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← 明倫彙編 人事典 第六十六卷 欽定古今圖書集成 明倫彙編 第六十七卷 明倫彙編 人事典 第六十八卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成明倫彙編人事典 　第六十七卷目錄 　富貴貧賤部總論 　　禮記 〈曲禮　坊記〉 　　孔子家語 〈屈節解　六本〉 　　孔叢子 〈抗志篇〉 　　韓詩外傳 〈富貴弗惡於貧賤〉 　　淮南子 〈原道訓〉 　　桓寬鹽鐵論 〈毀學　褒賢〉 　　性理會通 〈力行〉 　富貴貧賤部紀事 　富貴貧賤部雜錄 人事典第六十七卷 富貴貧賤部總論 [ 编辑 ] 禮記 [ 编辑 ] 《曲禮》 [ 编辑 ] 富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不 懾。 馬氏曰：「富貴之所以驕淫，貧賤之所以懾怯，以內無素定之分，而與物為輕重也。好禮則有得於內，而在外者莫能奪矣。」《坊記》 [ 编辑 ] 子云：「小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。禮者，因人情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益亡。」〈注〉 「小人無道以安貧，故貧斯約；無德以守富，故富斯驕。」約者不獲恣，則有羨彼之志，故約斯盜；驕者不能遜，則有犯上之心，故驕斯亂。凡此皆人之情也，而《禮》則因而為之節文，富者不以有餘而慢於人，貧者不以不足而窮其身，貴者不以在上而慊於物，皆由有禮故也。若家富不過百乘，所以制富而不使之驕也。一夫受田百畝。所以制貧而不使之約也。《伐冰》之家。不畜牛羊。所以制貴而不使之慊也。 子云：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。」〈大全〉 方氏曰：「賤不貪貴，貧不慕富，則無爭奪之禍矣，故亂益亡。君子與其使食浮於人，寧使人浮於食，此亦辭富貴之道也。」孔子家語 [ 编辑 ] 《屈節解》 [ 编辑 ] 子路問於孔子曰：「由聞丈夫居世，富貴不能有益於物；處貧賤之中，而不能屈節以求伸，則不足以論乎人之域矣。」孔子曰：「君子之行己，期於必達於己。可以屈則屈，可以伸則伸。故屈節者可以有待，求伸者所以及時。是以雖受屈而不毀其節，志大而不犯於義。」《六本》 [ 编辑 ] 孔子曰：「以富貴而下人，何人不尊？以富貴而愛人，何人不親？是故以富而能富人者，欲貧不可得也；以貴而能貴人者，欲賤不可得也。」孔叢子 [ 编辑 ] 《抗志篇》 [ 编辑 ] 曾申謂子思曰：「屈己以伸道乎？抗志以貧賤乎？」子思 曰：「道伸吾所願也，今天下王侯，其孰能哉？與屈己以富貴，不若抗志以貧賤。屈己則制於人，抗志則不愧於道。」韓詩外傳 [ 编辑 ] 《富貴弗惡於貧賤》 [ 编辑 ] 魏文侯問《李克》曰：「人有惡乎？」李克曰：「有。夫貴者則賤者惡之，富者則貧者惡之。」文侯曰：「善行此，使人勿惡，亦可乎？」李克曰：「可。臣聞貴而下賤，則眾弗惡也；富能分貧，則窮士弗惡也。」淮南子 [ 编辑 ] 《原道訓》 [ 编辑 ] 所謂「自得者，全其身」者也。全其身則與道為一矣。故 雖游於江潯海裔，馳騕褭，建翠蓋，目觀掉羽武象之 樂，耳聽淊朗奇麗激抮之音，揚鄭衛之浩樂，結《激楚》 之遺風，射沼濱之高鳥，逐苑囿之走獸，此齊民之所 以淫泆流湎。