Corpus Viewer
Root / 中國漢文 / clean / 清朝 / 大清 / 欽定古今圖書集成 / 欽定古今圖書集成_juan_3940.txt
←
明倫彙編 人事典 第十九卷
欽定古今圖書集成
明倫彙編 第二十卷
明倫彙編 人事典 第二十一卷
→
姊妹计划
:
数据项
欽定古今圖書集成明倫彙編人事典
第二十卷目錄
足部雜錄
足部外編
腹部彙考
釋名
〈釋形體〉
析骨分經
〈臍 腹〉
腹部紀事
腹部雜錄
人事典第二十卷
足部雜錄
[
编辑
]
《易經履象》曰：「跛能履，不足以與行也。」《噬嗑》初九：履校滅趾，無咎。按：程傳：「校，木械也。」其過小，
故履之于足，以滅傷其趾。
《賁》：初九，賁其趾，舍車而徒。《象》曰：「舍車而徒」，義弗乘也。
《咸》：初六，咸其拇。按：《本義》：拇，足大指也。咸以人身取象，
感於最下，咸拇之象也。
六二：咸其腓，凶，居吉。按《本義》：腓，足肚也。欲行則先自
動，躁妄而不能固守者也。
九三：咸其股，執其隨，往吝。按《本義》：股隨足而動，不能
自專者也。
《大壯》初九，壯于趾，征凶，有孚。按：《本義》，剛在下而進動
之物也。剛陽處下而當壯時，壯于進者也，故有此象。
《明夷》：六二，夷于左股，用拯馬壯，吉。按：《程傳》，股在脛足
上，於行之用不甚切。左又非便用者，手足之用右為
便。唯蹶張用左，「夷于左股」，謂傷害其行，不甚切也。
《夬》：初九，「壯于前趾」，往不勝為咎。
艮初六，艮其趾，無咎，利永貞。按：《本義》以陰柔居艮初，
為艮趾之象。占者如之則無咎。
六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。按：《本義》：六二居中
得正，既止其腓。三為限則腓所隨，過剛不中，以止乎
上。二雖中正而體柔弱，不能往而拯之，其心不快。
《說卦》九，震為足，巽為股。按《正義》：足能動用，故震為足。
股隨於足，則巽順之謂。《大全》丘氏曰：足在下而動，股
兩垂而下。震陽動於下為足，巽陰兩開於下為股。項
氏曰：「足動股隨雷風相與也。」《詩經小雅采菽章》：「赤芾在股，邪幅在下。」按：注：「脛本曰股。邪，幅，偪也。邪纏于足，如今行縢，所以束脛在股下也。」按：《大全》：鄭氏曰：「幅束其脛，自足至膝，故曰在下。」《書經說命》：「若跣弗視地，厥足用傷。」《禮記·曲禮》：「主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上，上于東階則先右足，上于西階則先左足。」〈又〉
足，毋躄。
〈又〉
執主器，操幣圭璧，行不舉足，車輪曳
踵。按注：踵，腳後也。執器而行，但起其前而曳引其踵，
如車輪之運於地，故曰「車輪曳踵。」《檀弓》：「今之君子進人若將加諸膝。」《王制》：「南方曰蠻，雕題交趾。」按：注：「交趾，足拇指相向也。」按《正義》：蠻臥時頭向外而足在內而相交，故云交趾。
《玉藻》：「圈豚行不舉足。」按：注：圈，轉也。豚之言循，讀為上
聲。謂徐趨之法，當曳轉其足，循地而行，故云不舉足
也。
〈又〉
「執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。」按注：踵，足後跟也。
