩以自責。呂 大防歎曰：「有司試藝，乃失此奇才耶？」軾與范祖禹謀 曰：「廌雖在山林，其文有錦衣玉食氣。棄奇寶於路隅，昔人所歎，我曹得無意哉！」將同薦諸朝，未幾，相繼去 國，不果。軾亡，廌哭之慟，曰：「吾愧不能死知己。至於事師之勤，詎敢以生死為間！」即走許、汝間，相地卜兆授 其子，作文祭之曰：「皇天后土，鑒一生忠義之心；名山大川，環萬古英靈之氣。」詞語奇壯，讀者為悚。 《蘇軾傳》：軾時文人如黃庭堅、晁補之、秦觀、張耒、陳師 道，舉世未之識，軾待之如朋儔，未嘗以師資自予也。 《馬伸傳》：伸字時中，東平人。紹聖四年進士。崇寧初，范 致虛攻程頤為邪說，下河南府，盡逐學徒。伸註西京 法曹，欲依頤門以學，因張繹求見，十反愈恭，頤固辭 之。伸欲休官而來，頤曰：「時論方異，恐貽子累。子能棄官，則官不必棄也。」曰：「使伸得聞道，死何憾！況未必死乎？」頤歎其有志，進之。自是公暇，雖風雨必日一造，忌 媢者飛語中傷之，弗顧，卒受《中庸》以歸。 《李光傳》：光字泰發，越州上虞人。登進士第，知平江府， 改京東西學事司管勾文字。劉安世居南京，光以師 禮見之，安世告以所聞於溫公者曰：「學當自無妄中入。」光欣然領會。 《岳飛傳》：飛字鵬舉，相州湯陰人。世力農。父和，能節食 以濟饑者，有耕侵其地，割而與之，貰其財不責償。飛 少負氣節，沉厚寡言，家貧力學，尢好《左氏春秋》、孫吳 兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，學射於周 同，盡其術，能左右射。同死，朔望設祭於其家。父義之 曰：「汝為時用，其徇國死義乎。」《楊時傳》：「時字中立，南劍將樂人。幼穎異，能屬文。稍長潛心經史。熙寧九年，中進士第。時河南程顥與弟頤講孔孟絕學於熙豐之際，河洛之士翕然師之。時調官不赴，以師禮見顥於潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：『吾道南矣』。四年而顥死，時聞之，設位哭寢門，而以書赴告同學者。至是又見程頤於洛，時蓋年四」十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既 覺，則門外雪深一尺矣。關西張載嘗著《西銘》，二程深 推服之。時疑其近於兼愛，與其師頤辨論往復，聞「理一分殊」之說，殆豁然無疑。時在東郡，所交皆天下士， 先達陳瓘、鄒浩皆以師禮事時。暨渡江，東南學者推 時為程氏正宗。與胡安國往來講論尢多。子迪，力學 通經，亦嘗師程頤。 《尹焞傳》：「焞少師事程頤，金人陷洛，焞闔門被害。焞死復甦，門人舁置山谷中而免。焞自商州奔蜀，至閬，得程頤《易傳》十卦於其門人呂稽中，又得全本於其婿邢純，拜而受之。紹興四年，止於涪。涪，頤讀《易》地也。闢三畏齋以居，邦人不識其面。侍讀范仲舉焞自代，奏給五百金為行資，遣漕臣奉詔至涪親遣。六年始就」道，作文祭頤而後行。左司諫陳公輔上疏攻程氏之 學，乞加屏絕。焞至九江，上奏曰：「臣僚上言，程頤之學惑亂天下。焞實師頤垂二十年，學之既專，自信甚篤。使焞濫列經筵，其所敷繹，不過聞於師者，舍其所學，是欺君父，加以疾病衰耗，不能支持，遂留不進。當是時，學於程頤之門者固多，然求質直」弘毅、實體力行 若焞者蓋鮮。《頤》嘗以魯許之，且曰：「我死而不失其正​者，尹氏子也。」《薛季宣傳》：「季宣，永嘉人，起居舍人徽言之子也。徽言卒時，季宣始六歲，伯父敷文閣待制弼收鞠之。從弼宦游，及見渡江諸老，聞中興經理大略，喜從老校退卒語，得岳、韓諸將兵間事甚悉。年十七，起從荊南帥辟書寫機宜文字，獲事袁溉。溉嘗從程頤學，盡以其學授之。季宣既得溉學，於古封建、井田、鄉遂、司馬法」之制，靡不研究講畫，皆可行於時。 《林光朝傳》：「光朝，興化軍莆田人。再試禮部不第，聞吳中陸子正嘗從尹焞學，因往從之游。自是專心聖賢踐履之學，通六經，貫百氏，言動必以禮，四方來學者亡慮數百人。南渡後，以伊洛之學倡東南者，自光朝始。」《王十朋傳》：「十朋字龜齡，溫州樂清人。資穎悟，日誦數千言。及長有文行，聚徒梅溪，受業者以百數。」《汪應辰傳》：「應辰少受知於喻樗，既擢第，知張九成賢，問之于樗，往從之游，所學益進。又少從呂居仁、胡安國游，張栻、呂祖謙深器許之。」《謝諤傳》：「諤為右諫議大夫兼侍講，上嘗問曰：『聞卿與郭雍游，雍學問甚好，豈曾見程頤乎』？諤奏：雍父忠孝嘗事頤，雍蓋得其傳於父。上遂封雍為頤正先生。」《曾幾傳》：幾三任嶺表，家無南物，人稱其廉。早從舅氏 孔文仲、武仲講學。初佐應天，時諫官劉安世亡恙，黨 禁方厲，無敢窺其門者，幾獨從之談經論事與之合。 避地衡嶽，又從胡安國游，其學益粹。 《李侗傳》：「侗字愿中，南劍州劍浦人。年二十四，聞郡人羅從彥得《河》、洛之學，遂以書謁之。從之累年，授《春秋》《中庸》《語》《孟》之說。」《汪伯彥傳》：伯彥落職，帝謂輔臣曰：「元帥舊僚，往往淪謝，惟汪伯彥實同艱難，朕之故人，所存無幾，宜與牽復。」秦檜、張浚曰：「臣等已議曰：郊恩取旨，更得天筆，明其舊勞，庶幾內外孚信。」始，伯彥之未第也，受館於王 氏。檜嘗從之學，而浚亦伯彥所引，故共贊焉。 《朱熹傳》：熹少時，慨然有求道之志。父松病亟，嘗屬熹 曰：「籍溪胡原仲、白水劉致中、屏山劉彥沖三人，學有淵源，吾所敬畏，吾即死，汝往事之，而惟其言之聽。」三 人謂胡憲、劉勉之、劉子翬也。