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明倫彙編 官常典 第三百六十八卷
欽定古今圖書集成
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欽定古今圖書集成明倫彙編官常典
第三百六十九卷目錄
太常寺部彙考一
有虞氏
〈帝舜一則〉
商
〈總一則〉
周
〈總一則〉
官常典第三百六十九卷
太常寺部彙考一
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有虞氏
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帝舜始命伯夷為秩宗典三禮后夔典樂
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按《書經舜典》：帝曰：「咨！四岳，有能典朕三禮？」僉曰：「伯夷。」帝曰：「俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。」伯拜稽
首，讓于夔龍。帝曰：「俞，往，欽哉！」〈孔傳〉
《三禮》，天地人之禮。伯夷臣，名。姜，姓。秩，序。宗，尊也，主郊廟之官。夙，早也。言早夜敬思其職，典禮施政教，使正直而清明。夔龍二臣，名俞，然其賢不許讓。
〈疏〉
正義曰：《周禮宗伯職》云：「掌天地、人鬼、地祇之禮。帝曰：『夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：『於！予擊石拊石，百獸率舞』』。」〈孔傳〉
胄，長也。謂元子以下至卿大夫子弟。
〈蔡傳〉
蘇氏曰：「舜方命九官，濟濟相讓，無緣夔於此獨言其功。」此《益稷》之文，簡編脫誤，復見於此。
商
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商建六大，有大祝、大士之官。
按：《禮記曲禮》：「天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典，司六典。」〈註〉
「典，法也。」此蓋殷制也。周則大宰為天官，大宗曰宗伯。宗伯為春官，大史以下屬焉。大士以神仕者。
〈陳注〉
舊說「皆為《殷制》。」周
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周制，「《春官》設大司樂，率其屬以掌教樂律、歌舞、祭祀、宗祝之事。」按《周禮春官》宗伯，禮官之屬，「大司樂中大夫二人。」〈注〉
大司樂，樂官之長。
《大司樂》「掌成均」之灋，以治建國之學政，而合國之子
弟焉。
〈注〉
鄭司農云：「均，調也。樂師主調其音，大司樂主受此成事已調之樂。」鄭元謂董仲舒云：「成均，五帝之學。成均之灋者，其遺禮可灋者。國之子弟，公卿大夫之子弟當學者，謂之國子。《文王世子》曰：『於成均以及取爵于上尊』。」然則周人立此學之宮。
凡有道者、有德者使教焉。死則以為樂祖，祭于瞽宗。
〈注〉
道多才藝者，德能躬行者，若舜命夔典樂教胄子是也。死則以為樂之祖，神而祭之。鄭司農云：「瞽，樂人，樂人所共宗也。」「以樂德教」國子，「中和，祗庸，孝友。」〈注〉
「祗敬」，庸有常也。
以樂語教國子，興道諷誦言語。
〈注〉
道讀曰「導」，倍文曰「諷」，以聲節之曰「誦」，發端曰「言」，答述曰「語。」以樂舞教國子《雲門》，舞《大卷》《大咸》《大㲈》《大夏》《大濩》《大
武》。
〈注〉
此周所存六代之樂：黃帝曰：「《雲門》《大卷》《大咸》《咸池》，堯樂也；《大㲈》，舜樂也；《大夏》，禹樂也；《大濩》，湯樂也；《大武》，武王樂也。」以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以
和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。
〈注〉
六律，合陽聲者也；六同，合陰聲者也。此十二者，以銅為管，轉而相生。黃鍾為首，其長九寸，各因而三分之，上生者益一分，下生者去一焉。《國語》曰：「律所以立均出度也。」古之神瞽，考中聲而量之以制度。律均鍾，言以中聲定律，以律立鍾之均。大合樂者，謂遍作六代之樂。以冬日至作之，致天神人鬼；以夏日至作之，致地祇、物鬽、動物、羽臝之屬。《虞書》云：「夔曰：『戞擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格。虞賓在位，群后德讓。下管鞀鼓，合止柷敔。笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳凰來儀』。」夔又曰：「於予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。」此其于宗廟，九奏效應。
乃分樂而序之，以祭以享，以祀。
〈注〉
《分》，謂各用一代之樂。
乃奏黃鍾，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。
〈注〉
「以黃鍾之鍾、大呂之聲為均」者，黃鍾，陽聲之首，大呂為之合奏之以祀天神，尊之也。天神，謂五帝及日月、星辰也。王者又各以夏正月祀其所受命之帝於南郊，尊之也。
乃奏大蔟，歌應鍾，舞《咸池》，以祭地示。
〈注〉
大蔟，陽聲，第二應鍾為之合《咸池》，大咸也，地祇