聖人處之，不足以營其精神，亂其氣志， 使心怵然失其情性，處窮僻之鄉，側谿谷之間，隱於 榛薄之中。環堵之室，茨之以生茅；蓬戶瓮牖，揉桑為 樞。七漏下濕，潤浸北房；雪霜瀼灖，浸潭菰蔣，逍遙於 廣澤之中，而徜徉於山峽之旁。此齊民之所為形植 黎累，憂悲而不得志也。聖人處之，不為愁悴怨懟，而 ​ 不失其所以自樂也。是何也？則內有以通於天機，而 不以貴賤貧富勞逸失其志德者也。故夫「烏之啞啞。鵲之唶唶。」豈嘗為寒暑燥濕變其聲哉。 桓寬鹽鐵論 [ 编辑 ] 《毀學》 [ 编辑 ] 大夫曰：「夫懷枉而言正，自託於無欲而實不從，此非士之情也。昔李斯與包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，據萬乘以制海內，功侔伊、望，名巨太山。而包丘子不免於甕牖蒿蘆，如潦歲之奇，口非不眾也，然卒死於溝壑而已。今內無以養，外無以稱貧賤而好義，雖言好義，亦不足貴者也。」《文學》曰：「方李斯之相秦也，始皇任之，人臣無二，然而荀卿為之不食，睹其罹不測之禍也。包丘子飯麻蓬藜，修道白屋之下，樂其志安之於廣廈芻豢，無赫赫之勢，亦無戚戚之憂。夫晉獻垂棘，非不美也，宮之奇見之而嘆，知荀息之圖之也；知伯富有三晉，非不盛也，然不知襄子之謀之也；季孫之狐貉，非不麗也，而」不知魯君之患之也。故晉獻以寶馬釣虞、虢，襄子以 城壞誘知伯，知伯身禽於趙，而虞、虢卒并於晉。以其 務得，不顧其後，貪土地而利寶馬也。孔子曰：「人無遠慮，必有近憂。」今之在位者，見利不虞害，貪得不顧恥， 以利易身，以財易死。無仁義之德，而有富貴之祿，若 陷坎穽食於縣門之下，此李斯之所以具五刑也。南 方有鳥名鵷鶵，非竹實不食，非醴泉不飲。飛過太山， 太山之鴟俛啄腐，鼠見鵷鶵而嚇。今公卿以其富貴， 笑儒者為之常行，得無若《太山鴟》嚇鵷雛乎？ 大夫曰：「學者所以坊固辭，禮者所以文鄙行也。故學以輔德，禮以文質。言思可道，行思可樂，惡言不出於口，邪行不及於己，動作應禮，從容中道。故禮以行之，遜以出之，是以終日言無口過，終身行無冤尤。今人主張官立朝以治民，疏爵分祿以褒賢，而曰縣門腐鼠何？辭之鄙倍而悖於所聞也？」《文學》曰：「聖主設官以授任，能者處之；分祿以養賢，能者受之。義貴無高，義取無多。故舜受堯之天下，太公不避周之三公。苟非其人，簞食豆羹，猶為賴民也。故德薄而位高，力小而任重，鮮不及矣。夫太山鴟啄腐鼠於窮澤幽谷之中，非有害於人也。今之有司，盜主財而食之於刑法之旁，不知機之是發，又以嚇人，其」患惡得若太山之鴟乎。 大夫曰：「司馬子言『天下攘攘，皆為利往。趙女不擇醜好，鄭嫗不擇遠近，商人不醜恥辱，戎士不愛死，力士不在親，事君不避其難，皆為利祿也。儒、墨內貪外矜，往來游說，栖栖然亦未為得也。故尊榮者，士之願也；富貴者，士之期也。方李斯在荀卿之門，闒茸與之齊軫，及其奮翼高舉，龍昇驥騖，過九軼二，翱翔萬仞，鴻鵠，驊騮且同侶況跛』。」燕雀之屬乎？席天下之權，御宇內之眾，後車百乘，食祿萬鍾，而拘儒布褐不完，糟糠不飽，非甘菽藿而卑廣廈，亦不能得已。雖欲嚇人，其何已乎？ 《文學》曰：「君子懷德，小人懷土，賢士殉名，貪夫死利；李斯貪其所欲，致其所惡；叔孫敖早見於未萌，三去相而不悔，非樂卑賤而惡重祿也，慮遠而避害，謹也。夫郊祭之牛，食養期年，衣之文繡，以入廟堂，太宰執其鸞刀，以啟其毛，方此之時，願任重而止峻坂，不可得也。