故熹之學既博求之經 傳，復遍交當世有識之士。延平李侗老矣，嘗學於羅 從彥，熹歸自同安，不遠數百里，徒步往從之。 《吳獵傳》：「獵字德夫，潭州醴陵人。初從張栻學。乾道初，朱熹會栻於潭，獵又親炙。湖湘之學，一出於正，獵實表率之。」《楊簡傳》：「簡字敬仲，慈谿人。乾道五年舉進士，授富陽主簿。會陸九淵道過富陽，問答有所契，遂定師弟子之禮。」《詹體仁傳》：體仁穎邁特立，博極群書。少從朱熹學，以 存誠慎獨為主。為文明暢，悉根諸理。周必大當國，體 仁嘗疏薦二十餘人，皆當世知名士。郡人真德秀早 從其遊，嘗問居官蒞民之法，體仁曰：「盡心平心而已。盡心則無媿，平心則無偏。」世服其確論云。 《蔡幼學傳》：「幼學字行之，溫州瑞安人。年十八，試禮部第一。是時陳傅良有文名於太學，幼學從之游，月書上。祭酒芮華及呂祖謙連選拔，輒出傅良右，皆謂幼學之文過其師。」《徐僑傳》：「僑字崇甫，義烏人。早從學於呂祖謙門人葉邽，淳熙十四年舉進士，調上饒主簿，始登朱熹之門。熹稱其明白剛直，命以『毅』」名齋。僑嘗言：「比年熹之書滿天下，不過割裂掇拾，以為進取之資。求其專精篤實，能得其所言者蓋鮮。故其學一以真踐實履為尚。」《黃榦傳》：「榦字直卿，福州閩縣人。父瑀，在高宗時為監」察御史，以篤行直道著聞。瑀沒，榦往見清江劉清之， 清之奇之曰：「子乃遠器時學，非所以處子也。」因命受 業朱熹。榦家法嚴重，乃以白母，即日行。時大雪，既至 而熹他出，榦因留客邸，臥起一榻，不解衣者二月，而 熹始歸。榦自見熹，夜不設榻，不解帶，少倦則微坐一 倚，或至達曙。熹語人曰：「直卿志堅思苦，與之處甚有益。」嘗詣東萊呂祖謙，以所聞於熹者相質正。及廣漢 張栻亡，熹與榦書曰：「吾道益孤矣，所望於賢者不輕。」後遂以其子妻榦。寧宗即位，熹命榦奉喪，補將仕郎。 銓中授迪功郎，監台州酒務。丁母憂，學者從之講學 於墓廬甚眾。熹作竹林精舍成，遺榦書，有「他時便可請直卿代即講席」之語。及編《禮書》，獨以喪、祭二編屬 榦槁成。熹見而喜曰：「所立規模次第，縝密有條理，他日當取所編家鄉邦國王朝禮，悉倣此更定之。」病革， 以深衣及所著書授榦，手書與訣曰：「吾道之託在此，吾無憾矣。」訃聞，榦持心喪三年。 《陳淳傳》：「淳字安卿，漳州龍溪人。少習舉子業，林宗臣見而奇之，且曰：『此非聖賢事業也』。因授以《近思錄》，淳退而讀之，遂盡棄其業焉。及朱熹來守其鄉，淳請受教，熹曰：『凡閱義理必窮其源，如為人父何故止於慈，為人子何故止於孝，其他可類推也。淳聞而為學益​力，日求其所未至。熹數語人以南來，吾道喜得陳淳』」門人有疑問不合者，則稱淳善問。後十年，淳復往見 熹，陳其所得。時熹已寢疾，語之曰：「如今所學已見本原，所闕者下學之功爾。」自是所聞皆要切語，凡三月 而熹卒。淳追思師訓，痛自裁抑，無書不讀，無物不格， 日積月累，義理貫通，洞見條緒。 《陳自強傳》：「自強字勉之，福建閩縣人。登淳熙五年進士第。慶元二年入都待銓，自以嘗為韓𠈁胄童子師，欲見之，無以自通。適僦居，主人出入𠈁胄家，為言於𠈁胄。一日召自強，比至則從官畢集，𠈁胄設褥於堂鄉，自強再拜，次召從官同坐。𠈁胄徐曰：『陳先生老儒，汨沒可念』。明日，從官交薦其才，除太學錄，遷博士。數」月，轉國子博士，又遷祕書郎。入館半載，擢右正言、諫 議大夫、御史中丞。入臺未踰月，遂登樞府。由選人至 兩地財四年，嘉泰三年，拜右丞相，歷封祁衛秦國公。 《李燔傳》：「燔字敬子，南康建昌人。少孤，依舅氏，中紹熙元年進士第，授岳州教授。未上，往建陽從朱熹學。熹告以曾子弘毅之語，且曰：『致遠固以毅而任重，貴乎弘也』。」燔退，以「弘」名其齋而自儆焉。改襄陽府教授，復 往見熹，熹嘉之，凡諸生未達者，先令訪燔，俟有所發， 乃從熹折衷，諸生畏服。熹謂人曰：「燔交友有益，而進學可畏，且直諒朴實，處事不苟，他日任斯道者，必燔也。」熹沒，學禁嚴，燔率同門往會葬，視封窆不少怵。 《陸九齡傳》：九齡父賀，以學行為里人所宗。生六子，九 齡其第五子也。幼穎悟端重，稍長，補郡學弟子員。時 秦檜當國，無道程氏學者，九齡獨尊其說。久之，聞新 博士學黃、老，不事禮法，慨然歎曰：「此非吾所願學也。」遂歸家，從父兄講學益力。是時，吏部員外郎許忻有 名中朝，退居臨川，少所賓接，一見九齡，與語大說，盡 以當代文獻告之。自是九齡益大肆力於學，繙閱百 家，晝夜不倦，悉通陰陽、星曆、五行、卜筮之說。與弟九 淵相為師友，和而不同，學者號「二陸。」廣漢張栻與九 齡不相識，晚歲以書講學，期以世道之重。 《董槐傳》：槐字庭植，濠州定遠人，少喜言兵，陰讀孫武 曹操之書而曰：使吾得用，將汛掃中土，以還天子。槐 貌甚偉，廣顙而豐頤，又美髯，論事慷慨自方。諸葛亮 周瑜父永遇槐嚴，聞其自放，怒而嘻曰：「不力學，又自喜大言，此狂生耳，吾弗願也。」槐心愧，乃益自摧折，學 於永嘉葉師雍，聞輔廣者，朱熹之門人，復往從廣，難 其善學。 《趙逢龍傳》：逢龍家居講道四方，從游者皆為鉅公名 士。丞相葉夢鼎出判慶元，修弟子禮，常謂師門庳陋， 欲市其鄰居充拓之。逢龍曰：「鄰里粗安，一旦驚擾，彼雖勉從，我能無媿於心。」《舒璘傳》：「璘字元質，一字元賓，奉化人，補入太學。張栻官中都，璘往從之，有所開警。又從陸九淵遊，曰：『吾惟朝於斯，夕於斯，刻苦磨厲，改過遷善，日有新功，亦可以弗畔矣乎。朱熹、呂祖謙講學於婺，璘徒步往謁之，以書告其家曰，敝床疏席，摠是佳趣，櫛風沐雨，反為美境』。」