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← 明倫彙編 人事典 第二十卷 欽定古今圖書集成 明倫彙編 第二十一卷 明倫彙編 人事典 第二十二卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成明倫彙編人事典 　第二十一卷目錄 　臟腑部彙考 　　靈樞 〈本藏〉 　　釋名 〈釋形體〉 　　析骨分經 〈 肺　心　心包絡　肝　膽　脾　胃　小腸　大腸　肛門　腎　膀 　　胱 〉 　　本草綱目 〈人膽氣味　人膽主治　人膽發明　人膽附方〉 　　三才圖會 〈 肺圖說　肺神圖說　大腸圖說　脾圖說　脾神圖說　胃圖說　心 　　圖說　心神圖說　心包絡圖說　小腸圖說　膀胱圖說　腎圖說　腎神圖說　腎獨有 　　兩圖說　三焦圖說　三焦之圖說　膽圖說　膽神圖說　肝圖說　肝神圖說　肝有兩 　　葉之圖說 〉 　　圖書編 〈 人身明堂五臟之圖說　總言臟之要害　五臟六腑　肺側　心氣　氣海 　　膈膜　脾胃包絡　大腸小腸會門　命門　大小腸膀胱系　髓　臟腑全圖說　心臟歌 　　　心臟圖說　肝臟歌　肝臟圖說　膽臟圖說　腎臟歌　腎臟圖說　肺臟歌　肺臟圖 　　說　脾臟歌　脾臟圖說　臟五腑六之圖　五臟六腑之位　五臟六腑之官　五臟之候 　　　五臟之竅　五臟所入　五臟所養　五臟化液　五臟所惡　五精所并　五臟生成 　　五臟所主　五臟所欲 〉 　臟腑部總論 　　子華子 〈大道　北宮意問〉 　　淮南子 〈精神訓〉 　　白虎通 〈情性〉 　臟腑部藝文 〈詩〉 　　腸　　　　　　　　　　　唐李商隱 　臟腑部紀事 　臟腑部雜錄 　臟腑部外編 人事典第二十一卷 臟腑部彙考 [ 编辑 ] 《靈樞》 [ 编辑 ] 《本臟》 [ 编辑 ] 岐伯曰：「赤色小理者，心小，粗理者，心大，無」骭者心 高。 骭小短舉者心下。 「《骭》長」者，心下堅。 《骭》弱小 以薄者心脆。 《骭》直下不舉者，心端正。 「骭倚一方」者，心偏傾也。 〈注〉 「小理」者，肌肉之文理細密；「粗理」者，肉理粗疏。大肉䐃脂，五臟之所生也。故候肉理之粗細，即知臟形之大小。 骭，胸下蔽骨也。《本經》曰：「膏人縱腹垂腴肉，人者上下容大。」蓋人之䐃肉，本於臟腑募原之精液以資生。募原者，臟腑之膏肓也。五臟所藏之精液，溢於膏肓，而外養於䐃肉。是以五臟病者，大肉陷下，破䐃脫肉， 白色，小理者肺小，粗理者肺大；巨肩反膺陷喉者肺 高；合腋張脅者，肺下好；肩背厚者肺堅；肩背薄者肺 脆；背膺厚者，肺端正。脅偏疏者，肺偏傾也。 肺者，居肩膺之內，脅腋之上，故視其肩背膺腋，即知肺之高下堅脆端傾。倪沖之曰：「肺屬天而華蓋於上，背為陽而形身之上也，故肺俞出於肩背。」青色小理者，肝小；粗理者，肝大；廣胸反骹者，肝高；合 脅兔骹者，肝下。胸脅好者，肝堅；脅骨弱者，肝脆；膺腹 好相得者，肝端正；脅骨偏舉者，肝偏傾也。 「骹」 者，胸脅交分之扁骨，內膈前連於胸之鳩尾，旁連於脅，後連於脊之十一椎。肝在膈之下，故廣胸。《反骹》者，肝高合脅兔。骹者，肝下，兔者，骨之藏伏也。肝脈下循於腹之章門，上循於膺之期門。在內者，從肝別貫膈，故膺腹好相得者肝端正。 黃色小理者，脾小；粗理者，脾大。揭脣者，脾高；脣下縱 者，脾下。脣堅者，脾堅；脣大而不堅者，脾脆。脣上下好 者，脾端正；脣偏舉者，脾偏傾也。 倪氏曰：「脣者脾之候，故視脣之好惡，以知脾臟之吉凶。」黑色小理者，腎小；粗理者，腎大；高耳者，腎高；耳後陷 者，腎下；耳堅者，腎堅；耳薄不堅者，腎脆；耳好前居牙 車者，腎端正；耳偏高者，腎偏傾也。 倪氏曰：「耳者腎之候，故視耳之好惡，以知腎臟之高下偏正。」黃帝曰：「願聞六府之應。」岐伯答曰：「肺合大腸，大腸者，皮其應；心合小腸，小腸者，脈其應；肝合膽，膽者，筋其應；脾合胃，胃者，肉其應；腎合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其應。」倪氏曰：「五臟為陰，六腑為陽，臟腑雌雄相合，五臟內合六腑，六腑外應於形身，陰內而陽外也。故視其外合之皮脈肉筋骨，則知六腑之厚薄長短矣。腎將兩臟，一合三焦，一合膀胱。」黃帝曰：「應之奈何？」岐伯曰：「肺應皮。皮厚者，大腸厚；皮薄者，大腸薄；皮緩，腹裏大者，大腸大而長；皮急者，大腸急而短；皮滑者，大腸直；皮肉不相離者，大腸結。」倪氏曰：「五臟內合六腑，外應於皮脈肉筋骨，是以肺應皮而皮厚者，大腸厚，皮薄者，大腸薄，臟腑之形氣，外內交相輸應者也。」心應脈，皮厚者，脈厚，脈厚者，小腸厚；皮薄者，脈薄，脈 ​ 薄者，小腸薄；皮緩者，脈緩，脈緩者，小腸大而長；皮薄 而脈沖小者，小腸小而短。諸陽經脈皆多行屈者，小 腸結。 《邪氣藏府篇》曰：「脈急者，尺之皮膚亦急；脈緩者，尺之皮膚亦緩，皮脈之相應也。故皮厚者脈厚，脈厚者，小腸厚；皮薄者脈薄，脈薄者，小腸薄。」脾應肉，肉䐃堅大者胃厚；《肉䐃》麼者胃薄。肉䐃小而 麼者胃不堅；肉䐃不稱身者胃下，胃下者下脘約不 利；肉䐃不堅者胃緩。肉䐃無小裹累者胃急。《肉䐃》多 少裹累者胃結，胃結者上《脘約》不利也。 倪氏曰：「䐃，肥脂也。麼，亦小也。約，約束也。胃有上脘、中脘、下脘。故胃下則下脘約不利，結則上脘約不利也。」肝應爪，爪厚色黃者膽厚。爪薄色紅者膽薄。爪堅色 青者膽急。爪濡色赤者膽緩。爪直色白無約者膽直。 爪惡色黑多紋者膽結也。 朱氏曰：「爪者筋之餘，故肝應爪，視爪之好惡，以知膽之厚薄緩急也。」 五藏六府，皆取決於膽，故秉五藏五行之氣色。莫子瑜曰：「膽屬甲子，主天干地支之首，故備五行之色。」腎應骨，密理厚皮者，三焦膀胱厚；粗理薄皮者，三焦 膀胱薄；疏腠理者，三焦膀胱緩；皮急而無毫毛者，三 焦膀胱急；毫毛美而粗者，三焦膀胱直；稀毫毛者，三 焦膀胱結也。 倪氏曰：「太陽之氣主皮毛，三焦之氣通腠理，是以視皮膚腠理之厚薄，則內應於三焦膀胱矣。又津液隨三焦之氣，以溫肌肉，充皮膚，三焦者，少陽之氣也。《本經》云：『熏膚充身澤毛是謂氣，是以皮毛皆應於三焦膀胱　』。」 朱永年曰：「《經》云，谿谷屬骨」 ，是肌肉之屬於骨也。又曰：「脾生肉，肉生肺，肺生皮毛，是骨肉皮毛，交相資」 生者也。故曰「腎應骨密理厚。」 皮者。三焦膀胱厚。 《釋名》 [ 编辑 ] 《釋形體》 [ 编辑 ] 心纖也。所識纖微，無物不貫心也。 肝幹也。五行屬木。故其體狀有枝幹也。凡物以大為 幹也。 肺，㪍也，言其氣㪍鬱也。 脾，裨也，在胃下，裨助胃氣，主化穀也。 腎引也。腎屬水。主引水氣，灌注諸脈也。 胃，圍也，圍受食物也。 腸暢也。通暢胃氣。去滓穢也。 臍。劑也。腸端之所限劑也。 胞。 也。 空虛之言也。主以虛承水汋也。或曰膀胱。 言其體短而橫廣也。 《析骨分經》 [ 编辑 ] 《肺》 [ 编辑 ] 肺為五臟華蓋，有二十四空行列，分布諸臟清濁之 氣，故曰：「肺者相傅之官」，治節出焉。 《心》 [ 编辑 ] 心居肺下鬲上，如未開蓮花，中有七孔，以通天真之 氣，神之宇也，故曰「君主之官，神明出焉。」《心包絡》 [ 编辑 ] 心包在心下橫膜之上，豎膜之下，與心肺相連。 《肝》 [ 编辑 ] 肝左三葉，右四葉，其治在左，其藏在右，肋居腎之上， 宣發陽和之氣，魄之官也。故曰：「肝者將軍之官，謀慮出焉。」《膽》 [ 编辑 ] 膽為清淨之府，在肝之短葉間，包精汁三合，故曰：「膽者中正之官」，治節出焉。 《脾》 [ 编辑 ] 脾廣三寸，長五寸，掩于太倉，意之舍也。 《胃》 [ 编辑 ] 胃為水谷之海，大一尺五寸，紆曲屈申，長三尺六寸， 為賁門。故曰：「脾胃者倉廩之官，五味出焉。」《小腸》 [ 编辑 ] 小腸受盛之府，長三丈二尺，左回疊積十六曲。胃之 下口，小腸上口也，為幽門，在臍上二寸，水谷于是入 焉。復下一寸，為水分穴，小腸下口也，為闌門，至是而 泌別清濁，水液入膀胱，渣滓入大腸。故曰：「小腸者，受盛之官，化物出焉。」《大腸》 [ 编辑 ] 大腸為傳泄行道之府，長二丈一尺，廣四寸，當臍右 迴十六曲。故曰：「大腸者，傳道之府，變化出焉。」《肛門》 [ 编辑 ] 肛門，魄門也，穢濁所自出。其系上貫于心，下通于腎， 心腎水火相感，而精氣溢洩，乃化血收精之系也。 《腎》 [ 编辑 ] 腎有二腎，左為腎屬水，右為命門屬火，相當臍兩，旁 入春膂，與臍平直。故曰：「腎者作強之官，伎巧出焉​《膀胱》[编辑]膀胱乃津液之府，縱廣九寸，居腎之前，大腸之側，小腸之下，乃膀胱際也。水液由此滲入之。