Corpus Viewer
Root / 中國漢文 / clean / 清朝 / 大清 / 欽定古今圖書集成 / 欽定古今圖書集成_juan_3886.txt
←
明倫彙編 交誼典 第八十五卷
欽定古今圖書集成
明倫彙編 第八十六卷
明倫彙編 交誼典 第八十七卷
→
姊妹计划
:
数据项
欽」定《古今圖書集成》《明倫彙編交誼典》。
第八十六卷《目錄》。
《品題部·紀事》二
《交誼典》第八十六卷。
品題部紀事二
[
编辑
]
《世說新語》：王汝南既除所生服，遂停墓所。兄子濟每
來拜墓，略不過叔，叔亦不候濟。脫時過止寒溫而已。
後聊試問近事，對答甚有音辭，出濟意外。濟極惋愕，
仍與語，轉造精微。濟先略無子姪之敬，既聞其言，不
覺懍然，心形俱肅，遂留共語，彌日累夜。濟雖儁爽，自
視缺然，乃喟然嘆曰：「家有名士，三十年而不知。」濟去，
叔送至門，濟從騎有一馬絕難乘，少能騎者。濟聊問
叔好騎乘不？曰：「亦好爾。」濟又使騎難乘馬。叔姿形既
妙，回策如縈，名騎無以過之。濟益歎其難測，非復一
事。既還，渾問濟：何以暫行累日，濟曰：「始得一叔。」渾問
其故，濟具歎述如此。渾曰：「何如我？」濟曰：「濟以上人。」武
帝每見濟，輒以湛調之曰：「卿家癡叔死未？」濟常無以
答，既而得叔，後武帝又問如前，濟曰：「臣叔不癡，稱其實美。」帝曰：「誰比？」濟曰：「山濤以下，魏舒以上。」于是顯名。
年二十八始宦
有問：秀才：「吳舊姓何如？」答曰：「吳府君聖王之老成，明時之俊乂；朱永長理物之至德，清選之高望；嚴仲弼九皋之鳴鶴，空谷之白駒；顧彥先八音之琴瑟，五色之龍章；張威伯歲寒之茂松，幽夜之逸光；陸士衡士龍鴻鵠之裴徊，懸鼓之待槌。凡此諸君，以洪筆為鉏耒，以紙札為良田，以元默為稼穡，以義理為豐年，以談論為英華，以忠恕為寶珍。著文章為錦繡，蘊《五經》為繒帛。坐謙虛為席薦，張義讓為帷幕。行仁義為室宇，修《道德》為廣宅。」人問王夷甫：「山巨源義理何如，是誰軰？」王曰：「此人初不肯以談自居，然不讀《老》《莊》，時聞其詠，往往與其旨合。」林下諸賢，各有儁才：子籍子渾，器量弘曠。康子紹，清
遠雅正；濤子簡，疏通高素。咸子瞻，虛夷有遠志。瞻弟
孚，爽朗多所遺。秀子純悌，並令淑有清流。戎子萬，子，
有大成之風，苗而不秀，唯伶子無聞。凡此諸子，唯瞻
為冠。紹、簡亦見重當世。
王太尉云：「郭子元語議，如懸河瀉水，注而不竭。」司馬太傅府多名士，一時儁異。庾文康云：「見子嵩在其中，當自神王。」鍾士季目王安豐阿戎，了了解人意，謂裴公之談，經
日不竭。吏部郎闕，文帝問其人于鍾會。會曰：「裴楷清通，王戎簡要，皆其選也。」于是用裴。
裴僕射，時人謂為「言談之林」藪。
羊長和父繇與太傅祜同堂相善仕至車騎掾蚤卒
長和兄弟五人幼孤祜來哭見長和哀容舉止宛。若
成人迺歎曰：「從兄不亡矣。」王濬仲、裴叔則二人，總角詣鍾士季，須臾去。後客問
鍾曰：「向二童何如？」鍾曰：「裴楷清通，王戎簡要。後二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。」武元夏目裴王曰：「戎尚約，楷清通。」山公舉阮咸為吏部郎，目曰：「清真寡欲，萬物不能移也。」王戎目阮文業「清倫有鑒識，漢元以來未有此人。」庾子嵩目和嶠「森森如千丈松，雖磊砢有節目，施之大廈，有棟樑之用。」王戎云：「太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物。」《世說補周弼》稱裴逸民「若武庫，五兵縱橫。」張茂先甚重成公簡，嘗曰：「公簡清靜比揚子雲，默識擬安世。」世目「鄧士載」為「伏鸞」，陸士龍為「隱鵠。」《晉書裴楷傳》：「楷有知人之鑒。初在河南，樂廣僑居郡界，未知名，楷見而奇之，致之于宰府。嘗目夏侯元云：『肅肅如入宗廟中，但見禮樂器』」，鍾會「如觀武庫森森，但見矛戟在前」，傅嘏「汪翔靡所不見」，山濤「若登山臨下，幽然深遠。」〈汪翔世說作江廧〉
《經外雜抄》：晉郭奕，字大業，為野王令。羊祜嘗過之，奕
歎曰：「羊叔子何必減郭大業？」少選復往，又嘆曰：「羊叔子去人遠矣。」遂送祜出界數百里，坐此免官。