《牟子才傳》：「子才少從其父客陳咸，咸張樂大宴，子才閉戶讀書，若不聞，見者咸異之。學於魏了翁、楊子謨、虞剛簡，又從李方子。方子，朱熹門人也。」《王埜傳》：埜字子文，寶章閣待制介之子也。以父蔭補 官，登嘉定十二年進士第。仕潭時，帥真德秀一見異 之，延致幕下，遂執弟子禮。德秀欲授以詞學，埜曰：「所以求學者，義理之奧也。詞科惟強記者能之。」德秀益 器重之。埜因德秀知朱熹之學，凡熹門人高弟必加 敬禮。知建寧府，創建安書院祠熹，以德秀配。 《蔡元定傳》：「元定字季通，建州建陽人。生而穎悟，八歲能詩，日記數千言。父發博覽群書，號牧堂老人，以程氏《語錄》、邵氏《經世》、張氏《正蒙》授元定曰：『此孔孟正脈也』。元定深涵其義。既長，辨析益精。登西山絕頂，忍饑啖薺讀書，聞朱熹名，往師之。熹扣其學，大驚曰：『此吾老友也，不當在弟子列』。遂與對榻講論諸經奧義。每」至夜分，四方來學者，熹必俾先從元定質正焉。 《尹穀傳》：穀知崇陽縣，廉正有聲。丁內艱，居家教授，不 改儒素。日未出，授諸生經及朱氏《四書》。士雖有才思 而不謹飭者，擯不齒。諸生隆暑必盛服端居終日，夜 滅燭始免巾幘，早作必冠而後出帷行市中，市人見 其舉動有禮，相謂曰：是必尹先生門人也。詰之，果然。 《鄰幾雜志》：「胡瑗，字翼之，卒凶訃至京，錢公輔學士與太學生徒百餘人詣興國戒壇院舉哀，又自陳以師喪給假二日。」近時無此事。 《聞見前錄》：「太學博士姜愚，字子發，京師人，長康節先公一歲，從康節學，稱門生。先公年四十五，未娶。潞州張仲賓太博，字穆之，自未第，亦從康節。二君同白康節曰：『不孝有三，無後為大。先生年踰四十不娶，親老無子，恐未足以為高』。康節曰：『貧不能娶，非為高也』。子發曰：『某同學生王允修頗樂善，有妹甚賢，似足以當先生』。」穆之曰：「先生欲婚。則某備聘。令子發與王允修​言之。」康節遂娶先夫人。 《傳講雜記》：「程伯淳、正叔兄弟嘗事周敦頤，後與關中諸張為友，大勝敦頤，人以為青出于藍。」《紫薇詩話》：朱撰子權，荊門人。崇寧初嘗客予家，未有 聞也。其後赴舉，滎陽公送之以詩。子權後見胡康侯 給事，康侯問：「『朱子久從呂公，亦嘗聞呂公議論乎』？朱曰：『未也。獨記公有《送行詩》卒章云：『他日稱成毛義志，再求師友究淵源』。康侯曰：『是乃呂公深教子，以子問學為未至，故勉子再求師友爾』。子權由是發憤為學』」， 與兄《震子發》俱從師請問焉。 《國老談苑》：「李遵勖為駙馬都尉，折節待士。宗楊億為文，于第中築室塑像，晨夕伸函丈之禮，刻石為記。未幾億卒。」真《西山文集袁燮行狀》：「自諸老淪謝，天下之士視公出處以為輕重。及是，聞者莫不傷衋。太學諸生相率為位於西湖之昭慶寺，以哭四方之來奠者，其辭皆哀。學者稱公不以爵氏，而曰潔齋先生」云。自象山先 生闡明大道，揭以示人曰：「學問之要，得其本心而已。心之本真，未嘗不善，有不善者，非其初然也。」公始遇 之都城，一見即指本心，洞徹通貫，警策之言，字字切 己，公神悟心服，遂師事焉。研精覃思，有所未合，不敢 自信。居一日，豁然大明，因筆於書曰：「以心求道，萬別千差，通體吾道，道不在他。」此公自得之實也。慈湖楊 公與公同師，造道亦同，而每稱公之覺為不可及。 《過庭錄》：李充子美，洛人，家業賣餅，好學不倦。從程正 叔遊，忠宣招館下，隨仕五六年。歸見正叔，正叔曰：「子久從范，何所聞見？」充曰：「范公奧蘊妙用，某固難測。相從累年，但見貴者，見之忘其貴，賤者見之忘其賤爾。」正叔首肯，回謂門人曰：「李生非常才也，二三子速往見之。」《性理大全》：河東侯氏曰：「朱公掞來見明道於汝，歸謂人曰：『光庭在春風中坐了一箇月。游楊，初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：『賢軰尚在此乎？今既晚，且休矣』。及出門，門外之雪深一尺』。」《金史蕭永祺傳》：「永祺，字景純，本名蒲烈。少好學，通契丹大小字。廣寧尹耶律固奉詔譯書，辟置門下，因盡傳其業。固卒，永祺率門弟子服齊衰喪。」《完顏匡傳》：匡本名撤速，事豳王允成，為其府教讀。大 定十九年，章宗年十餘歲，顯宗命詹事烏林答愿擇 德行淳謹、才學該通者，使教章宗兄弟。閱月，愿啟顯 宗曰：「豳王府教讀完顏撤速、徐王府教讀僕散訛可，二人可使教皇孫兄弟。」顯宗曰：「典教幼子，須用淳謹者。」已而召見於承華殿西便殿，顯宗問其年，對曰：「臣生之歲，海陵自上京遷中都，歲在壬申。」顯宗曰：「二十八歲爾。詹事乃云三十歲，何也？」匡曰：「臣年止如此，詹事謂臣出入宮禁，故增其歲言之耳。」顯宗顯謂近臣 曰：「篤實人也。」命擇日，使皇孫行師弟子禮。七月丁亥， 宣宗、章宗皆就學。顯宗曰：「每日先教漢字。」至申時，漢 字課畢，教女直小字習《國語》。因賜酒及綵幣。 《元史金履祥傳》：「履祥，字吉父，婺之蘭谿人。向濂洛之學，事同郡王柏，從登何基之門。基則學於黃榦，而榦親承朱熹之傳者也，自是講貫益密。何基、王柏之喪，履祥率其同門之士，以義制服。觀者始知師弟子之繫於常倫也。」《闊闊傳》：闊闊為近侍，世祖聞王鶚賢，遣使徵至，問以 治道，命闊闊與廉希憲皆師事之。既而闊闊出使於 外，迨還而鶚已行，思慕號泣，不食者累日，世祖聞而 異之，憲宗復召鶚至，仍命闊闊從之游。每旦起，盛飾 其冠服，鶚讓之曰：「聖主好賢樂善，徵天下士，命若從學，若等不能稱主上心，惟誇衒鮮華，以益驕貴之氣，恐窒於外而塞于中。