故曰：膀胱者州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。《本草綱目》[编辑]《人膽氣味》[编辑]苦涼有毒。《人膽主治》[编辑]陳藏器曰：「鬼氣尸疰、伏連。」李時珍曰：「久瘧噎食金瘡。」《人膽發明》 [ 编辑 ] 李時珍曰：「北塞戰場中，多取人膽汁傅金瘡，云極效。但不可再用他藥，必傷爛也。若先敷他藥，即不可用此，此乃殺場救急之法，收膽乾之亦可用，無害于理也。有等殘忍武夫，殺人即取其膽和酒飲之，云令人勇，雖是軍中謬術，君子不為也。」《人膽附方》 [ 编辑 ] 久瘧連年及噎食不下：用生人膽一箇，盛糯米令滿， 入麝香少許，突上陰乾。一半青者治瘧，一半黑者治 噎，並為末，每服十五粒。瘧用陳皮湯下，噎用通草湯 下。 〈普濟方〉 鬼瘧進退不定者，用人膽、硃砂、雄黃、麝香等分為末， 醋糊丸綠豆大。每綿裹一丸，納鼻中即瘥。男左女右， 一丸可治二人。 〈聖惠方〉 《三才圖會》 [ 编辑 ] 肺圖 《肺圖說》 [ 编辑 ] 《難經》曰：「肺重三斤三兩，六葉兩耳，凡八葉，主藏魄，四垂如蓋，附著於脊之第三椎，中有二十四空，行列分布，諸藏之氣，為諸藏之華蓋。」肺神圖 《肺神圖說》 [ 编辑 ] 神名皓華，字虛成，肺之狀為虎，主藏魄，象如懸磬，色 如縞映紅，生心上對胸，有六葉，脈出於少商，少商左 手大指端內側，去甲二分許舀之中。 大腸圖 《大腸圖說》 [ 编辑 ] 《平人絕穀篇》伯高曰：「迴腸大四寸。徑一寸寸之少半。長二丈一尺。受穀一斗。水七升半。」《難經》云：「大腸重二斤十二兩。」《腸胃篇》同。按：直腸曰直， 則大腸周迴疊積，當名曰迴 ​ 脾圖 《脾圖說》 [ 编辑 ] 《難經》云：脾重二斤三兩。扁廣三寸。長五寸。有散膏半 斤。主裹血，溫五臟。主藏意。 脾神圖 《脾神圖說》 [ 编辑 ] 神名「常在」，字「魂庭」，脾之狀如神鳳，主藏魂，象如覆盆， 色如縞映黃，正掩臍上，近前橫覆於胃脈出於隱白， 在足大指端側，去甲角如韭葉。 胃圖 《胃圖說》 [ 编辑 ] 《胃》重二斤一兩，大一尺五寸，長二尺六寸，徑五寸，紆 曲屈伸，盛穀二斗，水一斗五升，含水一滿口，謂之「五合。」以此堆積算去，非今用之升斗也。 心圖 《心圖說》 [ 编辑 ] 心重一十二兩，附著於脊之第五椎，居肺下膈上，中 有七孔，三毛，盛精汁三合，主藏神。 心神圖 ​ 《心神圖說》 [ 编辑 ] 神名丹元，字守靈，心之狀如朱雀，主藏神象，如蓮花 下垂，色如縞映絳，生居肺中，肝上對鳩尾下一寸，心 脈出於中衝。中衝左手指端去甲二分許陷者之中。 心包絡圖 《心包絡圖說》 [ 编辑 ] 《此經》本有名有形。其經絡起於腋下之天池。而上於 中指之中衝。其藏在心之下。有黃脂裹心者是也。其 脈在右手尺中。 後世不知有此經者非。 心包絡在心下橫膜之上，堅膜之下，與橫膜相粘，而 黃脂裹者，心也。其脂膜之外，有細筋膜如絲，與心肺 相連者，心包也。 小腸圖 《小腸圖說》 [ 编辑 ] 《平人絕穀篇》云：「小腸大二寸半，徑八分分之少半，長三丈二尺，受穀二斗四升，水六斗三合合之大半。」又 《腸胃篇》云：「小腸後附脊，左環迴周疊積。其注於迴腸者，外附於臍上，迴運環十六曲，大二寸半，徑八分分之少半，長三丈三尺。」膀胱圖 《膀胱圖說》 [ 编辑 ] 膀胱重九兩二銖，縱廣九寸。居腎之下，大腸之側。小 腸下口。乃膀胱上口。水液由是滲入焉。盛溺九升九 合。 腎圖 《腎圖說》 [ 编辑 ] 《腎》有兩枚，重一斤二兩，狀如石卵，附著於脊之十四 椎下，各開一寸半 ​ 腎神圖 《腎神圖說》 [ 编辑 ] 神名元冥，字育嬰。腎之狀，元鹿兩頭，主藏志象，如圓 石子，二色如縞映紫，生對臍，摶著腰脊。左為正腎，配 五臟，右為命門。男以藏精，女以繫胞。腎脈出於湧泉， 在足中心。 腎獨有兩圖 《腎獨有兩圖說》 [ 编辑 ] 《三十六難》曰：臟各有一耳，腎獨有兩者，何也？然：腎兩 者，非皆腎也。其左者為腎，右者為命門。命門者，諸神 精之所舍，原氣之所繫也。故男子以藏精，女子以繫 胞。故知腎有二焉。 三焦圖 《三焦圖說》 [ 编辑 ] 此經本有名有形，其經絡起於手第四指之關衝，而 止於面部之耳後絲竹空，其府附於右腎。後世以為 有名無狀者，非其禍始於秦越人，而成於王叔和也。 其脈見於右手尺部，與手厥陰心包絡經為表裏。 三焦之圖 《三焦之圖說》 [ 编辑 ] 《三十一難》曰：「三焦何稟、何生？何始、何終？其治常在何許？可曉以不？」然：三焦者，水穀之道路，氣之所終始也。 上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主內而不出。其治在 膻中，玉堂下一寸六分，直兩乳間陷者是。中焦者，在 胃中脘，不上不下，主腐熟水穀。其治在臍傍。下焦者， 在臍下，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內，以傳 導也。其治在臍下一寸。故名曰三焦。其府在氣街。一 本云。衝字。 膽圖 ​ 《膽圖說》 [ 编辑 ] 膽重三兩三銖，長三寸，在肝之短葉間，盛精汁三合。 膽神圖 《膽神圖說》 [ 编辑 ] 神名龍耀，字威明。膽之狀如龜蛇混形，其象如懸匏， 色青紫，附於肝中。 肝圖 《肝圖說》 [ 编辑 ] 肝重四斤四兩，左三葉，右四葉，共七葉，附著於脊之 第九椎下。 《素問·刺禁論》云：「肝居下左」，後世以為其藏在右，其脈 在左者，非。 肝神圖 《肝神圖說》 [ 编辑 ] 神名龍煙，字含明，肝之狀為龍，主藏魂，象如懸匏，色 如縞映紺，生心下而近後，右四葉，左三葉，脈出於大 敦，大敦，左大指端三毛之中也。 肝有兩葉之圖 《肝有兩葉之圖說》 [ 编辑 ] 《四十一難》曰：肝獨有兩葉，以何應也？然：肝者，東方木 也，木者春也，萬物之始生，其尚幼小，意無所親，去太 陰尚近，離太陽不遠，猶有兩心，故今有兩葉，亦應木 葉也 ​ 《圖書編》 [ 编辑 ] 人身明堂五臟之圖 《人身明堂五臟之圖說》 [ 编辑 ] 腦者髓之海。諸髓皆屬於腦。故「上至腦，下至尾。」髓 則腎主之也。由脊骨中相貫。 膻中名氣海，在兩乳之間，為氣之海也。氣所居焉，能 分布陰陽，是氣者生之源，命之主，故為人身之父母， 不可損也。 「膈膜」在心肺之下，與脊、腸、腹周迴相著，如幕不漏，以 遮蔽濁氣，使不上熏於心肺，與脊系「上貫於心，下通於腎，心腎水火相感，而精氣溢泄，乃化血收精之系也。」闌門、神闕，津液滲入膀胱，濁穢流入大腸。 總言臟之要害 [ 编辑 ] 岐伯曰：「藏有要害，不可不察。肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎治於裏，脾謂之使，胃謂之市。」〈水穀所歸脾味皆入也〉 《鬲肓》之中，上有父母。 〈氣海為人之父母也〉 七節之旁，中有小心。 〈小心謂神靈之舍〉 從之有福，逆之有害。 《五臟六腑》 [ 编辑 ] 喉嚨已下，言五臟為手足三陰；咽喉已下，言六腑為 手足三陽。蓋為諸臟屬陰為裏，諸腑屬陽為表。以臟 者藏也，藏諸神而精神通流也；腑者府也，府主出納 水穀，糟粕轉輸之謂也。 自喉嚨已下五臟，喉應天氣，乃肺之系也。以肺屬金， 乾為天，乾金也。故天氣通於肺，而肺應天，上運會厭， 會厭者，五臟聲音之門戶。肺屬金，音聲應金石也。《九 墟》云：「咽喉喘息之道，其中空長，可以通氣息。」楊元操 云：「喉嚨與咽並行。」其實兩異，而人多惑之。蓋喉中為 息，通咽中，下水谷。其喉嚨下接肺兩葉之間，與今所 繪者同。若吳簡序宋景所畫希範「喉中三竅」者，非果 喉中具三竅，則水穀與氣各從一竅而俱下肺中。肺 下無竅，何由傳道水穀，入於下焦。 肺手太陰經《黃帝書》云：「肺為諸藏之上蓋」，藏真高於 肺，以行榮衛陰陽也。肺之形似人肩二大葉，中有二 十四空行列，以分布諸藏清濁之氣，而為氣管，乃相 輔之宮也，在喉嚨氣系之下。 心手少陰經。《黃帝書》云：心形如未敷蓮花，中有七孔， 以道天真之氣，神之宇也。其藏真通於心，心藏血脈 之氣也，而為身之君，以肺為上蓋，故心在肺之下。 心包，手厥陰經。《靈樞經》曰：「手心主脈，起於心中，出屬心包，下膈。」《九樞》云：十二原，以大陵，為心之原，即心包 穴也。明真心不受邪，故手心主則心包也。《類纂》曰：手 厥陰心包之經，所謂一陰也，一名手心主。其經與手 少陽三焦為表裏。今以藏象校之，在心下橫膈膜之 上，腎斜膈膜之下，與橫膜相粘，其處黃脂漫包者，心 也。其漫脂之外，有細筋如絲，與心肺相連者，此包絡 也。 