舉足之時而曳其後跟，則行不離地，如有所循也。蹜
蹜，促狹之貌。龜玉皆重器，故敬謹如此。
《儀禮》：士相見禮：「若不言，立則視足，坐則視膝。」《莊子駢拇》篇：「駢拇枝指，出乎性哉，而侈于德。是故駢于足者，連無用之肉也；枝于手者，樹無用之指也。」《荀子非相》篇：「人之所以為人者，非特二足無毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑，亦二足無毛也。然而君子啜其羹，食其胾。人之所以為人者，非特以二足無毛也，以其有辨也。」《楚辭·卜居》，漁父鼓枻歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。」《韓子揚權》篇：「腓大于股，難以趨走。」《韓詩外傳》：「珠玉無足而至者，君好之也；士有足而不至者，君不好也。」《風俗通俗說》：夔一足。謹按《呂氏春秋》：魯哀公問於孔
子：「樂正夔一足，信乎？」孔子曰：「昔者舜以夔為樂正，始治六律，和均五聲，以通八風，而天下服。重黎又薦能為音者，舜曰：『夫樂，天地之精，得失之節，故惟聖人為能』。」和樂之本，夔能和之，平天下若夔一足矣。故曰：夔
一足，非一足行。
《說文》：髀，股外也。股髀也。脛胻也，足在下也。
《漢雋》繭，足下起皮如繭也，言遠行。
《續博物志》：「腳弱病，用杉木為桶濯足，排樟腦兩股間，以腳掤繫定，月餘即效。」《集異志》：「後周保定三年，有人產子，兩足指如獸爪。人足不當有爪，而有爪者將至攫人之變也。」《誠齋雜記》：杜牧詩云：「鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。五陵年少欺他醉，笑把花前出畫裙。」若曰纖纖
玉筍，似此時已纏足矣。
《瑯嬛記》：「本壽問于母曰：『富貴家女子必纏足，何也』？」其
母曰：「吾聞之聖人重女而使之不輕舉也，是以裹其足，故所居不過閨閾之中，欲出則有帷車之載，是無事于足者也。聖人如此防閑，而後世猶有桑中之行，臨邛之奔。范雎曰：『裹足不入秦』。用女喻也。」足部外編
[
编辑
]
《述異記》：「秦漢間，俗說盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。」《香案牘》：孟岐嘗云：「見周公旦抱成王以朝于周廟。」岐
時侍周公陞壇公上，岐以手摩成王足，周公以玉笏
遺岐，岐常寶執。
〈岐漢武帝時人〉
《拾遺記》：「昭王夢羽人綠囊，中有續脈明丸、補血精散」，
王即請此藥，貯以玉缶，緘以金繩，王以塗足，則飛天
地萬里之外，如遊咫尺之內。
《列仙傳》：漢武帝巡泰山，稷丘君冠章甫，擁琴來拜曰：
「陛下勿上，上必傷足。」及上數里，右足指果折。上諱之，
故但祠而還。
《集異志》：漢武帝與群臣宴未央殿，方食黍，忽聞語云：
老臣尋覓不見，梁上有一公，長九寸，拄杖僂步。帝問
之，公下稽首不言，自仰視屋，俯指帝腳，忽然不見。問
東方朔，朔對曰：「其名為藻，兼水木之精也，夏巢林，冬潛河。陛下興造宮室，斬伐其居，故來訴耳。仰視屋者，殿名未央也；俯視腳者，腳足也。願工足于此也。」帝為
此暫止。
腹部彙考
[
编辑
]
釋名：
《釋形體》
[
编辑
]
「腹」，複也，富也。腸胃之屬，以自裹盛復于外，複之其中