道義之言無自而入，吾所不取也。」闊闊深自悔悟，明日俱純素以進，鶚乃悅。 《浙江通志》：「舒岳祥，天台人。王應麟，四明人。皆以文學師表一代。奉化戴表元從二子受業。大德間，表元為東南大家者，其學得於二子為多。」《元史吳澄傳》：「元明善以文學自負，嘗問澄《易》《詩》《書》《春秋》奧義，歎曰：『與吳先生言，如探淵海』。遂執子弟禮終其身。至大元年，召為國子監丞。旦燃燭堂上，諸生以次受業。日昃，退燕居之室，執經問難者接踵而至。澄各因其材質，反覆訓誘之。每至夜分，雖寒暑亦不易也。」《輟耕錄》：「《周易》：癡處館講授，賓主不合，遂作白日圜文，飄然而去。其文曰：『聽之不聞，視之不見，子以我為隱乎？用之則行，舍之則藏，吾亦從此逝矣。未得青雲路，且坐白日圜，飯疏食，樂亦在中，素貧賤，不願乎外。茲承賢主人不取通士，乃求拘儒，匪我求童蒙。取其交，以道餽以禮，擇師教子弟，蓋亦據於德，依於仁，圜土』」而居，重門以待。當爾耳不聽淫，目不視惡，將以塞其 兌，閉其聰。然而口不絕吟，手不停披，安能存其心，養 其性，黃芽若就，白髮已空。常念「流地上之白水真人，且作鎖洞門之清溪道士。」子其子，親其親，固宜造次 ​ 必於是，顛沛必於是。爾為爾，我為我，安肯哀矜而辟 焉，敖惰而辟焉？不越文字之間，自行「束修以上。受風魔貶，為自在囚。口出雌黃，用狙翁朝四暮三之術；目生虛白，披羲皇天一地二之圖。有朋自遠方來，與進也，與退也。使君從此中入，或止之，或尼之。俾我行其庭，不見其人，而子過我門，不入我室。望而未見，招之不來。所不與同心。指蒼天而為證，亦欲從遊耳。」曰「黃昏以為期，不以我為貧，知有時為養。」所願諸生，人十 己千，以一識百。師也過，商也不及，尚得夫子之《中庸》。 參也魯，回也如愚，竟傳聖人之道統。而某詩書無祟， 筆墨有靈，蟬蛻汙濁之中，鳳翔塵埃之表。排雲叫閶 闔，吐三千丈豪氣之沈埋；乘風歸蓬萊，訴百萬億顛 厓之辛苦。籓籬既剖，門闥洞開。縱意所如，從吾所好。 口說「五千言，乘牛出《函谷》，願與關門令尹游乎？腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。」皆曰：「閉戶先生來也！」文定王，今上之師也。為學士時，嘗在上左右，一日體 少倦，遂於便殿之側偃臥，因而就寐，上因以藉坐方 褥，《國語》所謂「朵兒別真」者，親扶其首而枕之。後嘗患 癤額上，上於金缽中取佛手膏，躬與貼之。上之隆師 重道，可謂至矣盡矣。王字敬臣，號山齋，畏吾人 顧德玉字潤之，檇李人。自幼從寧國路儒學教授俞 觀光先生學。先生無子，嘗語人曰：「吾昔寢疾於杭，潤之侍湯藥，情至切，若父子醫為之感動，弗忍受金。今我行且老，必託之以死。」既而訪醫吳中，病且革，趣舟 歸。潤之進次尹山，卒明日乃至檇李，潤之奉其屍，斂 於家，衰絰就位。邦人士為潤之來弔者，潤之拜之。越 明年，葬於海鹽近顧氏之先塋，歲時祭享「惟謹。」或曰： 「斂於家禮與？」曰：「『吾聞師哭諸寢』。又云：『生於我乎館，死於我乎殯』。非家斂之，則將師尸委諸草莽。生服其訓，死而委諸草莽，有人心者弗為也。」曰：「師無服而為衰絰，固近於掠美者矣。」曰：「『疑衰加麻之絰帶，禮也。故曰：『二三子絰而出』。至葬除之，心喪戚容，終三年』。夫民生於三，師居其一，於父子也何異？今吾則加一等以行之，蓋出於人心天理之本然，若之何其惑也。」聞者歎 服。吁！聖遠言湮，世道不古久矣。朝為師生而暮若途 人者，比比皆是。潤之乃獨能行人之所難，行於不可 行之時，蓋絕無而僅有者，真仁矣哉！天下後世之為 人弟子而忘其師，聞潤之之言，寧不有動於中歟？ 《浙江通志》：李「孝光少博學，篤志好古，隱居鴈蕩山五峰下，四方從學者眾，聲譽日聞，泰不花以師事之。」《元史陳旅傳》：「旅字眾仲，莆田人。遊京師，既至，翰林侍講學士虞集見其所為文，慨然歎曰：『此所謂我老將休，付子斯文者矣』！即延至館中，朝夕以道義學問相講習，自謂得旅助為多。與馬祖常交口，游譽於諸公」間，咸以為旅博學多聞，宜居師範之選。中書平章政 事趙世延又力薦之，除國子助教。居三年，考滿，諸生 不忍其去，請於朝再任焉。元統二年，出為江浙儒學 副提舉。至元四年，入為應奉翰林文字。至正元年，遷 國子監丞，階文林郎。又二年，卒，年五十有六。旅于文， 自先秦以來，至唐、宋諸大家，無所不「究。故其文典雅峻潔，必求合於古作者，不徒以徇世好而已。」有文集 十四卷。旅平生於師友之義尢篤，每感虞集為知己。 其在浙江時，集歸田已數載，歲且大比，請於行省參 知政事孛朮魯翀，親奉書幣，請集主文鄉闈，欲為問 候計。乃衝冒炎暑，千里訪集於臨川。集感其來，留旬 日而別。惓惓以斯文相勉，慘然若將永訣焉。集每於 學者語，必以旅為平生益友也。一日，夢旅舉杯相向 曰：「旅甚思公，亦知公之不忘旅也，但不得見爾。」既而 聞旅卒，集深悼之。 《遂昌雜錄》：「梁溪王文友諱仁輔，刻苦讀書，里人倪文光諱昭奎者，延之以教其兩弟，曰子瑛，曰元鎮。居久之，文光歿，而子瑛騃，元鎮出應門戶，不勝州郡之朘剝也，資力遂耗減。已而子瑛卒，家中乾元鎮刓無作有以濟朋友。會文友卒，元鎮買油杉棺，葬之芙蓉峰傍。葬之日，梁溪士友皆至葬文友後，元鎮窘於誅求」， 顧未有能振之者。 《浙江通志》：「桂彥良名德稱，以字行，慈谿人。元鄉貢士。初為衢之包山書院山長，轉平江路儒學教授，罷歸。