脾，足太陽經，《黃帝書》云：脾形似馬蹄，內包胃脘，象土 形也。經絡之氣，交歸於中，以營運真靈之氣，意之舍 也。又云：脾為陰藏，位處中焦，主養四藏，故呼吸以受 穀氣。以其上有心肺，下有腎肝，故曰在中而藏。其濡 於脾，脾藏肌血之氣也，為諫議大夫。又曰：「倉廩之官。」肝，足厥陰經，《黃帝書》云：「肝有二大葉，一小葉，如木甲」坼之象。各有支絡血脈於中，以宣發陽和之氣，魄之 官也。故「藏真散於肝」，肝藏筋膜之氣也，為將軍之官， 其治在左。然以今之藏象校之，則肝在右脅右腎之 前，並胃而位於小腸之右外。 腎《足少陰經黃帝書》云：「腎藏有二，形如豇豆，相並而曲附於膂筋。其外有脂裹，裏白外黑，主藏精，故藏真下於腎。」腎藏骨髓之氣也。腎者作彊之官，伎巧出焉。 其位下連於脅。今以《藏象圖》校之，則在膈下貼脊膂 脂膜中，有系二道，上則系心，下則連二腎之系相通。 已上六臟也。 咽門自咽門已下，六腑咽應地氣，為胃之系也。以胃 屬土，坤為地。坤，土也，故應地。咽之下者，胃脘水穀之 道。凡咽門承受水穀，自胃脘而入於胃中。咽，嚥也，言 可嚥物也。又謂之嗌，言扼要之處。《黃帝書》曰：「地氣通於嗌。」嗌，咽也。以今藏象，咽在喉之後，合古書為是，於 歐本則非。 胃、足陽明經。《黃帝書》云：「胃者倉廩之官，布養四藏。」故 謂五藏皆稟氣於胃。胃者五藏之本，故食氣入胃，散 精於肝，淫氣於筋；食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。脈 氣流經，經氣歸肺。肺朝百脈，輸精於皮毛。毛脈合精， 氣行於腑，腑精神明，留於五藏，氣歸權衡，以平氣口 ​ 成寸，以決死生。又飲於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣 「散精，上歸於肺，通諸水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行，合於四時，五藏陰陽，揆度以為常也。」此水穀氣 味奉生之理也。 膽《足少陽經黃帝書》云：「膽者中正之官，決斷出焉，而為清淨之府。」小腸《手太陽經黃帝書》云：「小腸者，受盛之官，化物出焉。凡胃中腐熟水穀，其滓濊自胃之下口，傳入於小腸上口，自小腸下口，沁入膀胱上口，其滓濊傳入大腸上口。」與今所繪臟象同。 大腸手陽明經，一名回腸。以其回屈而受小腸之穀， 因以名之，乃肺之府也。《黃帝書》曰：「大腸者，傳導之官，變化出焉。」《廣腸》又曰：「肛門，言其處似車。」形，故曰肛門，即廣腸 也，一名直腸，一名魄門。《黃帝書》曰：「直腸者，廣腸也，一名洞腸，受大腸之穀而道出焉。」故魄門亦為五臟使， 水穀不得久藏。 膀胱足太陽經，又名「胞胞。」也。 虛，空也，以虛承水 液焉，而為津液之府。《類纂》云：膀胱者，胞之室也。《黃帝 書》曰：膀胱為州都之官，津液藏焉，氣化則能出焉。位 當孤府，故膀胱不利為癃，不約為遺溺。又水泉不止， 膀胱不藏，得守者生，失守者死。 三焦，手少陽經，扁鵲曰：焦，原也。為水穀之道路，氣之 所終始也。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主內而不 出。其始在膈中，玉堂下一寸六分，直兩乳間陷者是 也。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水穀。下焦者， 在臍下，當膀胱上口，主分別清濁，出而不內，以傳道 也。故上焦主出，陽氣溫於脾胃分肉之間，若霧露之 溉焉。中焦主變化水穀之味，出血以榮五藏六腑及 身體也。又下焦主過利溲便，以時傳下，故曰：出而不 內。凡藏腑俱五者，手心主非藏，三焦非腑也。以藏腑 俱六者，合手心主及三焦也。又曰：藏唯有五，腑獨有 六者，何也？所以腑有六者，謂三焦也，有原氣之所別 焉。主持諸氣，有名而無形，其經屬手少陽，此外腑也， 故言腑有六焉。《黃帝書》曰：「上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，而為決瀆之官，水道出焉。」《九墟》云：中焦亦並於 胃口，出上焦之後，此所受氣，泌別糟粕，成津液，化其 精微，主注於肺脈，乃化而為血，以奉生身，故得獨行 於經隧，命曰榮氣，故言中焦如漚也。仲景曰：「下焦不和，清溲重下，大便數」難。臍腹築痛。故三焦者。寄於胸 膈。 《肺側》 [ 编辑 ] 肺已下右側，可見心系系於脊髓，下通於腎。其心之 系有二，一則上與肺相通，一則自心入於肺，兩大葉 之間，曲折向後，並脊膂經絡相連，貫通脊髓，而與腎 系相通。其系從肺兩大葉穿向後，附脊處，正當七節 之間，黃帝所謂「七節之旁，中有小心」也。 《心氣》 [ 编辑 ] 五臟，系通於心，心通五臟系，心之系與五臟之系相 連，輸其血氣，滲灌骨髓，故五臟有病先於心，其系上 系於肺，其別者，自肺兩葉之中，向後通脊與腎，自腎 而之於膀胱，與膀胱膜絡並行而之於溲溺處也。肺 之系者，上通喉嚨，其中與心相通。脾之系者，自膈正 中，微近左脅，居胃之上，並胃胞絡及胃脘相連貫膈， 與心肺相通，膈臟相綴也。肝之系者，自膈下著右脅 肋，上貫膈入肺中，與膈膜相連也。腎之系者，貼脊膂 脂膜中，兩腎二系相通而下行其上，則與心系通為 一。 《氣海膈膜》 [ 编辑 ] 《黃帝》云：「膻中者，神使之官，喜樂出焉。」膻中在兩乳間， 為氣之海也。以氣布陰陽，氣和志達，則喜樂由生。又 云：膈膜之上，中有父母；膈膜之上者，氣海居焉。氣者 生之原，乃命之主，故氣海為人之父母。膈膜，謂心肺 之間也。 《脾胃包絡》 [ 编辑 ] 黃帝云：脾之藏，其府胃也。脾與胃膈相連，而脾處胃 之上。又云：胃之大絡，名曰虛里，貫膜絡肺，出於左乳 之下，其動應衣，宗氣也。故胃為之市，水穀所歸，五味 所入，如市之雜也。《大素》云：胃者，太倉也。胃之五竅，閭 里門戶也。 〈咽胃大腸小腸膀胱為五竅〉 脾之有大絡，其系自膈下 正中，微左脅於胃之上，與胃包絡相附矣。其胃之包 在脾之上，與胃相並，結絡周回，漫脂遍布。上下有二 系，上者貫膈入肺中，與肺系相並，而在肺系之後，其 上即咽門也。咽下，胃脘也，胃脘下即胃上口也，其處 謂之賁門者也。水穀自此而入胃，以胃出穀氣，傳之 於肺，肺在膈上，因曰賁門。其門膈膜相貼之間。亦漫 脂相包也。若胃中水穀腐熟。則自幽門而傳入於小 腸。故言「太倉之下口為幽門。」其門幽隱。因名曰幽門。 《大腸小腸會門》 [ 编辑 ] 《扁鵲》曰：「大腸小腸會門，燕為闌處隔」，言闌約水穀，從 其泌別，其水穀自小腸承受於闌門，以分別也。其水 ​ 則滲灌入於膀胱上口，而為溲便。若穀之滓穢，則自 闌門而傳道於大腸。故曰下焦者，在膀胱上口，主分 別有清濁也。 《命門》 [ 编辑 ] 臟各有一腎，獨有兩。左者為腎，屬水；右者為命門，屬 火。亦猶北方之蟲，則有龜有蛇。龜陰物也，蛇微陽也， 所謂陽生於子，火實藏之。命門者，原氣之所繫，男子 以藏精，女子以繫胞，其氣與腎通。《脈經》云：「左手赤中為腎脈，右手赤中為神門脈。」又曰：「右腎為命門，其腑則胞門子戶。」女子胞者，地氣之所生也，藏於陰而象 地，名曰奇恆之府。今視臟象，則所謂男子藏精，女子 繫胞者，其原始自心之下系，貫七節之傍者，其系曲 屈下行，接兩腎之系，下尾閭，附直腸之右，通二陰之 間，前與膀胱下口於溲溺之處，相並而出，乃是精氣 所泄之道也。若女子，則子戶胞門，亦自直腸之右，膀 胱下口，相並而受胎。故精氣血脈腦，皆五臟之真，以 是當知精血來有自矣。 《大小腸膀胱系》 [ 编辑 ] 《甲乙經》：「凡手少陰心之經絡小腸，手太陽小腸之經屬小腸，手太陰肺之經絡大腸，手陽明大腸之經屬大腸，足少陰之經絡膀胱，足太陽經屬膀胱。其大小腸之系，則自膈之下與脊膂連。心腎膀胱相系，脂膜筋絡，散布包裹，然各分紋理，羅絡大小腸與膀胱。其細脈之中，氣血津液流走之道。」《髓》 [ 编辑 ] 《黃帝》云：「諸髓皆屬於腦。」又云：「腎生髓，髓生肝。」《九墟》云： 人有四海，腦為髓之海。足太陽經入絡於腦。故五穀 之精津，和合而為膏者，內滲入於骨孔，補益於腦髓。 今視臟象，其脊骨中髓，上至於腦，下至於尾。 其兩 傍附肋骨，每接兩向，皆有細絡一道，內連腹中，與心 肺系及五臟相通。 《臟腑全圖說》 [ 编辑 ] 「崇寧五年，梁少保知大名府，有群盜起，內一強寇，楊宗以計擒之。案首惡論死，臨刑命醫官并畫工畫之。適徐州歐希範作惡，當刑三十人，亦送來刑。命畫工於法場割開諸人胸腹，詳視畫之，見喉嚨中排三竅，曰水、曰食，曰氣。相推。