《世說新語》：「卞令目叔向，朗朗如百間屋。」《王夷甫》云：「閭丘沖幼于滿奮、郝隆，此三人並是高才。沖最先達。」王夷甫以王東海比樂令，故王中朗作碑云：「當時標廣」為樂廣之儷
《晉書孫楚傳》：「楚與同郡王濟友善，濟為本州大中正，訪問銓邑人品狀，至楚，濟曰：『此人非卿所能目，吾自為之』。乃狀楚曰：『天才英博，亮拔不群』。」《庾翼傳》：翼字稚恭，風儀秀偉，少有經綸大略。京兆杜
乂，陳郡殷浩，並才名冠世，而翼弗之重也，每語人曰：
「此軰宜束之高閣，俟天下太平，然後議其任耳。」見桓
溫總角之中，便期之以遠略，因言於成帝曰：「桓溫有英雄之才，願陛下勿以常人遇之，常壻畜之，宜委以方邵之任，必有弘濟艱難之勳。」《李密傳》：密以洗馬徵至洛，司空張華問之曰：「安樂公何如？」密曰：「『可次齊桓』。華問其故，對曰：『齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲流；安樂公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國，是知成敗一也』。」次問孔明言教何碎？密曰：「昔舜、禹、皋陶相與語，故得簡大；雅誥與凡人言，宜碎。孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。」華善之。
《褚陶傳》：陶召補尚書郎，張華見之，謂陸機曰：「君兄弟龍躍雲津，顧彥先鳳鳴朝陽，謂東南之寶己盡，不意復見褚生。」機曰：「公但未睹不鳴不躍者耳。」華曰：「故知延門之德不孤，川嶽之寶不匱矣。」《王戎傳》：戎有人倫鑒識，嘗目山濤如璞玉渾金，人皆
欽其寶，莫知名其器。王衍神姿高徹，如瑤林瓊樹，自
然是風塵表物。謂裴頠拙於用長，荀勖工於用短，陳
道寧緵緵如束長竿。族弟敦有高名，戎惡之，敦每候
戎，輒託疾不見。敦後果為逆亂。其鑒賞先見如此。嘗
經黃公酒壚下過，顧為後車客曰：「吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗酣暢於此，竹林之遊，亦預其末。自嵇、阮云亡，吾便為時之所羈紲。今日視之雖近，邈若山河。」初，孫秀
為瑯琊郡吏求品於鄉議，戎從弟衍將不許，戎勸品
之。及秀得志，朝士有宿怨者，皆被誅，而戎、衍獲濟焉。
戎從弟衍，字夷甫，神情明秀，風姿詳雅。總角嘗造山
濤，濤嗟歎良久，既去，目而送之曰：「何物老嫗，生寧馨兒，然誤天下蒼生者，未必非此人也。」武帝聞其名，問
戎曰：「夷甫當世誰比？」戎曰：「未見其比，當從古人中求之。」《世說補》：衛叔寶是樂彥輔壻，並有海內之名。裴叔道
嘗稱之曰：「婦翁冰清，女壻璧潤。」《世說新語》：謝公云：「金谷中蘇紹最勝。」紹是石崇姊夫，
蘇則孫愉子也。
《晉書劉隗傳》：「隗伯父訥，字令言，有人倫鑒識。初入洛，見諸名士而歎曰：『王夷甫大鮮明，樂彥輔我所敬，張茂先我所不解，周弘武巧於用短，杜方叔拙於用長』。」《王衍傳》：「衍弟澄，字平子。衍有重名於世，時人許以人倫之鑒。尢重澄及王敦、庾敳，嘗為天下人士目曰：『阿平第一，子嵩第二，處仲第三』。澄嘗謂衍曰：『兄形似道，而神峰太雋』。」衍曰：「誠不如卿落落穆穆然也。」澄由是
顯名。有經澄所題目者，衍不復有言，輒云「已經平子矣。」《庾敳傳》：「敳有重名，為縉紳所推，而聚斂積實，談者譏之。都官從事溫嶠奏之，敳更器嶠，目嶠森森如千丈松，雖礧砢多節，施之大廈，有棟梁之用。」《樂廣傳》：廣少與弘農楊準相善，準之二子曰喬，曰髦，
皆知名於世。準使先詣裴頠，頠性弘方，愛喬有高韻，
謂準曰：「喬當及卿，髦少減也。」又使詣廣，廣性清淳，愛
髦有神檢，謂準曰：「喬自及卿，然髦亦清出。」準笑曰：「我二兒之優劣，乃裴樂之優劣也。」論者以為喬雖有高
韻，而神檢不足樂，為得之矣。
《世說》：補王平子嘗行經陳留郡界，陳留時為大郡，名
有人士，太守遣吏迎王，王問吏曰：「此郡人士為誰？」吏
曰：「有蔡子尼、江應元。」是時郡人多居大位者，王以其
姓名問曰：「甲乙等非君郡人邪？何但稱此二人？」吏曰：