時張士誠據江西，方國珍分省浙東，數致禮聘，俱不就。洪武六年，朝廷大徵天下儒士，浙江參政徐本首以彥良應薦，待詔闕下。奏對稱旨，擢太子正字。時給事中蔣學等十七人講學文華堂，寵愛特甚。學等多」恃寵，不自修飾。上欲擇端重儒者以率厲之，乃命彥 良及修撰孔克表為之師，各賜白金三十兩，俾學等 執弟子禮。 《西樵野記》：「盛景華，吾吳徵士也。有翰林待詔李貞臣，洪武初棄官如吳，景華延之，俾教諸子。李以無嗣卒，景華勒銘石，祔葬祖塋之側，歲用二享。今子孫亦如之。」《明外史南康公主傳》：「主下嫁胡觀。觀初在選中，帝為命黃巖徐宗實教之。既成婚，中使置駙馬位南向，而​師席東向。宗實引駙馬位使下，然後為說書。又為書數千言，引古義相戒勸。觀流涕，執弟子禮甚恭。」《李仕魯傳》：「仕魯少穎敏篤學，足不窺戶外者三年。聞鄱陽朱公遷得宋朱熹之傳，往從之遊，盡受其學。」《宋濂傳》：濂遷贊善大夫。皇太子一言動，濂皆以禮法 諷諭，使歸於道。至有關政教及前代興亡事，必拱手 曰：「當如是，不當如彼。」皇太子每斂容嘉納，言必稱「師父」云。 《方孝孺傳》：孝孺師宋濂，濂深器之。濂及門多天下知 名士，一旦盡出其下，先輩如胡翰、蘇伯衡，亦皆自謂 弗如。孝孺顧末視文藝，恆以明王道致太平為己任。 病絕糧，家人以告，笑曰：「古人三旬九食貧，豈獨我哉？」從濂入京，濂侍太祖受命，作《靈芝甘露頌》，賜酒，大醉 歸。孝孺見濂醉寢，私為草以俟。比明，濂愕然曰：「死矣！」上命作頌，醉甚誤，不為柰何。孝孺乃進所屬草，濂攜 以入。太祖覽之曰：「此非學士筆。」濂頓首謝曰：「實臣門人方孝孺作。」太祖喜，召見，試一論五策，立就。會父克 勤坐空印事誅，扶喪歸葬，哀動行路。已，復從濂卒業， 凡四載，辭歸。濂致仕，居浦陽，坐事徙蜀。孝孺欲往省， 不獲。為文籲天，願減己筭以延齡。 《正氣紀》《方孝孺傳》：孝孺父克勤為濟寧守，學術治行， 名於一時。被誣逮繫，孝孺疏乞身代。時宋學士濂以 文行重海內，克勤於獄中命孝孺往學焉。濂一見深 異之，曰：「吾閱士多矣，未有如子肯從我遊乎！」即假館 受業。宋濂遷蜀，孝孺不得與俱，為文籲天，願輸壽以 延之。時閱其遺文，談及往事，泣數行下。濂沒於夔，孝 孺自漢中走哭盡哀，言於蜀獻王，厚恤其家，道夔必 艤舟，哭移時乃去。 《林嘉猷傳》：嘉猷名昇，以字行，浙寧海人。師同邑王琦， 琦坐累徙雲南，姻族無顧恤者，惟嘉猷徒步千里，追 送泣別，人高其誼。後復與鄭公智負笈走六千里，至 漢中，師方孝孺。時學於孝孺之門者接踵，而孝孺獨 以得二人為喜，曰：「匡我者二子也。」《廖鏞傳》：「鏞與弟銘，巢縣人。建文中，與議兵事，時宿衛殿庭。靖難後，文皇以鏞兄弟嘗受學，方孝孺，令召之。孝孺怒曰：『汝讀幾年書，尚不識個是字。鏞、銘復命，上怒，令收孝孺至，磔於聚寶門外。凡七日，而罵聲不絕。鏞、銘拾遺骸，葬聚寶門外山上。甫畢，廖氏亦收鏞、銘逃去。永樂元年四月，錦衣衛奏獲之，送刑部論死』。」《都督僉事倪旺傳》：「旺，巢縣人，佐高祖有功，累官是職。子遴，受世襲指揮僉事。博學好問，嘗同廖鏞兄弟受業於方孝孺門。後孝孺死，遴哭之慟，設奠祭之，遂不朝。上怒，削職論死。」《余學夔傳》：「學夔尚氣節，喜周人緩急。方孝孺族誅，學夔知其幼子德宗攜之匿海島中。進士俞允，方門人也，家居不仕，學夔攜德宗訪之，三叩得見允，大驚喜，默祝天地高皇收育為子，遂更姓俞。」《陝西通志》：「李錫字天祿，咸寧人。穎敏過人，苦志勤學。永樂戊子解元，授蒲州學正。毅然以師道自居，教人立心制行，皆以身先之，出其門者多成令器。」《明通紀》：「正統九年五月，枷國子祭酒李時勉於監前，既而釋之。時勉為祭酒，崇廉恥，抑奔競，別賢否，示勸懲。倣胡安定教條，隨其材器而造就之。待諸生恩義兼盡，病者委醫調治，死者助其棺衾。為文以祭，諸生感之。先是議改建太學，上命王振視之，時勉待之不能加禮，振頷之，令人廉其事，無所得。彝倫堂前有大」樹，時勉嫌其一面陰翳，妨諸生班列，稍令伐去，傍枝 振遂。聲聞，以為檀伐官樹入私家用。傳旨并司業趙 琬皆枷於監前，諸生皆伏闕請。有石大用者，蘇州人， 獨上疏請代罪，曰：「民生於三，事之如一。今李時勉擅伐官樹，薄示枷號，切緣時勉年已七十，兼患風疾，況值炎熱，死亡無日。乞容臣代枷，以全師生恩義。」疏上， 併釋之。大用由此知名。 《武進縣志》：「龔穆字孟遠，隱居躬耕，授徒里中。王文肅㒜，白康敏昂，皆其弟子也。㒜為學士時，往候穆。會穆方與其儕通功，桔槔灌田，㒜竦立桔槔下，穆曰：『子先入吾室，吾償其功，畢方歸，不可以子故怠若事也』。㒜抵其家。久之，穆歸，㒜拜，穆答以長揖。㒜贈金帛不受，受其肴核，即與㒜通夕對談。晨起㒜辭，穆曰：『曩子肴也。吾亦有一臠』。」出而食之，別去。 《處州府志》：「裘仁字天爵，處州衛人。中弘治己酉鄉試，任北京都察院都事。嚴毅端方，言笑不苟，居常授徒，克敦師道，諸生侍立不敢傾側，有程門立雪之風。」《寧波府志》：「孫志達生有異表，七歲就外傅，師事姚賡虞，姚故博學通儒，見志達穎悟，盡出其業授之。弱冠從鄭南凡先生遊，質重端嚴。先生館其家二載，未嘗見」其忿怒，歎曰：「吾學顏子半生，日覺泮奐，今心折於子矣。」《湖廣通志》：「從龍字雲舉，故安陸州人也。為弟子員時，有學正朱輝卒於官，龍扶櫬還鄉，候安厝乃歸。」《陝西通志》：「呂柟字仲木，高陵人。孫大行昂，柟經師也​卒於京。柟衰絰為之主。或曰：『禮與』？