惟水食同一竅，走胞中入胃上口，一竅通肺，循腹抵脊膂，轉臍下兩腎，與任衝督三」脈會。丹田者，氣海也。胃管下有肺，兩葉為華蓋諸臟 腑。肺下有心，外有黃脂裹之，其色赤黃，割開視之，其 心箇箇不同，有竅無竅，有毛無毛。尖者長者，心下有 羅膈，羅膈下有胃積曲可容一斗之物。外有黃脂如 旗燄，左有肝，一二三四五葉者，亦各各不同。內歐患 眼，肝有白黑子兩張，氣喘而且嗽，其肺皺而且黑，此 所謂「表裏相應」也。其肝短葉，上有膽，右胃左脾，與胃 同膜，狀如馬肝，赤紫。下有小腸盤十六曲，極瑩淨，化 物通行。右有大腸，亦十六曲，內有所出糟粕之路，外 有黃脂，粘作一塊，下有膀胱居脬亦瑩淨，外無所入 穴，全借施行津液，入胞為尿。此君子小人之體各異。 《心臟歌》 [ 编辑 ] 心臟身之精，小腸為弟兄。象離隨夏旺，屬火向南生。 任物無纖巨，多謀最有靈。內行於血海，外應舌將榮。 七孔多聰慧，三毛上智英。反時憂不解，順候脈洪驚。 液汗通皮潤，聲言爽氣清。伏梁秋得積，如臂在臍縈。 順視雞冠色，凶看淤血凝。診時須審委，細察在叮嚀。 實夢憂驚在，虛翻煙火明。秤之十二兩，大小與常平。 《心臟圖說》 [ 编辑 ] 心火官也，居肺下肝上，對鳩尾下一寸。丈夫六十心 氣衰，脈出於中衝。心者，生之本，神之處也。汗者心之 液，腎邪入心則多汗。小腸為心之府，舌為心之苗，心 氣通則舌知五味，心病則舌焦卷而短，不知五味矣。 合於脈，其榮色也。心之合也，血脈虛少，而不榮於臟 腑者，心先死也。口乾舌強，或咽喉中痛，嚥唾不便，口 內生瘡，忘前失後，心氣衰也。或因怒氣傷肝，或因驚 氣入膽，母能令子虛，而心血為之不足，又遇事繁冗， 思想無窮，則心君為之不寧，故神明不安，而怔忡驚 悸之証作矣。 《肝臟歌》 [ 编辑 ] 「肝臟應春陽，連枝膽共房。色青形象本，位列在東方。含血榮於目，牽筋爪運將。逆時生恚怒，順候脈弦長。泣下為之液，聲呼是本鄉。味酸宜所納，麻穀應隨糧。積因肥氣得，杯覆脅隅傍。翠羽身將吉，顏同枯草殃。」四斤餘四兩，七葉分兩行。 《肝臟圖說》 [ 编辑 ] 肝木官也，居心下，少近左。左三葉，右四葉，丈夫六十， 肝氣衰減，葉薄，目不明也。肝者血之本，魂之居也。肝 脈出於大敦，發竅於目，左目甲，右目乙。淚者肝之液， 腎邪入肝則多淚。膽為肝之腑，膽與肝合，眼為膽之 官，肝氣通則眼分明，肝實則眼赤。肝合於筋，其榮爪， 肝之合也。筋緩而不能收持者，肝先死也。故人之肝 虧則筋急。人之皮枯者，肝中熱也。人之肌肉斑點，肝 ​ 風也。人之色青者，肝盛也。人之好食酸物者，肝不足 也。人之髮枯者，肝傷也。人之手足多汗者，肝多熱也。 肺邪入肝，則多哭。肝疾，急食甘以緩之，欲散則食苦 以散之。用鹹補之，用辛瀉之。禁當風，肝惡風也。 《膽臟圖說》 [ 编辑 ] 膽傅著肝膽者，筋之應也，六腑之精也。膽合於膀胱， 上主毛髮。故人之髮枯者，膽竭也。人之爪乾者，膽虧 也。人之髮燥，膽有風也。人之毛焦，膽熱也。人之目無 光有淚者，亦膽熱也。好食苦味，膽不足也。顏色青或 光白，膽無病也。夫心主火，膽主水，火得水而滅，水得 火而煎。陰陽交爭，水勝火，故淚從目出也。膽與肝同 道，有病用肝臟方。 《腎臟歌》 [ 编辑 ] 腎臟對分之，膀胱共合宜。旺冬身屬水，位北定無欺。 兩耳通為竅，三焦附在斯。味鹹歸藿荳，精志自相隨。 沉滑當時本，浮灘厄在脾。色同鳥羽吉，形似炭煤危。 冷即多成唾，焦煩水易虧。奔豚臍下積，究竟骨將痿。 實夢腰難解，虛行溺水湄。一斤餘二兩，脅下對相垂。 《腎臟圖說》 [ 编辑 ] 「腎水官也，左腎右腎，前對臍，傅著於脊。丈夫六十，腎氣衰，髮墮齒落。氣衰焦，經脈空虛。人之有腎，猶樹之有根。腎開竅於二陰，左為壬，右為癸，在形為骨，久立損腎。腎脈出於湧泉。腎者，臟之本，精之處也。經於上焦，榮於中焦，衛於下焦。腎之餘氣，通於兩竅，為液為唾。邪氣入腎則多唾。膀胱為腎府，耳為腎宮，腎氣通」則聞五音，腎病則耳聾骨痿也。腎合於骨，其榮髮也， 腎之合也。骨痿不能起床者，腎氣先死也。上主齒，齒 痛者，腎傷也。又主耳，耳不聞聲者，腎虧也。人之骨痛 者，腎虛也。人之齒多齟者，腎弱也。人之齒齲者，腎有 風也。人之耳聾者，腎氣壅也。人之多呵欠者，腎邪也。 人之腰不伸者，腎水枯也。人之色黃黑者，腎衰也。人 之容色光紫者，腎無病也。人之骨鳴者，腎羸也。肺邪 入腎，多病燥食辛以潤之。腎堅食苦以弱之。又用苦 以瀉之，鹹以補之。禁無犯熱食溫衣，腎畏燥也。 《肺臟歌》 [ 编辑 ] 肺臟最居先，大腸通道宣。今為八卦地，金屬五行牽。 皮與毛相應，魂與魄共連。鼻聞香氣辨，壅塞氣相煎。 語過多成嗽，瘡浮酒灌穿。豬脂凝者吉，枯骨命難全。 本積息賁患，乘春右脅邊。順時浮濇短，反即大洪弦。 實夢兵戈競，虛行涉水田。三斤三兩重，六葉散分懸。 《肺臟圖說》 [ 编辑 ] 肺，金官也，為臟之華蓋，居上對胃六葉，丈夫八十，肺 氣衰，魄離散也。肺脈出於少商，開竅於鼻，左孔為庚， 右孔為辛。肺者，臟之長，氣之本也，是以諸氣屬焉。久 臥則傷氣。涕者肺之液，腎邪入肺則作涕。肺在形為 皮毛，故肺合於脾，其榮毛也，肺之合也。皮緩而毛落 者，肺氣先死也。肺合於大腸，大腸為肺之府，上主鼻， 鼻為肺之官，故人肺傷風則鼻塞。人之容色枯者，肺 乾也。人之鼻痒者，肺有蟲也。人之多汗者，肺魄離於 外也。人之體黧者，肺氣癥也。人之多聲者，肺之盛也。 人之不耐寒者，肺衰也。人之好食辛味者，肺氣不足 也。人之腸鳴者，肺壅也。人之顏色鮮白者，肺無病也。 肺病食酸以收之，辛以補之，苦以瀉之。禁勿寒。肺惡 寒也。 《脾臟歌》 [ 编辑 ] 脾臟象中坤，安和對胃門。旺時隨四季，自與土為根。 磨穀能消食，榮身命本溫。應脣通口氣，連肉潤肌臀。 形扁纔三五，膏凝散半斤。順時脈緩慢，失則氣連吞。 實夢歌懽樂，虛爭飲食分。濕多成五泄，腸走若雷奔。 痞氣冬為積，皮黃四體昏。二斤十四兩，三斗五升存。 《脾臟圖說》 [ 编辑 ] 脾土官也。揜，大倉，在臍上三寸。丈夫七十，脾氣虛而 皮膚枯瘦也。脾者，肉之本意之處也。涎者，脾之液。腎 邪入脾則多涎。胃與脾合為穀府。口為脾之官。脾氣 通則口知五味，脾病則口乾不能食，不知五味。脾合 於肉，則榮肉也。脾之合也，肌肉消瘦而不能肥，脾先 死也。脾之於胃，如轉磨也，化其生而為熟也。食不消， 脾不轉也。食堅物者，脾磨不盡化，則為食患。故諸臟 不調則傷質，傷質則損神，此傷人之速也。故不欲食 堅物者，養身之妙道也。人之欲不食者，脾中有不化 之食也。人多惑者，脾臟不安也。人之多食，脾虛也。人 之食不下者，脾寒也。人之無顏色者，脾傷也。人之好 食甘味者，脾不足也。人之明潤鮮白，脾無病也。肝邪 入脾，則多歌脾病濕，宜食苦以燥之，欲緩，食甘以緩 之，甘則補之，苦則瀉之。禁濕，脾惡濕也。 《臟五腑六之圖》 [ 编辑 ] 臟惟有五，腑獨有六者，何也？然：所以腑有六者，謂三 焦也，有原氣之別焉。主持諸氣，有名而無形，其經屬 手少陽，此少腑也，故言腑有六焉。 《經》又言：「腑有五，臟有六」者，何也？六腑者，止有五腑也。 然五臟亦有六臟者，謂腎有兩臟也。其左為腎，右為 ​ 命門。命門者，謂精神之所舍也，男子以藏精，女子以 繫胞，其氣與腎通，故言臟有六也。 《五臟六腑之位》 [ 编辑 ] 五臟者，心、肝、脾、肺、腎也。六腑者，小腸、大腸、膽、胃、膀胱、 三焦也。肺最居上，為臟之華蓋，六葉兩耳，主藏魄。「心在肺下，其體半葉，如未開蓮花，上有七孔三毛，主藏神。心下為鬲，鬲下有胃，主藏水穀。胃左有肝，左三葉，右四葉，主藏魂。膽在肝之短葉間，有精汁三合。胃右有脾，主藏意。胃下為腹，大腸當臍，右迴十六曲，小腸」左迴，疊積十六曲，主傳溲便。二腸之下為臍，臍下為 膀胱，主藏溺，背脊骨節。第七之下有二腎，左者為腎， 主藏志。右為命門，主藏精。故曰「臟者藏也，腑者聚也。」《五臟六腑之官》 [ 编辑 ] 心者，君主之官，神明出焉；肺者，相傳之官，治節出焉； 肝者，將軍之官，謀慮出焉；腎者，作強之官，技巧出焉； 脾胃者，倉廩之官，五味出焉；膽者，中正之官，決斷出 焉；膻中者，臣使之官，喜樂出焉；小腸者，受盛之官，化 物出焉；大腸者，傳道之官，變化出焉；膀胱者，州都之 官，津液藏焉，氣化則能出矣。三焦者，決瀆之官，水道 出焉。凡此十二官者，不得相失也。主明則下安，以此 養生則壽，沒世不殆，以為天下則昌。主不明則十二 官危，使道閉塞而不通，以此養生則殆，以為天下者 其宗大危。戒之戒之。故曰：「心者，一身之主宰，萬事之本根也。」