「向謂君侯問人，不謂問官位。」王笑而止。到郡，以語太
守曰：「舊名此邦有風俗，果然，小吏亦復知此。」《世說新語》：太傅東海王鎮許昌，以王安期為記室參
軍，雅相知重。敕世子毗曰：「夫學之所益者淺，體之所安者深。閑習禮度，不如式瞻儀形；諷詠遺言，不如親承音旨。王參軍人倫之表，汝其師之。」或曰：「王、趙、鄧三參軍，人倫之表，汝其師之！」謂安期、鄧伯道、趙穆也。
范豫章謂王荊州：「卿風流儁望，真後來之秀。」王曰：「不有此舅，焉有此甥。」郭子元有儁才能言老莊庾敳嘗稱之每曰：「郭子元何必減庾子嵩。」太傅府有三才：劉慶孫長才，潘陽仲大才，裴景聲清
才。
《晉書謝鯤傳》：「左將軍王敦引為長史，以討杜弢功，封咸亭侯，母憂去職。服闋，遷敦大將軍長史。時王澄在敦坐，見鯤談話無勌，惟歎謝長史可與言，都不盼敦。其為人所慕如此。鯤不徇功名，無砥礪行，居身於可否之間，雖自處若穢，而動不累高。敦有不臣之跡，顯於朝野。鯤知不可以道匡弼，乃優游寄遇，不屑政事」，
從容諷議，卒歲而已。每與畢卓、王尼、阮放、羊曼、桓彝、
阮孚等縱酒。敦以其名高，雅相賓禮。嘗使至都，明帝
在東宮見之，甚相親重，問曰：「論者以君方庾亮，自謂何如？」答曰：「端委廟堂，使百僚準則，鯤不如亮，一丘一壑，自謂過之。」溫嶠嘗謂鯤子尚曰：「尊大君豈惟識量淹遠，至於神鑒沈深，雖諸葛瑾之喻」孫權不過也。
《世說新語》：「王敦為大將軍，鎮豫章。衛玠避亂，從洛投敦，相見欣然，談話彌日。時謝鯤為長史，敦謂鯤曰：『不意永嘉之中，復聞正始之音，阿平若在，當復絕倒』。」王丞相云：「刁元亮之察察，戴若思之巖巖，卞望之之峰距。」世目周侯，嶷如斷山。
《杜弘標》、鮮季野，《穆少》。
王丞相辟王藍田為掾，庾公問丞相：「藍田何似？」王曰：
「真獨簡貴，不減父祖，然曠澹處故當不如耳。」世論溫太真是「《過江》第二流之高者。」時名輩共說「人物第一」，將盡之間，溫常失色。
桓茂倫云：「褚季野《皮裏陽秋》」謂其裁中也。
世稱庾文康為豐年玉，稚恭為「荒年穀」，《庾家論》云：「是文康稱恭為荒年穀，庾長仁為豐年玉。」王丞相云：「頃下論以我比安期千里亦推此二人。唯共推太尉。此君特秀。」王、劉每不重蔡公。二人嘗詣蔡，語良久，乃問蔡曰：「公自言何如夷甫？」答曰：「身不如夷甫。」王劉相目而笑曰：
「公何處不如？」答曰：「夷甫無君輩客。」庾元規《語周伯仁》：「諸人皆以君方樂。」周曰：「何樂謂樂毅邪？」庾曰：「不爾，樂令耳。」周曰：「何乃刻畫無鹽，以唐突西子也？」謝鯤為豫章太守從大將軍下至石頭敦謂鯤曰：「余不得復為盛德之事矣。」鯤曰：「何為其然但使自今以後日亡日去耳敦。」又稱疾不朝鯤諭敦曰：「近者明公之舉雖欲大存社稷然四海之內實懷未達。若能朝天子使群臣釋然萬物之心」，于是乃服仗民望以從
眾懷盡沖退以奉主上如斯則勳侔一匡名垂千載
時人以為名言。
郗太尉晚節好談，既雅非所經，而甚矜之。後朝覲，以
王丞相末年多可恨，每見必欲苦相規誡。王公知其
意，每引作它言。臨還鎮，故命駕詣丞相。丞相翹須厲
色，上坐便言：「方當乖別，必欲言其所見。」意滿口重，辭
殊不流。王公攝次曰：「後面未期，亦欲盡所懷，願公勿復談。」郗遂大瞋而出，不得一言。
《晉書譙剛王遜傳》：「遜子閔王承，元帝以承為湘州牧。承行達武昌，釋戎備見王敦。敦與之宴，欲觀其意，謂承曰：『大王雅素佳士，恐非將帥才也』。承曰：『公未見知耳，鈆刀豈不能一割乎』？承以敦欲測其情，故發此言。敦果謂錢鳳曰：『彼不知懼而學壯語，此之不武，何能為也』！」聽承之鎮。
《世說新語》：王丞相二弟不過江，曰「潁」，曰「敝。」時論以潁
比鄧伯道，敝比溫忠武，議郎、祭酒者也。
《晉書羊曼傳》：「曼少知名時州里稱陳留阮放為宏伯，高平郄鑒為方伯，泰山胡毋輔之為達伯，濟陰卞壺為裁伯，陳留蔡謨為朗伯，阮孚為誕伯，高平劉綏為委伯，而曼為䵬伯，凡八人，號兗州八伯。蓋擬古之八儁也。」《陶侃傳》：「侃察孝廉，為孫秀舍人。時豫章國郎中令楊晫，侃州里也，為鄉論所歸，侃詣之，晫曰：『《易》稱貞固足以幹事』，陶士行是也。」與同乘，見中書郎顧榮，榮甚奇