多品，似富者也。
臍。劑也。腸端之所限劑也。
自臍以下曰水。腹小，汋所聚也。又曰：「少腹。」少，小也，比
于臍以上為小也。
陰，蔭也。言所在蔭翳也。
《析骨分經》
[
编辑
]
《臍》
[
编辑
]
屬任脈兩旁，屬足少陰腎經。
《腹》
[
编辑
]
臍上下為腹中。屬任脈。兩旁屬足少陰腎經，小腹屬
足厥陰肝經。
腹部紀事
[
编辑
]
《莊子·馬蹄》篇：「赫胥氏之時，民含哺而熙，鼓腹而遊。」《帝王世紀》：「紂刳孕婦之腹中，以觀其胎。」《左傳宣公二年》：「宋人以兵車百乘，文馬百駟，贖華元于鄭，半入華元逃歸宋城，華元為植巡功，城者謳曰：『睅其目，皤其腹，棄甲而復』。」按《疏》：「皤是腹之狀，腹以大為異，故為大腹也。」十二年，楚子圍蕭，還無社。與司馬卯言，號申叔展。叔
展曰：「有麥麴乎？」曰：「無。」「有《山鞠》窮乎？」曰：「無。」「河魚腹疾，奈何？」曰：「目于眢井而拯之。」《國語》：叔魚生，其母視之曰：「是鳶肩而牛腹，必以賄死。」《吳越春秋》：子胥掘平王之墓，出其尸，鞭之三百，左足
踐其腹，右手決其目。
《史記范雎傳》：「伍子胥橐載而出昭關，夜行晝伏，至于陵水，無以餬其口，膝行匍匐，稽首肉袒，鼓腹吹箎，乞食于吳市，卒興吳國，闔閭為伯。」《史記外戚傳》：「故魏王宗家女魏媼，生薄姬。魏豹立為魏王，而魏媼內其女於魏宮。漢王擊虜魏王豹，而薄姬輸織室。漢王入織室，見薄姬有色，召而幸之。薄姬曰：『昨暮夜，妾夢蒼龍據吾腹，高帝曰：『此貴徵也，吾為汝成之。一幸生男，是為代王』』。」《後漢書嚴光傳》：「光與光武同遊學，及光武即位，乃遣使聘至，車駕即日幸其館。光臥不起，帝即其臥所撫光腹曰：『咄咄子陵，不可相助為理邪』？光又眠不應。良久，乃張目熟視曰：『昔唐堯著德，巢父洗耳，士故有志，何至相迫乎』？帝曰：『子陵，我竟不能下女邪』？于是升輿嘆息而去。復引光入，論道舊故，相對累日。帝從容問光曰：「朕何如昔時？」對曰：「陛下差增于往。」因共偃臥，光
以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑
曰：「朕故人嚴子陵共臥耳。」《東平王蒼傳》，蒼腰帶十圍。永平十一年，帝遣使手詔
曰：「日者問東平王，處家何等最樂，王言為善最樂。其言甚大，副是腰腹矣。」《邊韶傳》：韶以文學知名，教授數百人。韶口辯，曾晝日
假臥，弟子私嘲之曰：「邊孝先，腹便便，懶讀書，但欲眠。」韶潛聞之，應時對曰：「邊為姓，孝為字。腹便便，五經笥，但欲眠，思經事。」《獨異志》：「東漢趙伯翁嘗晝寢，群孫戲其腹上，內七李於臍中，李至爛，流汁出。其家謂其將死。後李核出而無患。」《洞冥記》：「北極種火之山有明莖草，夜如金燈，折枝為炬，照見鬼物之形。仙人甯封常服此草，於夜暝時，轉見腹光通外。」《英雄記鈔》：「董卓既死，暴卓尸於市。卓素肥，膏流浸地，草為之丹。守尸吏暝以為大炷，致卓臍中以為燈，光明達旦。」《魏志管輅傳》正元二年：「『弟辰謂輅曰：大將軍待君意厚，冀當富貴乎』？輅長嘆曰，吾自知有分直耳，天與我才，不與我年壽，吾腹無三壬，此不壽之徵。」《吳志孫皓傳》寶鼎三年：「春二月，以左右御史大夫丁固孟仁為司徒、司空。」〈注〉
《吳書》曰：初，固為尚書，夢松樹