《五臟之候》 [ 编辑 ] 目者，肝之外候，肝氣通於目，目和則辨白黑矣。鼻者， 肺之外候，肺氣通於鼻，鼻和則知香臭矣。舌者，心之 外候，心氣通於舌，舌和則知五味矣。口者，脾之外候， 脾氣通於口，口和則知穀味矣。耳者，腎之外候，腎氣 通於耳，耳和則知五音矣。 《五臟之竅》 [ 编辑 ] 東方青色，入通於肝，開竅於目。南方赤色，入通於心， 開竅於舌。中央黃色，入通於脾，開竅於口。西方白色， 入通於肺，開竅於鼻。北方黑色，入通於腎，開竅於耳 及二陰。故清陽出上竅，乃氣道呼吸之間；濁陰出下 竅，乃便溺傳瀉之所。 《五臟所入》 [ 编辑 ] 「肺主聲，入心為言，入肝為呼，入脾為歌，入腎為呻吟，自入為哭。肝主色，入肺為白，入心為赤，入脾為黃，入腎為黑，自入為青。心主臭，入肝為臊臭，入肺為腥臭，入脾為香臭，入腎為腐臭，自入為焦臭。脾主味，入心為苦，入肝為酸，入肺為辛，入腎為鹹，自入為甘。腎主液，入心為汗，入肝為淚，入肺為涕，入脾為涎，自入為」唾。 《五臟所養》 [ 编辑 ] 肺養皮毛，心養血脈，脾養肌肉，肝養筋膜，腎養骨髓。 《五臟化液》 [ 编辑 ] 心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾。 《五臟所惡》 [ 编辑 ] 心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥。 《五精所并》 [ 编辑 ] 氣并於心則喜，并於肺則悲，并於肝則憂，并於脾則 畏，并於腎則恐。 《五臟生成》 [ 编辑 ] 心之合脈也，其榮色也，其主腎也。肺之合皮也，其榮 毛也，其主心也。肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。脾 之合肉也，其榮脣也，其主肝也。腎之合骨也，其榮髮 也，其主脾也。 《五臟所主》 [ 编辑 ] 肺主身之皮毛。心主身之血脈，肝主身之筋膜。 膜者，人皮下肉上、筋膜是也。 脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。 《五臟所欲》 [ 编辑 ] 心欲苦。 合火故也 肺欲辛。 合金故也 肝欲酸。 合木故也 脾欲甘。 合土故也 腎欲鹹。 合水故也 ​ 臟腑部總論 [ 编辑 ] 《子華》子。 《大道》 [ 编辑 ] 《子華子》曰：「火宿於心，炎上而排下，其神躁而無準，人之暴急以取禍者，心使之也。木宿於肝，觸突干抵而銳，其神狷束而無當，人之樸戇以取禍者，肝使之也。金宿於肺。」䃘「訇而不屈，罄而不能仰也。其神闊疏而無法，人之訐決以取禍者，肺使之也。」「水宿於腎，瑟縮以湊險，其神伏而不發，人之媕婀脂韋以取禍者，腎使之也。土宿於脾，磅礡而不盡，其滲漉也，下注而不止，其神好大而無功，人之重遲澀訥以取禍者，脾使之也。」火氣之喜明也，木氣之喜達也，金氣之喜辨也， 水之氣藏也，土之氣發生也。是故事心者宜以孝，事 肝者宜以仁，事肺者宜以義，事腎者宜以知，事脾者 宜以誠，實而不詐，五物宿於其所喜，五事官施其所 宜，外邪之不入，內宄之不泄，夫是之謂善完。 《北宮意問》 [ 编辑 ] 子華子居干苓北宮，意公仲承侍縱言而及於醫，子 華子曰：「醫者，理也；理者，意也；藥者，瀹也；瀹者，養也。臟腑之伏也，血氣之留也，空竅之塞也，關鬲之礙也，意其所未然也，意其所將然也。察於四然者，而謹訓於理，夫是之謂醫。以其所有餘也，而養其所乏也；以其所益多也，而養其所損也。反其所養，則益者彌損矣」； 反其所養，則有餘者彌乏矣。察於二反者，而加疏瀹 焉，夫是之謂藥。故曰：「醫者理也，理者意也，藥者瀹也，瀹者養也。」《北宮意》曰：「正惟是世俗之醫所不能為也。雖然，意聞之也，有所資於意，不如無意之為愈也；有所待於養，不如無待之為愈也。」敢問人有精神也？其 升降上下，與晝夜相通也，與天地相「灌注也，其為種凡有幾？」子華子曰：「噫！善哉而之問也，觸類以演之。進乎此，則與知道者謀矣。吾次其所以學也，而擇取之矣。夫天降一氣，則五氣隨之，寄備於陰陽，合氣而成體，故有太陽，有少陽，有太陰，有少陰。陰中有陽，陽中有陰。故陽中之陽者，火是也；陰中之陰者，水是也；陽中之陰者，木是也；陰中之陽者，金是也。土居二氣之中間，以治四維，在陰而陰，在陽而陽，故物非土不成，人非土不生。北方陰極而生寒，寒生水；南方陽極而生熱，熱生火；東方陽動，以散而生風，風生木；西方陰止以收而生燥，燥生金；中央陰陽交而生溼，溼生土。」是故天地之間，六合之內，不離於五。人亦如之，血氣 和合，「榮衛流暢，五臟成就，神氣舍心，魂氣畢具，然後成人。是故五臟六腑，各有神主，精稟於金火，氣諧於水木，精氣之合，是生十物，精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮是也。」生之所自謂之精，兩精相薄謂之神，隨神往反 謂之魂，並精出入謂之魄，所以格物謂之心，心有所 憶謂之意，意之所存謂之志，志之所造謂「之思，思而有所顧慕謂之慮，慮而有所決擇謂之智。」夫於智，十 累之上也。至於智則知所以持矣，知所以持，則知所 以養矣。榮衛之行，無失厥常，六腑化穀，津液布陽，故 能久長而不弊。流水之不腐，以其逝故也，戶樞之不 蠹，以其運故也。是以精上則滯，神惛則伏，魂拘則沉， 魄散則耗，心忮則惑，志鬱「則陷，意營則罔，思澀則殆，慮殫則蒙，智礙則愚。故所謂持者，持此者也；所謂養者，養此者也。噫！善哉而之問也，觸類以演之，進乎此，則與知道者謀矣。」公仲子曰：「夫子之言也，而之問也，承也，得所未之嘗聞，如發蔀焉。願夫子益其說而稽徵其所以解也。」子華子曰：「然，言固不可以一而足也。夫心也，五」六之主也，精神之舍也。心之精為火，其氣 為離，其色赤，其狀如覆蓮，其神為朱鳥，其竅上通於 舌。肝之精為木，其氣為震，其色青，其狀如懸瓢，其神 為蒼龍，其竅上通於目。肺之精為金，其氣為兌，其色 白，其狀如懸磬，其神為伏虎，其竅上通於鼻。腎之精 為水，其氣為坎，其色黑，其狀如介石，其神為元「龜，其竅上通於耳。脾之精為土，其氣為戊己，其色黃，其狀如覆缶，其神為鳳凰，其竅上通於口。」是故脾、腎、心、肝、 肺五官之司，口舌、鼻、耳、目五官之候，脾之藏意，腎之 藏精，心之藏神，肝之藏魂，肺之藏魄。金木水火土，五 精之總也。寒熱風燥溼，五氣之聚也。水以潤之，火以 熯之，土以溽之，木以敷之，金以「斂之，此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之溫也，金之清也，此以其氣言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。水之平也，火之銳也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。水則因，火則革，土則化，木則變，金則從革，此以其材言也。」水，井洫也； 火，爨冶也；木，金「器械也，土爰稼穡也。」此以其事言也。 夫盈於天地之間而充物者，惟此五物也。五物之有 不可無也。其所無不可有也，微者養之使章，弱者養 之使強，損者養之使益，不足者養之使有餘，無物不 養也，無物不備也，夫是之謂和。喜怒哀恐，思不能汨 也。視聽言貌，思不能奪也，夫是之謂太和之國。無待 「於意而為醫；太和之俗，無待於養而為藥；不以物滑​和，不以欲亂情。中無載則道集於虛矣，心無累則道載於平矣。安平恬愉，吐故納新，靜與陰同閉，動與陽俱開，若是者，由人而之天，合於《太初》之三氣矣。以之正心修身治國家，天下無以易於此術也。吾之說盡於此矣。」二子拱而退，書以識之。 淮南子 [ 编辑 ] 《精神訓》 [ 编辑 ] 萬物形體以成，五藏乃形。是故肺主目，腎主鼻，膽主 口，肝主耳，脾主舌。外為表而內為裏，開閉張翕，各有 經紀。故天有四時五行九解，三百六十六日；人亦有 四支五藏九竅，三百六十六節。天有風雨寒暑，人亦 有取與喜怒。故膽為雲，肺為氣，肝為風，腎為雨，脾為 雷，以與天地相參也，而心為之主。是故血氣者，人之 「華也；而五藏者，人之精也。夫血氣能專於五藏而不外越，則胸腹充而嗜慾省矣。胸腹充而嗜慾省，則耳目清聽視達」矣。耳目清聽視達，謂之明。五藏能屬於 心而無乖，則㪍志勝而行不僻矣。㪍志勝而行不僻， 則精神盛而氣不散矣。「精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以為無不成也。