之。吏部郎溫雅謂晫曰：「奈何與小人同載？」晫曰：「此人非凡器也。」《世說新語》：庾太尉少為王眉子所知，庾過江歎王曰：
「庇其宇下，使人忘寒暑。」《謝幼輿》曰：「友人王眉子清通簡暢，嵇延祖弘雅劭長，董仲道卓犖有致度。」《王公目太尉》巖巖清峙，壁立千仞。
王長史是庾子躬外孫，丞相目子躬云：「入理泓然，我已上人。」時人欲題目高坐而未能，桓廷尉以問周侯，周侯曰：
「可謂卓朗。」桓公曰：「精神淵著。」會稽虞𩦎，元皇時與桓宣武同狎，其人有才理勝望。
王丞相嘗謂𩦎曰：「孔愉有公才而無公望，丁潭有公望而無公才，兼之者其在卿乎？」𩦎未達而喪。
明帝問周伯仁：「卿自謂何如郗鑒？」周曰：「鑒方臣，如有功夫。」復問郗，郗曰：「周顗比臣，有國士門風。」王大將軍下，庾公問：「聞卿有四友，何者是？」答曰：「君家中郎，我家太尉阿平，胡毋彥國，阿平故當最劣。」庾曰：
「似未肯劣。」又問：「何者居其右？」王曰：「自有人。」又問：「何者是？」王曰：「噫其自有公論。」左右躡公，公乃止。
人問丞相周侯何如和嶠？答曰：「長輿嵯嶭。」明帝問周侯：「論者以卿比《郗鑒》，云何？」周曰：「陛下不須牽《顗比》。」明帝問周伯仁：「卿自謂何如」庾元規對曰：「蕭條方外，亮不如臣；從容廊廟，臣不如亮。」《晉書郗鑒傳》：「鑒拜安西將軍、兗州刺史，都督揚州江西諸軍，假節，鎮合肥。敦忌之，表為尚書令，徵還。道經姑孰，與敦相見，敦謂曰：『樂彥輔短才耳，後生流宕，言違名檢，考之以實，豈勝滿武秋邪』？鑒曰：『儗人必于其倫。彥輔道韻平淡，體識沖粹，處傾危之朝，不可得而親疏。及愍懷太子之廢，可謂柔而有正。武秋失節之士，何可同日而言』！」敦曰：「愍懷廢徙之際，交有危機之急，人何能以死守之乎！以此相方，其不減明矣。」鑒曰：
「丈夫既潔身北面，義同在三，豈可偷生屈節，靦顏天壤邪！苟道數終極，固當存亡以之耳。」敦素懷無君之
心，聞鑒言，大忿之，遂不復相見，拘留不遣。敦之黨與，
譖毀日至，鑒舉止自若，初無懼心。敦謂錢鳳曰：「郗道徽儒雅之士，名位既重，何得害之！」乃放還臺。
《衛玠傳》：劉惔、謝尚共論中朝人士。或問：杜乂可方衛
洗馬不？尚曰：「安得相比？其間可容數人。」惔又云：「杜乂膚清，叔寶神清。」其為有識者所重若此。于時中興名
士，唯王承及玠為當時第一云。
《阮裕傳》：「裕除東陽太守，尋徵侍中，不就，還剡山，有肥遯之志。有以問王羲之，羲之曰：『此公近不驚寵辱，雖古之沈冥，何以過此』。」又云：「裕骨氣不及逸少，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思致不如殷浩，而兼有諸人之美。」《石勒載記》：勒因饗高句麗、宇文屋孤使，酒酣，謂徐光
曰：「朕方自古開基何等主也？」對曰：「陛下神武籌略邁于高皇，雄藝卓犖，超絕魏祖，自三王以來無可比也，其軒轅之亞乎！」勒笑曰：「人豈不自知，卿言亦已太過。朕若逢高皇，當北面而事之，與韓彭競鞭而爭先耳。脫遇光武，當並驅于中原，未知鹿死誰手。大丈夫行」事，當礌礌落落，如日月皎然，終不能如曹孟德、司馬
仲達父子，欺他孤兒寡婦，狐媚以取天下也。朕當在
二劉之間耳，軒轅豈所擬乎？其群臣皆頓首稱萬歲。
《世說新語》：王珣疾，臨困問王武岡曰：「『世論以我家領軍比誰』？武岡曰：『世以比王北中郎東亭轉臥向壁嘆曰：『人固不可以無年』』。」王孝伯道「謝公濃至。」又曰：「長史虛，劉尹秀，謝公融。」王孝伯問謝公：「林公何如右軍？」謝曰：「右軍勝林公。」林
公在司州前亦貴徹。
《劉萬安》即道直從子，庾公所謂「灼然玉舉。」又云：「千人亦見，百人亦見。」庾公為護軍，屬桓廷尉覓一佳吏，乃經年。桓後遇見
徐寧而知之，遂致于庾公，曰：「人所應有，其不必有；人所應無，己不必無。」真海岱清士。
《世說》：補王季琰與兄元琳並有美稱，季琰又出元琳