商鞅困於彭池，吳起之伏王尸，願被布褐而處窮」鄙之蒿廬。李斯相秦，席天下之勢，志小萬乘，及其囚 於囹圄，車制於雲陽之市，亦願負薪入鴻門，行上蔡 曲街徑，不可得也。蘇秦、吳起以權勢自殺，商鞅、李斯 以尊重自滅，皆貪祿慕榮，以沒其身，從車百乘，曾不 足以載其禍也。 《褒賢第十九》 [ 编辑 ] 大夫曰：「伯夷以廉飢，尾生以信死，由小器而虧大體，匹夫匹婦之為諒也，經於溝瀆而莫之知也，何功名之有！蘇秦、張儀，智足以強國，勇足以威敵，一怒而諸侯懼，安居而天下息，萬乘之主莫不屈體卑辭，幣請交，此所謂天下名士也。夫智不足與謀，而權不能舉當世，民斯為下也。今舉亡而為有，虛而為盈，布衣穿」 履。深念徐行。若有遺亡。非立功成名之士。而亦未免於世俗也。 《文學》曰：「蘇秦以從顯於趙，張儀以衡任於秦。方此之時，非不尊貴也，然知士隨而憂之。知夫不以道進，必不以道退，不以義得者，必不以義亡。季孟之權，三桓之富，不可及也。孔子為之曰：『微為人臣，權均於君，富侔於國者亡。故其位彌高而罪彌重，祿滋厚而罪滋多。夫行者先全己而後求名，仕者先避害而後求祿』。」夫香餌非不美也，龜龍聞而深藏，鸞鳳見而高逝者， 知其害身也。夫為烏鵲魚鱉，食香餌而後狂飛奔走， 遜身屈遰，無益於死。今有司盜秉國法，進不顧罪，卒 然有急，然後車馳人趨，無益於死所，盜不足償於臧 獲，妻子奔亡無處所，身在深牢，莫知恤視。方此之時， 何暇得以笑乎 ​ 大夫曰：「文學高行，矯然若不可卷；盛節潔言，皦然若不可涅然。戍卒陳勝，釋輓輅首，為叛逆自立。張楚素非有回由處士之行，宰相列臣之位也。奮於大澤，不過旬月，而齊、魯儒墨薦紳之徒，肆其長衣。長衣，官之也。負孔氏之禮器，《詩》《書》，委質為臣。孔甲為涉博士，卒俱死。陳為天下大笑。深藏高逝者，固若是也。」《文學》曰：「周室衰，禮義壞，不能統理天下，諸侯交爭相滅亡，并為六國，兵革不休，民不得寧息。秦以虎狼之心，蠶食諸侯，并吞戰國以為郡縣，伐能矜功，自以為過堯、舜，而羞與之同；棄仁義而尚刑罰，以為今時不師於文而決於武。趙高治獄於內，蒙恬治兵於外，百姓愁苦，同心而患秦；陳王赫然奮爪牙為天下首事」， 道雖凶而儒、墨或干之者，以為無王久矣。道擁遏不 得行，自孔子以至於茲，而秦復重禁之，故發憤於陳 王也。孔子曰：「如有用我者，吾其為東周乎！」庶幾成湯、 文、武之功，為百姓除殘去賊，豈貪祿樂位哉！ 大夫曰：「文學言行，雖有伯夷之廉，不及柳下惠之貞，不過。高瞻下視，潔言污行，觴酒豆肉，遷延相讓，辭小取大，雞廉狼吞。趙綰、王臧之等以儒術擢為上卿，而有奸利殘忍之心。主父偃以口舌取大官，竊權重，欺紿宗室，受諸侯之賂，卒皆誅死。東方朔自稱辨略，消堅、釋石，當世無雙。然省其私行，狂夫不忍為，況無東」 《方朔》之口，其餘無足觀者也。 《文學》曰：「志善者忘惡，謹小者致大。俎豆之間足以觀禮，閨門之內足以論行。夫服古之服，誦古之道，舍而為非者鮮矣。故君子時然後言，義然後取，不以道得之不居也。滿而不溢，泰而不驕。故袁盎親於景帝，秣馬不過一駟；公孫弘即三公之位，家不過十乘；東方先生說聽言行於武帝而不驕溢；主父見困厄之日」久，此疾在位者不好道，而富且貴，莫知恤士也。於是 取饒衍之餘，以周窮士之急，非為私家之業也。當世 囂囂，非患儒之雞廉，患在位者之虎飽，嗌咽於求覽， 無所孑遺耳。 