是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。故事有求之於四海之外而不能遇，或守之於形骸之內而不見也。故所求多者所得少，所見大者所知小。」夫孔竅者，精神之戶牖也，而氣志者，五藏之使候 也。耳目淫於聲色之樂，則五藏搖動而不定矣。五藏 搖動而不定，則血氣滔蕩而不休矣。血氣滔蕩而不 休，則精神馳騁於外而不守矣。精神馳騁於外而不 守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明 元達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜慾，五藏定寧， 充盈而不泄，精神內守，形骸而不外越，則望於往事 之前，而視於來事之後，猶未足為也，豈值禍福之間 哉。 白虎通 [ 编辑 ] 《情性》 [ 编辑 ] 《樂動聲儀》曰：「官有六府，人有五藏。五藏者何也？謂肝、心、肺、腎、脾也。肝之為言干也；肺之為言費也，情動得序；心之為言任也，任於恩也；腎之為言寫也，以竅寫也；脾之為言辨也，所以積精稟氣也。五藏：肝仁，肺義，心禮，腎智，脾信也。肝所以仁者何？肝木之精也。仁者好生。東方者，陽也，萬物始生，故肝象木，色青而有枝葉。」目為之候何？目能出淚而不能納物，木亦能出枝 葉，不能有所內也。肺所以義者何？肺者金之精，義者 斷決西方，亦金成萬物也，故肺象金色白也。鼻為之 候何？鼻出入氣高而有竅山，亦有金石累積，亦有孔 穴，出雲布雨以潤天，下雨則雲消，鼻能出納氣也。心 所以為禮何？心火之精也，南方尊陽在上，卑陰在下。 《禮》有尊卑，故心象火，色赤而銳也。人有道尊，天本在 上，故心下銳也。耳為之候何？耳能遍內外，別音語火 照，有似於禮，上下分明。腎所以智何？腎者水之精，智 者進而止，無所疑惑，水亦進而不惑。北方水，故腎色 黑。水陰，故腎雙。竅為之候何？竅能瀉水，亦能流濡。脾 所以信何？脾者土之精也。土尚任養，萬物為之象，生 物無所私，信之至也，故脾象土色黃也。口為之候何？ 口能啖嘗，舌能知味，亦能出音聲，吐滋液。故《元命苞》 曰：「目者肝之使，肝者木之精，蒼龍之位也。鼻者肺之使，肺者金之精，制割立斷。」耳者心之候，心者火之精， 上為張星。陰者腎之瀉，腎者水之精，上為虛危。口者 脾之門戶，脾者土之精，上為北斗，主變化者也。或曰： 口者心之候，耳者腎之候。或曰肝繫於目，肺繫於鼻， 心繫於口，脾繫於舌，腎繫於耳。六府者，何謂也？謂大 腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者，為藏宮府也。故《禮運》 記曰：「六情所以扶成五性也。」胃者脾之府也，脾主稟 氣，胃者穀之委也，故脾稟氣也。膀胱者腎之府也。腎 者主瀉，膀胱常能有熱，故先決難也。三焦者，包絡府 也，水穀之道路，氣之所終始也。故上焦若竅，中焦若 編，下焦若瀆。膽者，肝之府也。肝者，木之精也，主仁。仁 者不忍，故以膽斷也。是以肝膽二者，必有勇也。肝膽 異趣，何以知相為府也？肝者，木之精也，木之為言牧 也。人怒無不色青目張者，是其效也。小腸、大腸，心肺 府也，主禮義。禮義者，有分理，腸之大小，相承受也。腸 為心肺主，心為皮，體主，故為兩府也。目為心視，口為 心譚，耳為心聽，鼻為心嗅，是其支體主也。 臟腑部藝文 〈詩〉 [ 编辑 ] 《腸》 唐·李商隱 [ 编辑 ] 有懷非惜恨，不奈寸腸何。即席迴彌久，前時斷固多。 熱應翻急燒，冷欲徹微波。隔樹澌澌雨，通池點點荷。 倦程山向背，望國闕嵯峨。故念飛書及，新懽借夢過。 染筠休伴淚，繞雪莫追歌。擬問陽臺事，年深楚語訛 ​ 臟腑部紀事 [ 编辑 ] 《史記·殷本紀》：「紂淫亂不止，比干強諫。紂怒曰：『吾聞聖人心有七竅。剖比干，觀其心』。」賈誼《新書連語》篇：「紂與武王戰鬥而死，棄之玉門之外。民之觀者皆進蹴之，蹈其腹，蹶其腎，踐其肺，履其肝。周武王乃使人帷而守之，民褰帷而入，提石之者猶未止。」《左傳莊公四年》：楚武王伐隨，將齊，入告夫人鄧曼曰： 「余心蕩。」鄧曼嘆曰：「王祿盡矣。盈而蕩，天之道也。先君其知之矣。故臨武事，將發大命而蕩王心焉。若師徒無虧，王薨於行，國之福也。」王遂行，卒於樠木之下。 《呂氏春秋忠廉篇》：「衛懿公有臣曰弘演，有所於，使翟人攻衛及懿公於滎澤，殺之，盡食其肉，獨捨其肝。弘演」至，報使於肝。呼天而啼，盡哀而止。曰：「臣請為襮。」因 自殺。先出其腹。實內懿公之肝。 《史記·吳世家》：「季札初使北，過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國未獻。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，繫之徐君塚樹而去。從者曰：『徐君已死，尚誰予乎』？季子曰：『不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉』！」《吳越春秋》：「專諸剌王僚，貫脾達背。」《獨異志》：「越王勾踐為吳所敗於會稽，將以勉勵於眾，常施一器，懸膽於門，出入嘗之，令士卒不忘其苦。」《莊子天運篇》：「西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。」《左傳》：昭公二十一年春，天王將鑄無射，泠州鳩曰：「王其以心疾死乎？夫樂，天子之職也。夫音，樂之輿也，而鐘，音之器也。天子省風以作樂，器以鍾之，輿以行之。小者不窕，大者不槬，則和於物。物和則嘉成。故和聲入於耳而藏於心。心億則樂，窕則不咸，槬則不容，心是以感，感實生疾。今鐘槬矣，王心弗堪，其能久乎？」二 十二年夏四月，王有心疾，崩於《榮錡》氏。 定公四年，吳入郢，楚子奔隨。王割子期之心以與隨 人盟。按《注》當心前割，取血以盟，示其至心。 《晉語》：范宣子與龢大夫爭田，久而無成。宣子欲攻之， 問於伯華。伯華曰：「吾子之心有出焉，可徵訊也。」《晏子雜上》篇：崔杼弒莊公而立景公，諸大夫敢不盟 者，戟鉤其頸，劍承其心，令自盟曰：「不與崔慶而與公室者，受其不祥。」晏子仰天嘆曰：「崔子為無道而弒其君，不與公室而與崔慶者，受此不祥。」崔杼謂晏子曰： 「子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則戟既在頸，劍既在心，維子圖之。」晏子曰：「劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而悖其君，非義也；嬰不革矣。」《問下篇》梁丘據問晏子曰：「子事三君，君不同心，而子俱順焉，仁人固多心乎？」晏子對曰：「一心可以事百君，百心不可以事一君。」仲尼聞之曰：「『小子識之』。晏子以一心事百君者也。」《諫上篇》。景公畋於署梁，十有八日而不返。《晏子》自國 往見，公曰：「夫子何為遽國家無有故乎？」對曰：「國人皆以君安野而不安國，好獸而惡民，毋乃不可乎？」公曰： 「吾為夫婦獄訟之不正乎？則泰士子牛存矣；為社稷宗廟之不享乎？則泰祝子游存矣；為諸侯賓客莫之應乎？則行人子羽存矣；為田野之不辟、倉廩之不實乎，則申田存矣；為國家之有餘，不足聘乎，則吾子存矣。寡人之有五子，猶心之有四肢；心有四肢，故心得佚焉。」《晏子》曰：「嬰聞之，與君言異。若乃心之有四肢，而心得佚焉，可得令四肢無心，十有八日，不亦久乎？」公 於是罷田而歸。 《戰國策》：豫讓報智氏之讎，乃變姓名為刑人，入宮塗 廁，欲以刺襄子。襄子如廁，心動，執問塗者，則豫讓也。 《莊子盜跖篇》：「孔子往見盜跖，盜跖乃方休卒徒太山之陽，膾人肝而餔之。」《寓言篇》：曾子再仕而心再化，曰：「吾及親仕，三釜而心樂；後仕三千鍾，不洎吾心悲。」《史記扁鵲傳》：「扁鵲者，少時為人舍長，舍客長桑君過，扁鵲謹遇之。長桑君出其懷中藥予扁鵲，扁鵲飲藥三十日，視見垣一方人，以此視病，盡見五藏癥結。」《列子殷湯篇》：「魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之，既同愈，謂公扈齊嬰曰：『汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長，今為汝攻之何如』？」二人曰：「願先聞其驗。」扁鵲謂 公扈曰：「汝志強而氣弱，故足於謀而寡於斷，齊嬰志弱而氣強，故少於慮而傷於專，若換汝之心，則均於善矣。」扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而 置之，投以神藥。