柟曰：『禮，喪無主，比鄰為主，況師乎』？」明《皇朝盛事》：「正德中，楊少師廷和為宮保靳貴座主，靳公又嘗受業楊少師一清，先後同居內閣。袁少傅煒為少師徐階督學所取士，少保張居正為徐階教習庶吉士，俱同居內閣。」又「弘治乙丑，少傅謝遷廷試讀卷，己丑與門生翟鑾同居內閣。正德庚辰，少保石珤以禮侍主考，及丁亥罷相，門生張孚敬實代之。嘉」靖戊戌，分宜以《禮書》知貢舉。辛酉，與門生袁煒同居 內閣。 《客座贅語》：「李遠菴名重，嘗授經溧陽史氏，歲俸八十金。史憐先生貧，私為之置子錢，歲暮進之，李但受如約，餘揮之弗顧。後舉正德辛未進士，官至副使。歸老後，仍授經於溧陽、高淳間，以貧無以自給也。」《明外史王守仁傳》：「徐愛字曰仁，餘姚人，王守仁妹婿也。正德三年進士。官至南京工部郎中。初，守仁被謫歸，愛與山陰蔡宗兗、朱節從之學。守仁言：徐生之溫恭，蔡生之沉潛，朱生之明敏，皆我所不逮。良知之說，學者多未信。愛為疏通辨析，暢其指要，門人日益親。守仁嘗曰：『曰仁，吾之顏淵也』。卒年三十一。愛及門最」先。淵沖和粹，造詣過宗，兗節遠甚。守仁哭之慟。一日 講畢，拊而歎曰：「安得起曰仁九泉聞斯言乎？」率門人 之其墓所，酹酒告之。盧可久，字一松，永康人。為諸生， 聞守仁倡道，偕同邑程粹、應典往師之。比歸，守仁曰： 「吾道東矣。」錢德洪，名寬，字德洪，後以字行，改字洪甫， 餘姚人。王守仁自尚書歸里，德洪偕數十人共學焉， 四方士踵至，德洪與王畿先為疏通其大旨，而後卒 業於守仁。嘉靖五年舉會試徑歸。七年冬，偕畿赴廷 試。聞守仁訃，乃奔喪之貴溪，議喪服。德洪曰：「某有親在，麻衣布絰，弗敢有加焉。」畿曰：「我無親。」遂服斬衰喪 歸。德洪與畿築室於揚，以終心喪。 《聶豹傳》：「豹初好王守仁良知」之說，與辨難，益心服。後 聞守仁沒，為位哭，以弟子自處。及繫獄，著《困辨錄》，於 守仁說頗有異同云。 權子昔陽明先生居，群弟子侍一初來學士，蓋愚騃 人也。乍聞先生論良知不解，卒然起問曰：「良知何物，黑耶？白耶？」群弟子啞然失笑，士慚而赧。先生徐語曰： 「良知非黑非白，其色赤也。」弟子未喻，先生曰：「其徵於色者，固良知也。」魏文靖為松江訓導，汲汲成就人材。諸生在學者，候 一更攜茶往視之，見書聲者，供茶一甌。至二更攜粥 以往，尚有誦者，供粥一碗，如此者亦不頻數。間一行 之，士子感激。 陳祭酒美鬚髯，容儀端整，步履有定，望之者起敬。當 會食，諸生稍有失儀，即待罪不輕容。或有所稟，嚴於 對君之禮，師道卓立，名重一時。六館殆千人，凡升堂 聽講、會饌，儀矩森嚴，雖朝廷之上，不之過也。 《莘野纂聞》希顏先生楊翥嘗講道於胥溪之上，徒彌 眾。楊士奇自廬陵來，邂逅間以求館事，公叩其中而 器之，乃告主人曰：「吾不足為若師，尚當求我之所師者以師之。」遂辭去。主人詢其所謂師者，蓋指士奇也， 竟延之。 《花草濛拾》：「王渼陂初作北曲，自謂極工。徐召一老樂工問之，殊不見許，於是爽然自失，北面執弟子禮，以伶為師，久遂以曲擅名天下。詞曲雖不同，要不可盡作文字觀，此詩與樂府所以同源也。」《琬琰錄》：「耿好問為祭酒，誨教有恩義。時異姓諸侯年幼者，令學於國學，公類古諸侯勳戚言行可法者，為書以授之。在國學十年，士類感而化之。」《江南通志》：「馮恩，字子仁，華亭人。嘉靖丙戌進士。以行人勞王文成軍，因薦束脩為弟子，文成甚器之。尋擢御史，分司留臺。論留守魏公不得越江役衛卒。時總憲汪鋐愎而險，恩疏論之。」又：「彗星見東井，恩劾張孚敬、汪鋐、方獻夫為根本腹心，門庭三彗。上怒，逮下詔獄。及冬當就法，恩長子行可刺血上疏請代死，得減」戍雷州，赦歸。雷人祀之「十賢堂」，配宋寇準等。穆宗登 極，進大理寺丞。 吳鍾巒，字巒穉，武進人。幼以文行著。受業顧憲成，從 高攀龍悟「治心養性」之要。門下士數百人，江陰李應 昇為最。應昇攖璫禍被逮，過郡，交遊閉戶不敢通，鍾 巒獨迎至館，談論如平生，以季子訂姻。 張國華字懷禹，丹徒人。性直諒，人有過，輒面折之。授 經數十年，及門多所成就。其貧不能具脩脯者，反貲 助之。有補博士弟子者，奉白金為壽，輒正色以拒。 《明外史沈鍊傳》：「鍊為錦衣經歷。嚴嵩用事，鍊疏請罷斥以謝天下。帝怒，責佃保安里長老，日致薪米，遣子弟就學。鍊日詈嵩父子。語聞京師，嵩大恨。後嵩黨楊順」來為總督，巡按御史路楷與順合圖中鍊。會蔚州 妖人閻浩等素以《白蓮教》惑眾，竄鍊名其中，誣浩等 師事鍊。具獄以上，竟斬鍊。後嵩敗，世蕃坐誅。臨刑時， 鍊所教保安子弟在太學者，以一帛署鍊姓名官爵 ​ 於其上，持入市，觀世蕃斷頭訖，大呼曰：「沈公可瞑目矣！」因慟哭而去。 《沈㴶傳》：故事：詞臣教習內書堂，所教內豎，執弟子禮。 李進忠、劉朝皆㴶弟子。李進忠者，魏忠賢始名也。㴶 既至，密結二人，乃奏募材官勇士隸錦衣衛，量材授 職。進忠、朝方舉內操，得㴶奏大喜。 《吳縣志》：「鄭光宙字道夫，曉子，少補縣學生，稍長，師事王敬臣，與言道學之要，渙然解悟。敬臣語人曰：『昔鄭元事馬融，三年辭』」歸。融曰：「鄭生今去，吾道東矣，吾於道夫亦云。」敬臣暮年有來從游者，每謂之曰：「道夫進業立，誠足為學者師，盍事諸？」自是生徒日進，嘗有百 數。說書必依考亭，言文必宗先正，尤邃於《易》。 《陝西通志》：「趙應震師馮少墟先生，為及門第一。主太和書院，講學比肩，從遊者皆師事之。歸里讀書清涼山寺，購書萬卷，執經問字者盈門。」《吉安府志》：「賀沚字汝定，號定齋，廬陵人。