生其腹上，謂人曰：「松字十八公也。後十八歲，吾其為三公乎？」卒如夢焉。
《世說》：郝隆七月七日出日中仰臥，人問其故，答曰：「我曬腹中書耳。」「張華既貴，有少時賓客來候之，華與共飲，九醞為酣暢，其夜醉眠。張常飲此酒，眠輒使人左右轉倒。其夜客別，忘敕左右，而左右依常為張公轉側。至明起，友人猶不起，視之，酒果穿腹流床下滂沲。」《晉書周顗傳》：「顗字伯仁，安東將軍浚之子也。性寬裕而友愛過人，王導甚重之，嘗枕顗膝而指其腹曰：『卿此中何所有也』？」答曰：「此中空洞無物，然足容卿輩數百人。」導亦不以為忤。
《世說》：劉真長始見王丞相，時盛暑之月，丞相以腹熨
彈碁局，曰：「何乃渹？」劉既出，人問：「見王公云何？」劉曰：「未見他異，唯聞作吳語耳。」郗太尉在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語
郗：「信，君往東廂下任意選之。」門生歸，白郗曰：「王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓女婿，咸自矜持。唯有一郎，在東床上坦腹臥，如不聞。」郗公云：「正此好。」訪之，乃是逸少，
因嫁女與焉。
《搜神記》：「淮南書佐劉雅，夢見青蜥蜴從屋落其腹內，因苦腹痛病。」《搜神後記》：「天竺人佛圖澄，永嘉四年來洛陽，善誦神咒，役使鬼神。腹傍有一孔，常以絮塞之，每夜讀書，則拔絮孔中出光，照于一室。平旦至流水側，從孔中引出五臟六腑，洗之訖，還內腹中。」《南史齊太祖高皇帝本紀》，蒼梧王屢欲害帝，常率數
十人直入領軍府。時暑熱，帝晝臥裸袒，蒼梧立帝于
室內，畫腹為射的，自引滿將射之。帝神色不變，斂板
曰：「老臣無罪。」蒼梧左右王天恩諫曰：「領軍腹大是佳，射堋而一箭便死，後無復射，不如以雹箭射之。」乃取
雹箭，一發即中帝臍。蒼梧投弓大笑曰：「此手何如？」《北齊書安德王延宗傳》：延宗，文襄第五子也。幼為文
宣所養，年十二，猶騎置腹上，令溺己臍中，抱之曰：「可憐，止有此一箇。」《隋書元胄傳》：蜀王秀之得罪，胄坐與交通，除名。煬帝
即位，齊州刺史上官政坐事徙嶺南，將軍丘和亦以
罪廢。胄與和有舊，嘗酒酣，謂和曰：「上官政，壯士，今徙嶺南，得無大事乎？」因自拊腹曰：「若是公者，不徒然矣。」《唐書安祿山傳》：祿山晚益肥，腹緩及膝，奮兩肩若挽，
牽者乃能行，作胡旋舞帝前，乃疾如風。帝視其腹曰：
「胡腹中何有而大？」答曰：「惟赤心耳。」《傳信記》：元宗嘗坐朝，以手指上下按其腹。朝退，高力
士進曰：「陛下向來數以手指按其腹，豈非聖體小不安邪？」上曰：「非也。吾昨夜夢遊月宮，諸仙娛以上清之樂，寥亮清越，殆非人間所聞也。吾回以玉笛尋之，盡得之矣。坐朝之際，慮忽遺忘，故懷玉笛，時以手指上下尋非不安。」《賢弈》：申王有肉疾，腹垂至骭，每出則以百練束之，至
暑月，嘗骭息不可過。元宗詔南方取冷蛇，長數尺，色
白，不螫人，執之冷如握冰。申王腹有數約，夏月置于
約中，不復覺煩暑。
《獨異志》：唐大曆中，萬年尉侯彝者，好俠尚義，常匿國
賊。御史推鞫，理窮終不言賊所往。即以鏊貯烈火，置
其腹上，煙火熢𤊹，左右皆不忍視。彝叫曰：「何不加炭？」御史奇之，奏聞代宗，貶為瑞州高安尉。