右。時人為之語曰：「法護非不佳，僧彌難為兄。」《晉書孫綽傳》：「『綽與許詢一時名流，或愛詢高邁，則鄙於綽；或愛綽才藻，而無取於詢。沙門支遁試問綽：君何如』？許答曰：『高情遠致，弟子早已伏膺。然一詠一吟，許將北面矣』。」《後秦錄》：姚萇大破苻登，置酒高會，諸將咸曰：「若值魏武王，不令此賊至今，陛下將牢太過耳。」萇笑曰：「吾不如亡兄有四：身長八尺五寸，臂垂過膝，人望而畏之，一也；當十萬之眾，與天下爭衡，望麾而進，前無橫陣，二也；談古知今，講論道義，駕馭英雄，收羅雋異，三也；董帥大眾，上下咸悅，人盡死力，履險若夷，四也。」魏武王姚襄禮待楊亮，亮奔桓溫，溫問亮曰：「襄何如人？」答曰：「天下傑也。神明器度，故是孫策之儔而雄武過之。」《世說新語》：王右軍少時，丞相云：「逸少何緣復減萬安邪？」郗司空家有傖奴，知及文章，事事有意。王右軍向劉
尹稱之。劉問何如方回？王曰：「此正小人有意向耳，何得便比方回？」劉曰：「若不如方回，故是常奴耳。」時人道阮思曠「骨氣不及右軍，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思致不如淵源，而兼有諸人之美。」桓溫行經王敦墓邊，過望之云：「可兒！可兒！」殷中軍道王右軍云：「逸少清貴人，吾愛之甚至，一時無所後。」《阮光祿》云：「王家有三年少，右軍安期長豫。」《王右軍目》：「陳元伯壘塊有正骨。」王右軍道：「謝萬石在林澤中為自遒上」，歎林公器朗
神儁。道「祖士少風領毛骨，恐後世不復見如此人。」道
「劉真長標雲柯而不扶疏。」殷淵源在墓所幾十年。于時朝野以擬管、葛，起不起，
以卜江左興亡。
謝公作宣武司馬，屬門生數十人于田曹中郎趙悅
子。悅子以告宣武，宣武云：「且為用半。」趙俄而悉用之，
曰：「昔安石在東山，縉紳敦逼，恐不豫人事。況今自鄉選，反違之邪？」謝公領中書監，王東亭有事應同上省，王後至坐促
王。謝雖不通，太傅猶斂厀容之。王神意閒畼，謝公傾
目。還謂劉夫人曰：「向見阿瓜，故自未易有。雖不相關，正是使人不能已桓公語嘉賓：「阿源有德有言，向使作令僕，足以儀刑百揆，朝廷用違其才耳。」《謝中郎》云：「王修載樂託之性，出自門風。」《謝太傅道安》北見之，乃不使人厭。然出戶去，不復使
人思。
林公云：「王敬仁是超悟人。」劉尹先推謝鎮西，謝後雅重劉，曰：「昔嘗北面」有人目杜弘治標鮮清，令盛德之風，可樂詠也。
庾公云：「逸少國舉。」故庾倪為碑文云：「拔萃國舉。」孫承公云：「謝公清于無奕，潤于林道。」或問林公：「司州何如二謝？」林公曰：「故當攀安提，萬郗嘉賓。」問謝太傅曰：「林公談何如嵇公？」謝云：「嵇公勤著腳，裁可得去耳。」又問：「殷何如支？」謝曰：「正爾有超拔。」支乃過殷，然亹亹論辯，恐口欲制支。
大將軍語右軍：「汝是我佳子弟，當不減阮主簿。」王修齡問王長史：「我家臨川，何如卿家宛陵？」長史未
答。修齡曰：「臨川譽貴。」長史曰：「宛陵未為不貴。」劉尹至，王長史許清言。時苟子年十三，倚床邊聽。既
去，問父曰：「劉尹語何如尊？」長史曰：「《韶音》令辭不如我，往輒破的，勝我。」世目「殷中軍」思緯淹通，比羊叔子。
有人問謝安石、王坦之優劣于桓公，桓公停欲言，中
悔曰：「卿喜傳人語，不能復語卿。」王中郎嘗問劉長沙曰：「我何如苟子？」劉答曰：「卿才乃當不勝苟子，然會名處多。」王笑曰：「癡。」王右軍問許元度：「卿自言何如安石？」許未答。王因曰：
「安石固相為雄，阿萬當裂眼爭邪？」羅君章為桓宣武從事，謝鎮西作江夏，往檢校之。羅
既至，初不問郡事，徑就謝數日飲酒而還。桓公問有
何事君章云：「不審公謂謝尚何似人」桓公曰：「仁祖是勝我許人。」君章云：「豈有勝公人而行非者故一無所問。」桓公奇其意而不責也。
宋褘曾為王大將軍妾，後屬謝鎮西。鎮西問褘：我何
如王？」答曰：「王比使君，田舍貴人耳。」鎮西妖冶故也。
王長史謂林公「真長，可謂金玉滿堂。」林公曰：「金玉滿堂，復何為簡選？」王曰：「非為簡選，直致言處自寡耳。」會稽孔沈、魏顗、虞球、虞存、謝奉，並是四族之儁，于時
之傑。孫興公目之曰：「沈為孔家金，顗為魏家玉，虞為長琳《宗謝》為《弘道伏》。謝公問李弘度曰：「卿家平陽，何如樂令？」于是李澘然
流涕曰：「趙王篡逆，樂令親授璽綬亡伯雅正恥處亂朝，遂至仰藥，恐難以相比。」庾道季云：「廉頗藺相如，雖千載上死人，懍懍恆如有生氣。《曹蜍》《李志》雖見在，厭厭如九泉下，人。人皆如此，便可結繩而治，但恐狐狸。」狢噉盡