年二十三，以《易經》中隆慶庚午榜。幼立志脩身，攻苦篤學，悟大學誠求之義，嘆曰：『士子讀聖賢書，不透性命宗旨，寧不愧衾影耶？官荊門學正，歷文昌縣尹，政治清簡，轉蘇州府丞。將赴任，詣所師事王塘南先生言別。先生曰：『吾老矣，朝夕講論，需子相益，子去我將如之何』？言畢』」淚下。公亦泣曰：「師恩與君恩等沚，今出而從王，猶是功名路上事，何如終身事吾師，以畢道德之願乎？沚不行矣！」遂決計侍王先生於西原，專志理學。及王先 生捐館，執三年喪，遂以斯道為己任，與同郡鄒南皋 先生講學青原及白鷺書院，士大夫多遊其門。 《吳江縣志》：「崇禎年，邑大疫，嘗一家數十人」闔門相枕 藉，死無遺類者，偶觸其氣必死。諸生王玉錫，字來宣， 其師陳君山一門父子妻孥五人，一夜死，親鄰無一 人敢窺其門。無論棺殮也，玉錫獨毅然直入曰：「平日師弟之謂，何忍坐視耶？」乃率數丐者至屍所，一一棺 殮之。止有一襁褓子，亦已死，猶略有微息，親抱出藥 乳得生。陳氏賴以有後。 師弟部雜錄 [ 编辑 ] 《書經》：「咸有一德。德無常師，主善為師。善無常主，協于克一。」《禮記·曲禮》：「席間函丈。」〈注〉 函，猶容也。講問宜相對，容丈 足以指畫也。 《檀弓》：「師吾哭諸寢。」奔喪，哭師于廟門外。 《禮運》：「人其父生而師教之。」《穀梁傳昭公》曰：「子既生，不免乎水火，母之罪也。羈貫成童不就師，父之罪也。就師學問無方，心志不通，師之罪也。」《三墳》氣墳傳長歸從師，聖人以立學教民。 《關尹子三極篇》：「以聖師聖者賢人，以賢師聖者聖人，蓋以聖師聖者，徇跡而忘道，以賢師聖者，反跡而合道。」聖人師蜂立，君臣師蜘蛛立，網罟師拱。鼠制禮師戰， 螘制兵。眾人師賢人，賢人師聖人，聖人師萬物。唯聖 人同物，所以無我。 《五鑑》篇：「善弓者，師弓不師羿；善舟者，師舟不師奡，善心者，師心不師聖。」《管子權修》篇：「鄉置師以說道之，然後申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰。」《君臣》篇：「鄉樹之師，以遂其學。」《荀子儒效》篇：「四海之內，若一家通達之屬，莫不從服，夫是之謂人師。」《禮論》篇：「禮有三本：天地者，生之本也，先祖者，類之本也，君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉，無安人。」《大略》篇：「國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存；國將衰，必賤師而輕傅，賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞。」《宥坐》篇：「孔子曰：『如垤而進，吾與之；如丘而止，吾已矣』。」今學曾未如肬贅，則具然欲為人師。 《韓子主道》篇：「不賢而為賢者師，不智而為上智者正。」《詭使》篇：「私學成群，謂之師徒。」《五蠹》篇：「無先王之語，以吏為師。」《韓詩外傳》：「智如泉源，行可以為儀表者，人之師也。」《新書道德說》篇：「弟子隨師而問受傳學以達其知，而明其辭，以立其誠。」《揚子寡見》篇：「天下之亡，聖也久矣。呱呱之子，各識其親；譊譊之學，各習其師。」《抱朴子勗學》篇：「欲測淵微而不役神，必得之乎明師。故朱綠所以改素絲，訓誨所以移蒙蔽。昔仲由冠雞帶㹠」， 珥鳴蟬，杖劍而見，拔白而舞。盛稱南山之勁 竹，欲任掘強之自然。尼父善誘，染以德教，遂成升堂 ​ 之生，而登四科之哲。子張鄙人而灼聚凶猾。漸漬道 訓，成化名儒。乃抗禮於王公，豈真免於庸陋。 《翼莊》平粹者，足以師人。 《文中子立命篇》：「文中子曰：『度德而師，易子而教』。」今亡 矣。 《同話錄》：人之五倫，朋友寓焉，而不言師。三人行，必有 我師焉，是師寓於朋友中矣。然有曰君師，有曰父師， 是君父皆有師之道也。人之常尊，曰君、曰父、曰師，三 者而已。《記》曰：「師無當於五服，五服弗得，師不親。」以此 推之，君之於臣，父之於子，力有所不及處，賴師之教 爾，故師之德配君父。 《國史補》：董仲舒墓門人至皆下馬，謂之下馬陵。後人 語訛為「蝦蟆陵。」《易潛虛》：「范，師也。天垂日星，聖人象之。地出圖書，聖人則之。漁叟之微，文武是資。剡子之陋，孔子所咨。若之何其無師。初，《易》子之義，責善是為。惟嚴之利，惟嚴之利，人知畏也。」三、章句之見，授其訓傅，以鑰投鍵。以鑰 投鍵，發蒙也。五、準矩繩規，眾法攸資。準矩繩規，先自 修也。 《斆》三：「建其師，立其規，執其笞。」建其師，擇師長也。立其 規，示執物也。執其笞，弼以刑也。 《嬾真子：禮記》載曾子數子夏之罪云：「吾昔與女從夫子於洙、泗之間，退而老於西河之上，使西河之人疑汝於夫子，汝罪三也。」注云：「言其不稱師也。」蓋古之君 子，言必稱師，示有所授，且不忘本也。故子張一篇載 群弟子之語，子夏之言十一而未嘗稱師；曾子之言 五而三稱曰：「吾聞諸夫子。」則子夏為曾子所罪，固其 宜矣。《禮記樂正》：子春曰：「吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子。」蓋曾子稱師，故子春亦稱師也。又知古人注解，各有 所本，不若後人妄意穿鑿也。 《韓退之列傳》云：「從愈遊者，若孟郊、張籍，亦皆有名於時。」以僕觀之，郊、籍非輩行也。