《五代史·范延光傳》：延光嘗夢大蛇自臍入其腹，半入
而掣去之，以問門下術士張生，張生贊曰：「蛇，龍類也。龍入腹中，王者之兆也。」延光以其言為然，由是頗畜
異志。
《畫墁錄》：郭祖微時與馮暉同里閈，相善也，椎埋無賴，
靡所不至，既而各竄赤籍。一日有道士見之，問其能，
曰：「吾業雕刺。」二人因令刺之，馮以臍作甕，中作鴈數
隻，戒曰：「爾於臍自愛」，鴈出甕，乃亨顯之時也。寒食，馮
之婦得麻鞋數雙，密藏之，將以作節，馮搜得之，蒱博
醉歸臥門外，其婦勃然曰：「節到也，如何辦得？」馮徐捫
腹曰：「休說辦不辦，且看甕裏飛出。」鴈後馮秉旄，鴈自
甕中累累而出。
《道山清話》：章子厚與蘇子瞻少為莫逆交。一日，子厚
坦腹而臥，適子瞻自外來，摩其腹以問子瞻曰：「『公道此中何所有』？子瞻曰：『都是謀反底家事』。子厚大笑。」《調謔編》：東坡一日退朝，食罷捫腹徐行，顧謂侍兒曰：
「『汝輩且道是中何物』？一婢遽曰：『都是文章』。坡不以為然。又一人曰：『滿腹都是機械』。坡亦以為未當。至朝雲乃」曰：「學士一肚皮不合時宜。」坡捧腹大笑。
《畫墁錄》：神廟博涉多識，聞一該十，每發疑難，迥出眾
人意表，故講官每以進講為難，退而相語曰：「今日又言行過也。」黃履與蘇子由以手捫其腹曰：「予腹每趍講，未嘗不汗出也。」《獨醒雜志》：樞密孫公抃生數日，患臍風，已不救。家人
乃盛以盤合，將棄諸江，道遇老媼曰：「兒可活。」即與俱
歸，以艾炷灸臍下，遂活。
《誠齋雜記》：楊玠娶崔季讓女。崔家富圖籍，殆將萬卷。
成婚之後，頗亦游其書齋。既而告人曰：「崔氏書被人盜盡，曾不知覺。」崔遽令檢之，玠叩腹曰：「已藏之經笥矣。」《明廷雜記》：「徐武寧、王達率兵于吳江，有一貨食者，知武寧號令嚴肅，凡軍人取民食皆斬之。遂證一軍人強食其麪，意其以財賂己而求免也，聞于帳下。武寧雖知其誣，力執其事，剖腹視之，果無有。遂殺貨食者，如彼軍人之刑。」《明外史軒輗傳》：「輗為人孤峭，遇人無賢否，拒不與接。為按察使，嘗飲同僚家，歸撫其腹曰：『此中皆贓物也』。」《祝萃傳》：「吳昂累遷福建僉事。福寧有訟妻殺夫者，獄成，昂疑有冤，禱諸神，夢一兒據人腹，初不解，密察之，聞里人有杜腹子者，與其夫行賈，昂曰：『得無是乎』？捕訊之，遂服，妻得釋。」《賢奕》，成化壬辰三月，鷹揚衛巡捕官捉一僧人，領一
男子，可十七八，腹中能語。人問之，腹中應答可怪。及
觀醫書治奇疾方，有人腹中有物作聲，隨人言語，謂
之「應聲蟲」，當服雷丸自愈，則知乃疾也，非怪也。
《珍珠船》列禦寇墓，在鄭郊。胡生家貧，有茶酒輒祭禦
寇祠，以求聰慧。忽夢一人刀劃其腹，以一卷書置于
心腑，及覺，乃能詩。
腹部雜錄
[
编辑
]
《易經明夷》六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。按
程《傳》：「入腹謂其交深也。」按《本義》，「左腹者幽隱之處。」《說卦》，坤為腹。按：注：腹藏諸陰，大而容物。又離，其于人
也為大腹。按《注》離中虛，故于人為大腹。
《老子安民章》：「虛其心，實其腹。」《檢欲章》聖人，為腹不為目。
《淮南子說林訓》：「臨江河者不為之多飲，期滿腹而已。」《說文》：「腹，厚也。」唐子：「人君以江海為腹，山為面，如此則下不知其量，
畏而懷之。