既悟如初，二人辭歸。於是公扈反齊 嬰之室，而有其妻子。妻子弗識。齊嬰亦反公扈之室， 有其妻子。妻子亦弗識二室，因相與訟，求辨於扁鵲。 扁鵲辨其所由，訟乃已。 《列子仲尼篇》：「龍叔謂文摰曰：『吾有疾，子能巳乎』？文摰乃命龍叔背明而立，文摰自後向明而望之。既而曰：『嘻！吾見子之心矣，方寸之地虛矣，幾聖人也。子心六​孔流通，一孔不達，今以聖智為疾者，或由此乎』？」《史記聶政傳》：「政刺韓相俠累，因自皮面抉眼，自屠出腸，遂以死。」《西京雜記》：「高祖初入咸陽宮，周行庫府，金玉珍寶不可勝言。其尤驚異者，有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表裏有明。人以手捫心而來，則見腸胃五臟，歷然無礙。人有疾病在內，則掩心而照之，即知病之所在。女子有邪心則膽張心動，秦始皇常以照宮人，膽張心動者則殺之。」《漢書張耳傳》：「上從東垣過趙貫高等乃壁人、柏人要之置廁上欲宿，心動問曰：『縣名為何』？曰：『柏人。柏人者，迫於人，不宿而去』。」《鄭崇傳》：尚書令趙昌佞諂，素害崇，知其見疏，因奏崇 與宗族通，疑有姦，請治。上責崇曰：「君門如市，何以欲禁切主上？」崇對曰：「臣門如市，臣心如水。」《東觀漢記》：「許輔，平原人，為縣門下小吏。縣令劉雄為賊所攻，欲以矛刺雄，輔前叩頭，以身代雄。賊等遂戟刺輔，貫心洞背即死。東郡太守捕得賊，具以狀上，詔書傷痛之。」《異苑》：後漢鄭元字康成，師馬融，三載無聞。融鄙而遣 還。元過樹陰假寢，夢一老父以刀開腹心，傾墨汁著 內曰：「子可以學矣。」於是寤而即返，遂精洞典籍。 《後漢書方術傳注》：曹植《辨道論》曰：甘始者，老而有少 容。始語余：「車師之西國，兒生，劈背出脾，欲其食少而怒行也。」《拾遺記》：「孫堅母妊堅之時，夢腸出繞腰。」《魏志武帝紀建安四年》：「袁紹既并公孫瓚，兼四州之地，眾十餘萬，將進軍攻許，諸將以為不可敵，公曰：『吾知紹志大而智小，色厲而膽薄，土地雖廣，糧食雖豐，適足以為吾奉也』。」《樂進傳》：「進字文謙，陽平衛國人也。容貌短小，以膽烈從太祖為帳下吏。」《程昱傳》：袁紹在黎陽，將南渡時，昱有七百兵守鄄城。 太祖使人告昱，欲益二千兵。昱不肯曰：「『袁紹擁十萬眾，自以所向無前，今見昱兵少，必輕易不來攻』。太祖從之，紹果不往。太祖謂賈詡曰：『程昱之膽，過於賁、育』。」《陳思王植傳》注：《魏略》曰：「丁儀父沖，宿與太祖親善，以沖為司隸校尉。後數年，過諸將飲酒，美不能止，醉爛」腸死。 《世說》：魏武常言：「人欲危己，己輒心動。」因語所親小人 曰：「汝懷刀密來我側，我必說心動，執汝使行刑，汝但勿言其使，無他，當厚相報。」親者信焉，遂斬之。左右以 為實，謀逆者挫氣矣。 《蜀志先主傳》：「劉琮聞曹公來征，遣使請降。先主在樊聞之，率其眾南行，諸葛亮與徐庶並從，為曹公所追，獲庶母。庶辭先主而指其心曰：『本欲與將軍共圖王霸之業者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸亂矣，無益於事，請從此別。遂詣曹公』。」《趙雲傳注雲別傳》曰：曹公爭漢中地，雲輕騎出圍，值 曹公揚兵大出，雲馳馬還營，公軍追至圍，雲入營，大 開門，偃旗息鼓，公軍疑雲有伏兵，引去。雲擂鼓震天， 惟以戎弩於後射公軍。公軍驚駭，自相蹂踐，墮漢水 死者甚多。先主明旦自來，至雲營圍，視昨戰處，曰：「子龍一身都是膽也。」《吳志朱然傳》：「『呂蒙病篤，孫權問曰，卿如不起，誰可代者』？蒙對曰：朱然膽守有餘，愚以為可任。」蒙卒，權假然 節，鎮江陵。然長不盈七尺，氣候分明，內行修潔，其所 文采，唯施軍器，餘皆質素，終日欽欽，常在戰場，臨急 膽定，尤過絕人。 《管輅別傳》：輅年十五，瑯琊太守單子春雅有才度，欲 見輅，輅造之。客百餘人，有能言之士。輅謂子春曰：「府君名士，加有雄貴之姿，輅既年少，膽未堅剛，若欲相觀，懼失精神，先飲三升清酒，然後言。」子春大喜，酌三 升，獨使飲之。於是輅與人人答對，言皆有餘。 《獨異志》：「蜀將姜維既死，剖其腹，視其膽如斗大。」《博物志》：「無䏿民居穴食土，無男女，死埋之。其心不朽，百年還化為人。」細民國：「其肝不朽，百年而化為人。皆穴居處。二國同類也。」《晉書張華傳》：趙王倫難作，詐稱詔召華曰：「詔斬公。」華 曰：「臣先帝老臣，中心如丹，臣不愛死，懼王室之難，禍不可測也。」《阮咸傳》：「咸任達不拘，與叔父籍為竹林之遊。太原郭奕，高爽有識量，少所推，見咸心醉，不覺歎焉。」《顧和傳》：「和字君孝，王導為揚州，辟從事。月旦當朝，未入，停車外門，周顗遇之，和方擇蝨，夷然不動。顗既過，顧，指和心曰：『此中何所有』？和徐應曰：『此中最是難測地』。顗入謂導曰：『卿州吏中有一令僕才』。導亦以為然。」《西州後賢志》：譙登領陰平太守，以李特作亂，本郡沒 寇。父為李雄巴西太守馬晚所殺。登募巴蜀流士，得 二千人，斬晚食其肝。 《北涼錄》：「馬權兄為涼將綦毋詡所殺，權後殺詡，食其​肝。」《續晉陽秋》：「會稽太守謝琰拒孫恩，恩帳下都督張猛於後斫馬，琰墮地，遂殺之。高祖左里之捷，生禽猛，送琰小子混，混刳肝生食之。」《南史沈攸之傳》：「攸之以不臣之心舉兵，柳世隆屢破之，無所歸，乃自經死，或割其腹，心有五竅。」《獨異志》：「梁周興嗣為散騎常侍，聰明多才思。武帝出千言，無章句，令嗣次之，因成千字文。歸而兩目俱喪。及死，開視之，心如掬燥泥。」《南史侯景傳》：「景虐於用刑，酷忍無道。東陽人李瞻起兵，為賊所執，送詣建鄴。景先出之市中，斷其手足，刻析心腹，破出肝腸。瞻正色整容，言笑自若，見其膽者，乃如升焉。」《顏氏家訓教子》篇：「梁元帝時有一學士，聰敏有才，為父所寵，失於教義。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁鼓。」《陳書鄭灼傳》，「灼苦心熱，若瓜時輒偃臥，以瓜鎮心。」《北魏書張赦提傳》，「赦提為虎賁中郎，時京畿盜魁自稱豹子、虎子，並善弓馬，遂領逃軍及諸畜牧者，各為部帥，於靈丘、鴈門間聚為劫害。至乃刺人臍，引腸遶樹而共射之，以為戲笑。」《北齊書王琳傳》：「琳平侯景之勳，與杜龕俱為第一，恃寵縱暴。王僧辨啟請誅之，帝以下吏。而廷尉卿黃羅漢、太府卿張載宣喻琳軍，陸納等軍人莫肯受命，乃執黃羅漢，殺張載。載性深刻，為帝所信，荊州疾之如讎。故納等因人之欲，抽腸繫馬腳，使遶而走，腸盡氣絕。」《容齋三筆》：隋文帝以子秦孝王俊有疾，馳召名醫許 智藏。俊夢亡妃崔氏泣曰：「本來相迎，如聞許智藏將至，其人當必相苦，奈何？」明夜復夢曰：「吾得計矣，當入靈府中以避之。」及智藏至，診俊脈曰：「疾已入心，不可救也。」《大唐新語》：安金藏為太常工人，時睿宗為皇嗣，或有 誣告皇嗣潛有異謀者，則天令來俊臣按之。左右不 勝楚毒，皆欲自誣，唯金藏大呼，謂俊臣曰：「公既不信金藏言，請剖心以明皇嗣不反。」則引佩刀自割，其五 藏皆出，流血被氣，遂絕。則天聞，令舁入宮中，遣醫 人卻內。五藏以桑白皮縫合之，傅藥，經宿乃蘇。則天 臨視，歎曰：「吾有子不能自明，不如汝之忠也。」即令停 推，睿宗由是乃免。 《唐書武懿宗傳》：「神功元年，孫萬榮敗王孝傑兵，詔懿宗為神兵道大總管討之。後萬榮死，懿宗撫循河北，人有自賊中歸者，一切抵死，先剔取膽，乃殺之。」《雲仙雜記》：「貴妃每宿酒初消，多苦肺熱，凌晨傍花枝，口吸花露潤肺。」貴妃素有肉體，苦熱肺渴。每日含一玉魚，藉其涼津 沃肺。 《求心錄》：乾元初，會稽民有楊叟者，家以資產豐贍聞 於郡中。一日，叟將死，臥而呻吟，且僅數月。叟有子曰 宗，素以孝行稱於里人。迨其父病，罄其產以求醫術， 後得陳生者究其脈曰：「是翁之心病也。蓋以財產既多，其心為利所運，故心神已離去其身，非食生人心，不可以補之，而天下生人之心，焉可致邪。如是則非吾之所知也。」宗素既聞之，以為生人心莫可得之，獨 修浮圖氏法，庶可以佑其疾。即召僧轉經，命工圖鑄 其像。已而自齎食，詣郡中佛寺飯僧。一日，因挈食去， 誤入一山徑中，見山中有石龕，龕有胡僧，貌甚老，既 枯瘠，衣褐毛縷成袈裟，露坐於磐石上。宗素以為異 人，即禮而問曰：「師何人也？獨處窮谷，以人跡不到之地為家，又無侍者，不懼山野之獸有害於師乎？不然，是得釋氏之術者邪？」僧曰：「吾本是袁氏，某祖居巴山，其後子孫或在弋陽，散遊諸山谷中，盡能世修祖業，為林泉逸士，極得吟嘯之趣。人有好為詩者，多稱其善吟嘯，于是稍聞于天下。有孫氏，亦族也，則多遊豪貴之門，亦以善談謔故，又以之遊于市肆間，每一戲，能使人獲其利焉。