性理會通 [ 编辑 ] 《力行》 [ 编辑 ] 《張子》曰：「天下事大患只是畏人非笑，不養車馬，食粗衣惡，居貧賤，皆恐人非笑，不知當生則生，當死則死，今日萬鍾，明日棄之，今日富貴，明日飢餓亦不卹，惟義所在。」《張子》曰：「人多言安於貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳。若稍動得，恐未肯安之，須是誠知義理之樂於利欲也，乃能。」「天下之富貴，假外者皆有窮己。」蓋人欲無饜而外物 有限，惟道義則無爵而貴，取之無窮矣。 魯齋許氏曰：「天地間當大著心，不可拘於氣質，局於一己。貧賤憂戚，不可過為隕穫；貴為公相，不可驕。當知有天下國家以來，多少聖賢在此位。賤為匹夫，不必恥。當知古昔志士仁人，多少屈伏，甘於貧賤者，無入而不自得也，何欣戚之有？」富貴貧賤部紀事 [ 编辑 ] 《戰國策》：蘇秦說秦王，書十上而說不行。黑貂之裘敝， 黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸。嬴縢履蹻，負書擔 囊，形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。歸至家，妻不下紝， 嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟然嘆曰：「妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也。」乃夜發書，陳篋數十，得《太公陰符》之謀，伏而誦之，簡 練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足，曰： 「安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？」期年，揣摩成，曰：「此真可以說當世之君矣。」於是乃摩 燕烏集闕，見說趙王於華屋之下，抵掌而談。趙王大 悅，封為武安君，受相印。革車百乘，錦繡千純，白璧百 雙，黃金萬鎰，以隨其後；約從散衡，以抑強秦，故蘇秦 相於趙而關不通。當此之時，天下之大，萬民之眾，王 侯之威，謀臣之權，皆欲決於蘇秦之策。不費斗糧，未 煩一兵，未戰一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親，賢 于兄弟。夫賢人在而天下服，一人用而天下從。故曰： 「式於政，不式於勇；式于廊廟之內，不式於四境之外。」當秦之隆，黃金萬鎰「為用，轉轂連騎，炫熿于道，山東之國，從風而服，使趙大重。且夫蘇秦，特窮巷掘門，桑戶棬樞之士耳，伏軾撙銜，橫歷天下，庭說諸侯之主，杜左右之口，天下莫之抗。將說楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。妻側目而視，側耳而聽，嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：『嫂何前倨而後卑也』？」嫂曰：「以季子位尊而多金。」蘇秦曰：「嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，人生世上，勢位富厚，蓋可以忽乎哉​富貴貧賤部雜錄[编辑]《禮記儒行》：「儒有不隕穫于貧賤，不充詘于富貴。」《論衡問孔》篇：「孔子曰：『富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不居也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也』。」