東野乃退之朋友，張籍 乃退之為汴宋觀察推官日所解進士也，而李翱、皇 甫湜則從退之學問者也。故《詩》云：「東野窺禹穴，李翱觀濤江。」又云：「東野動驚俗，天葩吐奇芬。張籍學古談，軒昂避雞群。」故於東野則稱字，而於群弟子則稱名， 若孔子稱蘧伯玉、子產、回也、由也之類。而《唐史》乃使 東野與群弟子同附於《退之傳》之後，而世人不知，遂 皆稱為「韓門弟子」，誤矣。 《容齋續筆》：《唐六典》：「國子生初入，置束帛一篚，酒一壺，脩一案，為束脩之禮。太學四門，律學、書學、算學，皆如國子之法。其習經有暇者，命習隸書，并《國語》《說文》《字林》《三蒼》《爾雅》。每旬前三日，則試其所習業。」乃知唐世 士人多攻書，蓋在六館時以為常習。其《說文》《字林》《蒼 雅》諸書，亦欲責以結字合於古義，不特銓選之時，方 取楷法遒美者也。束脩之禮乃於此見之。《開元禮》載： 皇子束脩，束帛一篚五匹，酒一壺二斗，脩一案三脡。 皇子服學生之服，至學門外，陳三物於西南，少進曰： 「某方受業於先生，敢請見。」執篚者以篚授皇子，皇子 跪奠篚，再拜。博士答再拜，皇子還避，遂進跪取篚。博 士受幣，皇子拜訖，乃出。其儀如此。州縣學生亦然。 《史記。有若傳》云：「孔子沒，弟子以若狀似孔子，立以為師。他日進問曰：『昔夫子當行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子問何以知之，夫子曰：『《詩》不云乎：『月離於畢，俾滂沱矣』。昨暮月不宿畢乎』？他日月宿畢，竟不雨。商瞿年長無子，孔子曰：『瞿年四十後當有五丈夫子』。已而果然。敢問何以知此？有』」若無以應，弟子起曰：「有子避之，此非子之座也。」予謂此兩事殆近於星曆卜祝之 學，何足以為聖人，而謂孔子言之乎？有若不能知，何 所加損，而弟子遽以是斥退之乎？孟子稱子夏、子張、 子游以若似聖人，欲以所事孔子事之。曾子不可，但 言江漢秋陽不可尚而已，未嘗深詆也。《論語》記諸善 言，以有子之言為第二章，在曾子之前。使有避坐之 事，弟子肯如是哉？《檀弓》載有子聞曾子「喪欲速貧，死欲速朽」兩語，以為非君子之言，又以為夫子有為言 之。子游曰：「甚哉，有子之言似夫子也。」則其為門弟子 所敬久矣。太史公之書，於是為失矣。且門人所傳者 道也，豈應以貌狀之似而師之邪？ 東谷所見，招師教子弟，正望其成人克紹，實非細事， 不可忽也。中產之家，師席固不當需索，富貴之家，何 待師席之需索。書院中凡百自當如儀，每見富貴者， 寧豐財多粟，納好寵姬，何嘗肯隆禮厚幣，延好師席？ 寵姬辦首飾則甚易，子弟買書冊則甚難。蘭房用度， 必是周緻，書籍缺典，寘之不問，氣象如此，宜乎碩師 去而庸師來。碩師有抱負，有見識，合則留，不合則去。 庸師無學問以自持，惟佞諛而媚主。庸師因棲身之 謀一年，復留一年。子弟乏開導之益，一日昏鈍一日。 及其長大，塊然一物而已耳。 約言「聖人」，眾人之同類也。由眾人而參天地，得道而 已矣。其得道也，必自於聞道。其聞道也，必自於得師。 是故古人務求得師，而亟聞道。不聞道者，人之大不 ​ 幸也。無師者，人之大不幸也。 《華川巵辭》：「學必有師，尊信其師說，故《易》為道師。道廢，學者始騖其私說，而道術乖矣。斷木為棋，刳革為鞠，猶必有師焉，況於學道乎？」《潛溪邃》：言：「古之帝者必有師，炎帝師悉諸，黃帝師封鉅大填、泰山稽，顓帝師大彭亮父樛圖，帝嚳師赤松子柏招，堯師君疇。夫五帝，大聖人也，猶或有師者，誠以天下之大，未易君也。後世乃反此，何哉？」見聞。《搜玉》：張迥《寄遠》詩：「蟬鬢凋將盡，虯鬚白也無。」齊 己改為「虯髭黑在無」，迥拜為一字師。又齊己《詠早梅》 云：「前村深雪裏，昨夜數枝開。」鄭谷曰：「數枝非早也，未若一枝。」齊己拜為一字師。一謂張迥禮齊己，一謂齊 己禮鄭谷，豈一事訛為兩人，將齊己以其師人者還 為人師耶？然改「白也」為「黑在」，則是兩字師也。又蕭楚 才知溧陽，乖崖作牧，有一絕云：「獨恨太平無一事，江南閒殺老尚書。」楚才改「恨」作幸，亦一字師也。此卻用 前故事。 《續問奇類林》：「孔子於諸弟子惟語於閔子騫，記於子游字，餘俱名醫閭先生因謂孔子於弟子只稱名，至程門便有秀才賢輩諸君等稱呼。」余按不止如此，孔 子於弟子直爾汝之。孟子去孔子無幾時，已是稱子。 至文中子又稱房元齡、杜如晦、魏徵為先輩，朱子去 程子又亡幾時，其稱門人往往曰「公」，又呼廖德明、余 「大雅輩老兄」，則師道至今不知更幾變矣。 《委巷叢談》：曹元寵題村學堂圖云：「此老方捫虱，眾雛爭附火。想當訓誨間，都都平丈我。」雖調笑而曲盡社 師之狀。杭諺言：「社師讀《論語》，郁郁乎文哉。」訛為「都都平丈我。」委巷之童，習而不悟。一日，宿儒到社中，為正 其訛，學童皆駭散。時人為之語云：「都都平丈我，學生滿堂坐。郁郁乎文哉，學生都不來。」曹詩蓋取此也。 《群碎錄》：「親傳業者為弟子，弟子復傳於人為門生。」故 《史記》曰：「七十二弟子傳」，而歐陽公為轉相授受者曰 門生。 《圖書》，編《聖訓釋目》。今人延師，只求易供應，薄贄儀，不 知師道尊重則生徒嚴憚而教化易行。反是則玩易 而規矩不立。故須擇端重誠慤、剛明特達之士為師， 以教其子，俾有所視效。其「人品卑污，舉止輕佻，語言慢易，及作文怪僻者，雖有時名，亦不足取。庶幾言動不涉于浮薄，文辭不病于新奇，而德器之成就可望」矣。其各里大姓能刱建義塾，延師教里中子弟，有成 效者，約正副以聞于官，加獎異焉。