獨吾好浮圖氏，不悅塵俗，棲心巖谷中不動，而在此且有年矣。常慕育利王割截身體，及委身投崖以飼餓虎，故吾啖橡栗，飲流泉，恨未有虎狼噬吾，吾固甘之也。」宗素因告曰：「師真至人，能舍其身而不顧，將以飼山獸，可謂義勇俱極矣。雖然，弟子父有疾已數月，進藥不瘳，某夙夜憂迫，計無所出。有醫者云：『是心之病也，非食生人之心，固不可得而愈矣。今師能棄身於豺虎，以救其餒，豈若舍命於人以惠其生乎？願師詳之』。」僧曰：「誠如是，果吾之志也。檀越為父而求吾，吾豈有不可之意？且吾以身委於野獸，曷若惠人之生乎？然今日尚未良，願致一飽而後死也。」宗素且喜且謝，即以所挈食致於僧前，食之立 盡。乃曰：「吾既食矣，當禮四方之聖，然後奉教也。」於是 整其衣，出龕而禮。禮東方已畢，忽躍而騰，上一高樹。 宗素以為神通變化，殆不可測。俄召宗素，厲聲而問 曰：「檀越向者所求何也？」宗素曰：「願得生人心，以療父​疾。」僧曰：「檀越所願者，吾已許焉。今欲先設《金剛經》之奧義，且欲聞乎？」宗素曰：「某素向浮圖氏，今日獲遇吾師，安敢不聽乎？」僧曰：「《金剛經》云：『過去心不可得，見在心不可得，未來心不可得。檀越若要取吾心，亦不可得矣』。」言已，忽跳躍大呼，化為一猿而去。宗素驚異，惶 駭而歸。 《唐書田布傳》：布拜魏博節度使，牙將史憲誠搖亂軍 眾，布即為書謝帝，哭授其從事李石，訖，乃入至几筵， 引刀刺心曰：「上以謝君父，下以示三軍。」言訖而絕。 《雲仙雜記》：張籍取杜甫詩一帙，焚取灰燼，副以膏蜜， 頻飲之，曰：「令吾肝腸從此頓易。」《殷洪遠》云：「周旦腹中有三斗爛腸。」《諧噱錄》：徐晦嗜酒，沈傳師善食。楊復云：「徐家肺，沈家脾，其安穩耶？」《清異錄》：晉祖時，寺宦者廖習之體質魁梧，食量寬博， 食物勇捷，有若豺虎。晉祖嘗云：「卿腹中不是脾胃，乃五百斤肉磨。」《稽神錄》：「陳寨者，泉州晉江巫也。善禁咒之術，為人治疾多效者。澶州逆旅蘇猛，其子病狂，人莫能療，乃往請陳。陳至，蘇氏子見之，戟手大罵，寨曰：『此疾入心』。」乃 增于堂中，戒人無得竊視。至夜，乃取蘇氏子劈為兩 片，懸堂之東壁，其心懸北簷下。寨方在堂中作法，所 懸之心遂為犬食，寨求之不得，驚懼，乃持刀宛轉于 地，出門而去。主人弗知，謂其作法耳。食頃，乃持心而 入，內于病者之腹，被髮連叱，其腹遂合。蘇氏子既寤， 但連呼「遞鋪」，「遞鋪」家人莫之測。乃其日，去家十里，有 驛吏手持官文書，死于道傍。初，南中驛路二十里至 一遞鋪，吏持符牒以次傳授。欲近前鋪輒連呼以警 之，乃寨取驛吏之心，而活蘇氏，蘇遂愈如故。 《宋史孝義呂昇傳》：「昇父權失明，剖腹探肝，以救父疾。父復能視，而昇不死。」《春渚紀聞》：錢塘淨慈寺古道者，主供侍病僧寮。一日， 病僧有告之曰：「我病少愈，念少鳧血為味，汝能為我密致之，幸甚。」至暮夜，袖血餉僧，食之甚美。一二日，復 多以金付之，再有所須。同寮僧雛窺道者於隙處，披 其胸，取漆盂，以利刃刺心血覆盂其上，解衣帶纏遶。 久之開視，盂中血凝矣。即以蔥醯依前法製之，以進 「病僧。」僧雛大駭，出以所見語其徒，且告病僧。皆大驚 異。 《艾子雜說》：艾子好飲，少醒日，門生相與謀曰：「此不可以諫止，唯以險事怵之，宜可誡。」一日大飲而噦，門人 密抽彘腸致噦中，持以示曰：「凡人具五臟方能活，今公因飲而出一臟，止四臟矣，何以生耶？」艾子熟視而 笑曰：「唐三藏猶可活，況有四耶？」《元史伯顏傳》：至正十八年，河南賊蔓延河北，伯顏與 賊遇。賊知伯顏名士，生劫之，誘以富貴。伯顏罵不屈， 引領受刃。既死，人或剖其腹，見其心數孔，曰：「古稱聖人心有七竅，此非賢士乎？」乃納心其腹中，覆牆而揜 之。 《真臘風土記》：「前此於八月內取膽，蓋占城王每年索人膽一甕萬千餘枚，遇夜則多方令人於城中及村落去處，遇有夜行者，以繩兜住其頭，用小刀於右脅下取去其膽，俟數足以饋。占城王獨不取唐人之膽，蓋因一年取唐人一膽雜於其中，遂致甕中之膽俱臭腐而不可用故也。近年已除取膽之事，另置取膽」官屬，居北門之裏。 《翦勝野》聞偽周主張士誠據有江東時，姑蘇市井中 童謠曰：「張王做事業，只憑黃蔡葉，一夜西風來，乾鱉。」後國事既去，太祖取其臣黃、蔡、葉三人者，刳其腸而 懸之，至成枯腊。蓋三人皆元戚機臣，其殘膏積侈，敗 國喪家，帝特惡焉，故極于此典。 《聖君初政記》：皇祖始造鈔不就，一夕夢神告，當用秀 才心肝為之寤，思之不得，高后曰：「士子苦心文業，其文課即心肝也。」祖喜曰：「得之矣。」因命取太學積課簿 搗而為之，果成。 《殉身錄》：濮真，鳳陽人。國初征高麗被執，王愛其驍勇， 欲降之，不屈，加以刃，真厲聲曰：「爾滅吾，爾亦不日滅矣。」遂剖心以示之。 《瀛涯勝覽》：占城國王當賀日，以人膽汁沐浴，將領獻 人膽為禮。 《香案牘》：「姜伯貞值史伯真命立日中背後觀之，其心不正，因教之服石腦。」臟腑部雜錄 [ 编辑 ] 《易經繫辭》：「二人同心，其利斷金。」《說卦》十一：「坎，其於人也，為心病。」按：《正義》：「為心病，憂其險難，故心病也。」《大全》鄭氏曰：「火藏在心，坎水勝之，故為心病。」《書經盤庚》：「今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓於朕志。」《泰誓》：「受有臣億萬，惟億萬心，予有臣三千，惟一心。」《酒誥》：「誕惟厥縱淫泆於非彝，用燕喪威儀，民罔不衋傷心​《詩經邶風柏舟章》：「我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。」《谷風章》「習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。」《小雅小弁章》：「我心憂傷，惄焉如擣。」《大雅·桑柔》章：「維彼不順。自有肺腸，俾民卒狂。」《春秋元命苞》：膀胱者，肺之府也。肺者斷決，膀胱亦常 張有勢，故膀胱決難也。 「脾」之為言，附著也。如龍蟠虎伏，合附著也。 胃者，脾之主府，稟氣。胃者穀之委，故脾稟氣也。 樂動聲儀五臟肝仁。肝所以仁者何？肝木之精也。仁 者好生。東方者，陽也。萬物始生，故肝象木色而有枝 葉。 《戰國策》：蘇秦為趙合從，說楚威王，威王曰：「秦虎狼之國，不可親。寡人臥不安席，食不甘味，心搖搖如懸旌，而無所終薄。」《管子心術篇》：心之在體，君之位也；九竅之有職，官之 分也。心處其道，九竅循理，故曰「上離其道，下失其事。」《漢書蒯通傳》：通說韓信曰：「今劉項分爭，使人肝腦塗地，流離中野，不可勝數。」息夫躬。《傳》躬《絕命辭》曰：「涕泣流兮萑蘭，心結愲兮傷肝。」《淮南子原道訓》：「夫心者，五臟之主也，所以制使四支，流行血氣，馳騁於是非之境，而出入於百事之門戶者也。」《風俗通俗說》：無恙，無病也。凡人相問，無病也。案上古 露宿患恙蟲，噬食人心，凡相訪，問曰：「無恙乎？」非謂病 也。 《廣雅》：「膀胱謂之脬。」《物理論》：「腹胃，五臟之府，陶冶之大化也。」《抱朴子》：「欲得長生腸中清，欲得不夢腸無屎。」《舊唐書孫思邈傳》：「膽欲大而心欲小。」《無能子》。無能子心友愚中子病心，祈藥于無能子。無 能子曰：「病何？」曰：「痛。」曰：「痛在何？」曰：「在心。」曰：「心在何？」愚中 子告病已間矣。無能子曰：「此人可謂得天之真，而神光不昧者也。」《演繁露》：徐庶母為人所執曰：「方寸亂矣。」古今謂方寸 為心，似始乎此。然而列子已嘗曰：吾見子之心矣，方 寸之地虛矣。 《空同子》：「人之五臟，各具喜生。腎虛者嗜鹹，肝虛者嗜酸。凡食脾胃，喜之則味佳，不喜則咽之不下，亦自喜生之道。」歟！口，脾之屬歟。 臟腑部外編 [ 编辑 ] 《拾遺記》：「浮提之國獻神通善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。出肘間金壺四寸，上有五龍之檢，封以青泥。壺中有黑汁如淳漆，灑地及石，皆成篆隸科斗之字，記造化人倫之始。佐老子撰《道德經》，垂十萬言，寫以玉牒，編以金繩，貯以玉函，晝夜精勤，形勞神倦。及金壺汁盡，二人刳心瀝血，以代墨焉。遞鑽」腦骨取髓。代為膏燭。及髓血皆竭。探懷中玉管。中有 丹藥之屑。以塗其身。骨乃如故。 昭王晝而假寐，忽夢羽人與語，問以上仙之術，羽人 曰：「大王精智未開，欲地求長生久世，不可得也。」王跪而 請受絕慾之教，羽人乃以指畫王心，應手即裂，王乃 驚寤，而血溼衿席，因患心疾，即卻膳減樂。移於旬日， 忽見所夢者復來語王曰：「先欲易王之心。」乃出方寸 綠囊，中有續脈明丸、補血精散，以手摩王之臆，俄而 即愈