衛君長，是蕭祖周婦兄。謝公問孫僧：奴：「君家道衛君長云何？」孫曰：「云是世業人。」謝曰：「殊不爾。衛自是理義人。」于時以比殷洪遠。
王子敬問謝公「林公何如庾公？」謝殊不受，答曰：「先輩初無論庾公，自足沒林公。」謝遏諸人共道竹林優劣，謝公云：「先輩初不臧。」貶《七
賢》
有人以王中郎比車騎，車騎聞之曰：「伊窟窟成就。」王黃門兄弟三人俱詣謝公。子猷、子重多說俗事，子
敬寒溫而已。既出，坐客問謝公：「向三賢孰愈？」謝公曰：
「小者最勝。」客曰：「何以知之？」謝公曰：「吉人之辭寡，躁人之辭多，推此知之。」謝公問王子敬「君書何如君家尊？」答曰：「固當不同。」公
曰：「外人論殊不爾。」王曰：「外人那得知？」王孝伯問謝太傅：「林公何如長史？」太傅曰：「長史韶興。」問「何如劉、尹？」對曰：「噫劉尹秀。」王曰：「若如公言，並不如此二人邪？」謝云：「身意正爾也。」人有問：「太傅子敬可是先輩誰比？」謝曰：「阿敬近撮王、劉之標。」謝公語孝伯：「君祖比劉尹，故為得逮。」孝伯云：「劉尹非不能逮，直不逮。」王子猷、子敬兄弟共賞《高士傳》人，及贊。子敬賞井丹
高潔，子猷云：「未若長卿慢世。」有人問袁侍中曰：「殷仲堪何如韓康伯？」答曰：「理義所得，優劣乃復未辨，然門庭蕭寂，居然有名士風流，殷不及韓。」故殷作《誄》云：「荊門晝掩，閒庭晏然。」王子敬問謝公：「嘉賓何如道季？」答曰：「道季誠復鈔撮清悟嘉賓，故自上」卞望之云：「郗公體中有三反：方于事上，好下佞己，一反；治身清貞，大修計校，二反；自好讀書，憎人學問，三反。」撫軍問孫興公：「劉真長何如？」曰：「清蔚簡令。」「王仲祖何如？」曰：「溫潤恬和。」「桓溫何如？」曰：「高爽邁出。」「謝仁祖何如？」曰：「清易令達。」「阮思曠何如？」曰：「弘潤通長。」「袁羊何如？」曰：
「洮洮清便。」「殷洪遠何如？」曰：「遠有致思。」「卿自謂何如？」曰：
「下官才能所經，悉不如諸賢。至於斟酌時宜，籠罩當世，亦多所不及。然以不才，時復托懷元勝，遠詠老莊」，
蕭條高寄，不與時務經懷，自謂此心無所與讓也。
桓大司馬下都，問真長曰：「聞會稽王語，奇進爾邪？」劉
曰：「極進，然故是第二流中人耳。」桓曰：「第一流復是誰？」劉曰：「正是我輩耳。」殷侯既廢，桓公語諸人曰：「少時與淵源共騎竹馬，我棄去，己輒取之，故當出我下。」人問撫軍「殷浩談竟何如？」答曰：「不能勝人，差可獻酬群心。」《前涼錄》：張茂謂馬岌曰：「劉曜自古可方，誰等輩也？」岌
謂曰：「曹孟德之流。」茂默然。岌曰：「孟德、劉曜，難易不同，曜殆過之。」茂曰：「曜可方呂布、關羽，而云孟德不及，豈不過哉？」岌曰：「孟德挾天子，令諸侯，仗大義，討不庭；曜一卒用烏合之眾，而能建威成大逆，天下莫之當，其不優歟！」《晉書殷浩傳》：「浩為姚襄所敗，桓溫上疏廢浩為庶人。浩少與溫齊名，而每心競。溫嘗問浩：『君何如我』？浩曰：『我與君周旋久，寧作我也』？溫既以雄豪自許，每輕浩，浩不之憚也。至是溫語人曰：『少時吾與浩共騎竹馬，我棄去，浩輒取之，故當出我下也』。又謂郄超曰：『浩有德有言，向使作令僕，足以儀刑百揆，朝廷用違其才』」耳。
《衛玠別傳》：永和中，丹陽尹劉真長、鎮西將軍謝仁祖
商略中朝士人，遂及於玠。或問杜弘治得方衛洗馬
不，謝曰：「安得相比？」其中可容數人。
《世說補》：劉真長標寄清遠，小時諸人比之袁、羊。劉喜
還告其母，母有識鑒，謂之曰：「此非汝比，勿受之。」又有
方之范汪者，劉復喜，母又不聽。後真長年德轉升，論
者比之荀粲。
衛洗馬天韻標令，論者以為出王眉子、平子、武子之
右。世人為之語曰：「諸王三子，不如衛家一兒。」《謝太傅》云：「小時在殿廷，會見王丞相，便覺清風來拂人。」謝鎮西稱羅君章，可謂「湘中之琳琅。」王長史問孫公：「郭子元定何如？」孫曰：「詞致清雅，奕奕有餘；吐章陳文，如懸河瀉水，注而不竭。」孫興公云：「庾太尉雅好所托，常在塵埃之外，雖柔心應世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以元對。」《山水》。