此言人當由道義得，不當苟取也。當守節 安貧，不當妄去也。夫言不以其道得富貴，不居可也； 不以其道得貧賤如何？富貴顧可去，去貧賤何之？去 貧賤得富貴也。不得富貴，不去貧賤。如謂得富貴不 以其道，則不去貧賤邪？則所得富貴，不得貧賤也。貧 賤何故當言得之？顧當言貧與賤，是人之所惡也。不 以其道去之，則不去也。當言去，不當言得。得者，施于 得之也。今去之，安得言得乎？獨富貴當言得耳。何者？ 得富貴乃去貧賤也。是則以道去貧賤如何？修身行 道，仕得爵祿富貴，得爵祿富貴，則去貧賤矣。不以其 道去貧賤，如何？毒苦貧賤，起為奸盜，積聚貨財，擅相 官秩，是為不以其道。 《東谷所見》，「貧賤不如富貴耶，抑富貴不如貧賤耶？人莫急于溫飽，靡衣華飾固美矣，然補破遮寒，其為溫則一也。甘味盛饌亦佳矣，然糲食充饑，其為飽則一也。溫飽之餘，何必羨富貴哉？彼委積愈厚，鞭算愈切，鬚鬢愈白，計慮愈深，第宅田園，器用服飾，曷嘗見其厭足；為子計，又為孫計，惟恐其不克紹。日間飲膳失期會，夜亦不能甘寢」，貧賤者不如是之勞苦也。肥甘 沈湎，乃致命之媒；粉白黛綠，皆喪身之具。動由順境， 難禁摧挫。少不如意，或飲氣嘔血而暴亡。素處豢養， 不耐風霜，稍有感觸，雖良藥有所不能療，貧賤者不 如是之脆弱也。今人致富，召怨事多，或有意外懷璧， 其罪；水火盜賊，災禍戮辱，其終必不能免，官爵雖高， 冰山亦險，葅醢烹戮，載在史冊者，不可枚數。貧賤者 不如是之驚危也。富貴者勞苦，貧賤者清閒；富貴者 脆弱，貧賤者堅固；富貴者驚危，貧賤者安泰。孰謂貧 賤不如富貴邪？吁！富貴而傲忽貧賤，惑之甚也；貧賤 而諂諛富貴，惑之尤甚也。 《省心錄》：「驕富貴者戚戚，安貧賤者休休」，所以景公千 駟，不及顏子之一瓢也。 《知足者》貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂。 富貴者奢侈相尚，奉養之外，棄廢寶貨，窮極土木，惟 務相勝。貧賤者專于工巧伎藝，古所未見。一日之直， 可以盡農夫終歲之利。故「棄本逐末，耕桑者少而衣食者多，求其盈餘儲積，不亦難哉！」《筆疇》：「貴人之前莫言窮，彼將謂我求其薦矣。富人之前莫言貧，彼將謂我求其濟矣。」是以群眾之中，淡然 漠然，付之謹默可也。窮也貧也，皆命也，非告人而可 脫者。或有不得于心，寄言詠歌之間，陶寫性靈而已。 《病榻寤言》：倪文節公云：「貧賤之人，一無所有，及臨命終時，脫一厭字。富貴之人，無所不有，及臨命終時，帶」一戀字。夫脫一厭字，如釋重負，帶一戀字如擔枷鎖。 又曰：富貴貧賤，所處不同。至三者緊要處，則一曰老 病死。以愚觀之，則富貴之于斯三者，反不若貧賤者 之無係累也。向子平曰：「我已知富不如貧，貴不如賤，但未知死何如生耳。」然就是以觀，則生不如死，亦可 知矣。 《芥隱筆記》：「富貴他人合，貧賤親戚離。」《文選》曹顏遠詩， 又見《晉書殷浩傳》。蓋用慎子「家富則疏族聚，家貧則兄弟離」語。 《宵練匣》，此身之外，一絲一縷皆妝綴，故謹隨身「不可須臾離者，貧賤也。或得或失」者，富貴也。于其不可離 者，必求離之，于其不可保者，必欲得之。此所以終身 役役，卒歸于惡也。 《槎菴燕語》：「貧賤時不可輕于受恩，當思酬報之難；富貴時不可濫于市恩，當思應付之難。」安得長者言，待富貴人不難有禮，而難有體；待貧賤 人不難有恩，而又難有禮。