《世說新語》未廢，海西公時，王元琳問桓元子：「箕子、比干，跡異心同，不審明公孰是孰非？」曰：「仁稱不異，寧為管仲。」《晉書王濛傳》：「濛與沛國劉惔齊名友善。惔常稱濛性至通，而自然有節。濛每云：『劉君知我勝我自知濛』。徙中書郎。簡文帝之為會稽王也，嘗與孫綽商略諸風流人，綽言曰：『劉惔清蔚簡令，王濛溫潤恬和，桓溫高爽邁出，謝尚清易令達。而濛性和暢，能言理，辭簡而有會。及簡文帝輔政，益貴幸之，與劉惔號為入室之』」賓。轉司徒左長史。晚求為東陽，不許。及濛病，乃
恨不用之。濛聞之曰：「人言會稽王癡，竟癡也。」《世說新語》：人問殷淵源：「當世王公以卿比裴叔道，云何？」殷曰：「故當以識通暗處。」撫軍問殷浩：「卿何如裴逸民？」良久答曰：「故當勝耳。」簡文目敬豫為朗豫。
《簡文》云：「淵源語不超詣簡至，然經綸思尋處，故有局陳。」王長史《與大司馬書》道淵源識致安處，足副時談。
簡文目庾赤玉省率治除，謝仁祖云：「庾赤玉胸中無宿物。」殷中軍《道韓太常》曰：「康伯少自標置，居然是出群器。及其發言遣辭，往往有情致。」簡文道：「王懷祖才既不長，于榮利又不淡，直以真率少許，便足對人多多許。」《孫興公》《許元度》，皆一時名流，或重許「高情」，則鄙孫穢
行；或愛孫才藻，而無取于許。
庾道季云：「《思理》《論》和，吾愧康伯；《志力》彊正，吾愧文度。」自此以還，吾皆有之。
王僧恩輕林公藍田曰：「勿學汝兄，汝兄自不如伊。」簡文問孫興公：「袁羊何似？」答曰：「不知者不負其才，知之者無取其體。」《蔡叔子》云：「韓康伯雖無骨幹，然亦膚立。」劉丹陽王長史在瓦官寺集，桓護軍亦在坐，共商略
西朝及江左人物。或問：「杜弘治何如衛虎？」桓答曰：「弘治膚清，衛虎奕奕神令。」王、劉善其言。
劉尹撫《王長史背》曰：「阿奴比丞相但有都長。」劉尹、王長史同坐。長史酒酣起舞，劉尹曰：「阿奴今日不復減向子期。」桓公問孔西陽：「安石何如仲文？」孔思未對，反問公曰：
「何如？」答曰：「安石居然不可陵踐其處，故乃勝也。」桓元問劉太常曰：「我何如謝太傅？」劉答曰：「公高太傅深。」又曰：「何如賢舅子敬？」答曰：「樝梨橘柚，各有其美。」舊以桓謙比殷仲文。桓元時仲文入，桓于庭中望見
之，謂同坐曰：「我家中軍，那得及此也？」《王子猷說》：「世目士少為朗，我家亦以為徹朗。」世稱「苟子秀，出《阿興清和》。」吳《四姓舊目》云：「張、文、朱、武、陸、忠、顧、厚。」人問《王長史江彪兄弟群從》，王答曰：「諸江皆復足自生活。」簡文云：「謝安南清令不如其弟，學義不及孔巖，居然自勝。」簡文云：「何平叔巧累于理，嵇叔夜儁傷其道」，
許元度言：《琴賦》所謂「非至精者不能與之析理，劉尹其人；非淵靜者不能與之閑止，簡文其人。」《晉書謝安傳》：「安義存輔導，雖會稽王道子，亦賴弼諧之益。時彊敵寇境，邊書續至，梁益不守，樊鄧陷沒。安每鎮以和靖，御以長筭，德政既行，文武用命，不存小察，弘以大綱，威懷外著。人皆比之王導，謂文雅過之。」《王徽之傳》：「徽之子楨之，字公幹，歷位侍中大司馬長史，桓元為太尉，朝臣畢集，問楨之：『我何如君？亡叔在』」坐，咸為氣咽。楨之曰：「亡叔一時之標，公是千載之英。」一坐皆悅。
《世說新語》：許元度送母，始出都，人問劉尹，元度定稱
所聞不？劉曰：「才情過於所聞。」許掾年少，時人以比王苟子，許大不平。時諸人士及
于法師，並在會稽西寺講，王亦在焉。許意甚忿，便往
西寺，與王論理，共決優劣，苦相折挫。王遂大屈，許復
執王理。王執許理，更相覆疏。王復屈許謂支法師曰：
「弟子向語何似？」支從容曰：「君語佳則佳矣，何至相苦邪？」豈是求理中之談哉！
王恭始與王建武甚有情，後遇袁悅之間，遂致疑隙。
然每至興會，故有相思。時恭嘗行散，至京口射堂，于
時清露晨流，新桐初引，恭目之曰：「王大故自濯濯。」司馬太傅為二王目曰：「孝伯亭亭直上，阿大羅羅清疏。」殷仲堪喪後，桓元問仲文：「卿家仲堪定是何似人？」仲
文曰：「雖不能休明一世，足以暎徹九泉。」《晉書慕容盛載記》：盛聽詩歌及周公之事，顧謂群臣
曰：周公之輔成王，不能以至誠感上下，誅兄弟以杜
流言，猶擅美於經傳，歌德於管絃。至於我之太宰桓
王，承百王之季主，在可奪之年。二寇闚𨵦，難過往日。
臨朝輔政，群「情緝穆，經略外敷，闢境千里，以禮讓維宗，親德刑制群后，敦睦雍熙，時無二論。勳道之茂，豈可與周公同日而言乎！而《燕》詠闕而不論，盛德掩而不述，非所謂也。」乃命中書更為《燕頌》，以述恪之功焉。
又引中書令常忠、尚書陽璆、祕書監郎敷于東堂問
曰：「古來君子，皆謂周公忠聖，豈不謬哉？」璆曰：「周公居攝政之重，而能達君臣之名，及流言之謗，致烈風以悟主，道契神靈，義光萬代，故累葉稱其高，後王無以奪其美。」盛曰：「常令以為何如？」忠曰：「昔武王疾篤，周公有請命之誠，流言之際，義感天地；楚撻伯禽，以訓就王德。周公為臣之忠，聖達之美，《詩》《書》已來未之有也。」盛曰：「異哉二君之言！朕見周公之」詐，未見其忠聖也。
昔武王得九齡之夢，白文王，文王曰：「我百爾九十，吾與爾三焉。」及文王之終，已驗武王之壽矣。武王之筭
未盡，而求代其死，是非詐乎？若惑於天命，是不聖也。
據攝天位而丹誠不見，致兄弟之間，有干戈之事。夫
文王之化，自近及遠，故曰：「刑于寡妻，至于兄弟。」周公
親遺聖父之典，而「蹈嫌疑之蹤，戮罰同氣，以逞私忿，何忠之有乎！但時無直筆之史，後儒承其謬談故也。」忠曰：「啟《金縢》而反風，亦足以明其不詐。遭二叔流言之變，而能大義滅親，終安宗國，復子明辟，輔成大業，以致太平。制禮作樂，流慶無窮，亦不可謂非至德也。」盛曰：「卿徒因成文而未原大理，朕今相為論之。昔周自」后稷，積德累仁，至于文、武，文、武以大聖應期，遂有
天下，生靈仰其德，四海歸其仁。成王雖幼統洪業，而
卜世脩長，加呂、召、毛、畢為之師傅，無周公攝政，王道
足以成也。周公無故以安危為己任，專臨朝之權，闕
北面之禮。管、蔡忠存王室，以為周公代主，非人臣之
道，故言「公將不利於孺子。」周公當明大順之節，陳誠
義以曉群疑，而乃阻兵都邑，擅行誅戮，不臣之罪，彰
於海內，方「貽王《鴟鴞》」之詩，歸非於主，是何謂乎？又周
公舉事，稱告二公，二公足明周公之無罪，而坐觀成
王之疑，此則二公之心亦有猜於周公也。但以疏不
間親，故寄言於管、蔡，可謂忠不見於當時，仁不及於
兄弟，知群望之有歸，天「命之不在己，然後返政，成王以為忠耳。大風拔木之徵，乃皇天祐存周道，不忘文武之德，是以赦周公之始愆，欲成周室之大美。考周公之心，原周公之行，乃天下之罪人，何至德之謂也！周公復位，二公所以杜口不言其本心者，以明管、蔡之忠也。」又謂常忠曰：「伊尹、周公孰賢？」忠曰：「伊尹非有周公之親，而功濟一代。太甲亂德，放於桐宮，思愆改善，然後復之，使主無怨言，臣無流謗，道存社稷，美溢古今。臣謂伊尹之勳有高周旦。」盛曰：「伊尹以舊臣之重，顯阿衡之任，太甲嗣位，君道未洽，不能竭忠輔導，而放黜桐宮，事同夷羿，何周公之可擬乎！」郎敷曰：「伊尹處人臣之位，不能匡制其君，恐成湯之道，墜而莫就，是以居之桐宮，與小人從事，使知稼穡之艱難，然後返之天位，此其忠也。」盛曰：「伊尹能廢而立之，何不能輔之以至於善乎！若太甲性同桀紂，則三載之間，未應便成賢后。如其性本休明，義心易發，當務盡匡規之理，以弼成君德，安有人臣幽主而據其位哉！且臣之事君，惟力是視，奈何挾智藏仁，以成君惡？夫太甲之事，朕已鑒之矣。太甲，至賢之主也，以伊尹歷奉三朝，績無異稱，將失顯祖委授之功，故匿其日月之明，受伊尹之黜，所以濟其忠貞之美。夫非常之人，然後能立非常之事，非常人之所見也。亦猶太伯之三讓，人無德而稱焉。」敷曰：「太伯三以天下讓，至仲尼而後顯其至德。」太甲受謗於天下，遭陛下乃申其美，因
而談讌賦詩，賜金帛各有差。
《世說新語》：魏隱兄弟少有學義，總角詣謝奉，奉與語，
大說之曰：「大宗雖衰，魏氏已復有人。」謝子微見許子將兄弟曰：「平輿之淵有二龍焉。」見許
子政弱冠之時，歎曰：「若許子政者，有幹國之器，正色忠謇，則陳仲舉之匹；伐惡退不，肖范孟博之風。」《世說補》：「謝叔源與從子靈運並有美名，時人謂叔源
風韻為高，目望蔡肅如寒風振松，目康樂凜凜如霜
臺籠日。