「所祭于北郊」 ，謂神州之神及社稷。
乃奏姑洗，歌南呂，舞《大㲈》，以祀四望。
〈注〉
「姑洗，陽聲第三，南呂為之，合四望、五嶽、四鎮、四竇。」此言祀者，司中、司命、風師、雨師，或亦用此樂與？
乃奏蕤賓，歌函鍾，舞《大夏》，以祭山川。
〈注〉
蕤賓，陽聲第四，函鍾為之。合函鍾，一名「林鍾。」乃奏《夷則》，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。
〈注〉
「夷則」，陽聲第五，小呂為之合小呂，一名「中呂」，先妣姜嫄也。
乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。
〈注〉
「無射，陽聲之下也，夾鍾為之合。」夾鍾一名圜鍾。先祖，謂先王先公。
凡「六樂」者，文之以五聲，播之以八音。
〈注〉
六者，言其均皆待五聲八音乃成也。
凡《六樂》者，一變而致羽物及川澤之示，再變而致羸
物及山林之示，三變而致鱗物及丘陵之示，四變而
致毛物及墳衍之示，五變而致介物及《土示》，六變而
致象物及《天神》。
〈注〉
變猶更也，樂成則更奏也。此謂大蜡索鬼神而致百物，六奏樂而禮畢，每奏有所感致和以來之土祇原隰及平地之神也。象物有象在天。所謂四靈者，天地之神，四靈之知，非德至和則不至。《禮運》曰：「麟鳳龜龍謂之四靈。」凡樂，圜鍾為宮，黃鍾為角，大蔟為徵，姑洗為羽。雷鼓、
《雷說A》，孤竹之管，《雲和》之琴瑟，《雲門》之舞，冬日至，于地
上之圜丘奏之。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。
凡樂，函鍾為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。《靈鼓》
《靈鞀》，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，于澤
中之方丘奏之。若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。
凡樂，黃鍾為宮，大呂為角，大蔟為徵，應鍾為羽。路鼓、
《路鞀》，陰竹之管，龍門之琴瑟，九德之歌，九㲈之舞，于
宗廟之中奏之。若樂九變，則人鬼可得而禮矣。
〈注〉
此三者，皆禘大祭也。天神則主北辰，地祇則主崑崙，人鬼則主后稷。先奏是樂以致其神，禮之以玉而祼焉，乃後合樂而祭之。
凡樂事，大祭祀，宿縣，遂以聲展之。
〈注〉
叩聽其聲，具陳次之，以知完不。
王出入，則令奏《王夏》。尸出入，則令奏《肆夏》。牲出入，則
令奏《昭夏》。
〈注〉
《三夏》，皆樂章名。
帥《國子》而舞。
〈注〉
當用舞者帥以往。
大饗不入牲。其他皆如祭祀。
〈注〉
大饗，饗賓客也。不入牲，牲不入，亦不奏《昭夏》也。其他，謂王出入，賓客出入，亦奏《王夏》《肆夏》。
大射，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《騶虞》。
〈注〉
射以《騶虞》為節。
詔諸侯以弓矢舞。
〈注〉
舞謂執弓挾矢，揖讓進退之儀。
王大食，三侑，皆令奏鍾鼓。
〈注〉
大食，朔月、月半以樂侑食時也。
王師大獻，則令奏《愷樂》。
〈注〉
《大獻》，「獻捷于祖。」《愷樂》，獻功之樂。
凡日月食，四鎮五嶽崩，大傀異烖。諸侯薨，令去樂。
〈注〉
四鎮山之重大者，謂揚州之會稽，青州之沂山，幽州之醫無閭，冀州之霍山。傀，猶「怪」也。
大札、大凶、大烖，大臣死，凡國之大憂，令弛縣。
〈注〉
《札》，疫癘也。凶，凶年也。烖，水火也。弛，釋下之，若今休兵鼓之為。
凡建國，禁其淫聲、過聲、凶聲、「慢聲。」〈注〉
《過聲》失哀樂之節，「凶聲」，亡國之聲，「慢聲」，惰慢不恭。
樂師「掌國學之政，以教國子小舞。」〈注〉
謂以年幼少時教之舞。《內則》曰：「十三舞勺，成童舞《象》。二十舞《大夏》。」凡舞：有《帗舞》，有《羽舞》，有《皇舞》，有《旄舞》，有《干舞》，有《人舞》。
〈注〉
鄭司農云：「帗舞者，全羽。羽舞者，析羽。皇舞者，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽。旄舞者，氂牛之尾。干舞者，兵舞。人舞者，手舞。社稷以帗，宗廟以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以干，星辰以人舞。」鄭元謂：「帗，析五采繒，今靈星舞子持之是也。皇，雜五采羽，如鳳凰色，持以舞人舞無所執，以手袖為威儀。四方以羽，宗廟以人，山川以干，旱暵以皇。」教樂儀：「行以《肆夏》，趨以《采薺》，車亦如之。」環拜，以鐘鼓
為節。
〈注〉
教樂儀，教王以樂，出入于大寢朝廷之儀。鄭司農云：「《肆夏》《采薺》皆樂名。」或曰：皆逸《詩》，謂人君行步以《肆夏》為節；趨疾于步，則以《采薺》為節。若今時行禮于太學，罷出以鼓陔為節。環，謂旋也。拜，直拜也。鄭元謂：「行者謂于大寢之中，趨謂于朝廷。」《爾雅》曰：「堂上謂之行，門外謂之趨。」然則王出既服，至堂而
《肆夏》作，出路門而采薺作。其反入至應門，路門亦如之。此謂步迎賓客。王如有車出之事，登車于大寢西階之前，反降于阼階之前。《尚書傳》曰：「天子將出，撞黃鍾之鐘，右五鐘皆應。入則撞蕤賓之鐘，左五鐘皆應。大師于是奏樂。」凡射，王以《騶虞》為節，諸侯以《貍首》為節，大夫以《采蘋》
為節，士以《采蘩》為節。
〈注〉
《騶虞》《采蘋》《采蘩》皆樂章名，在《國風召南》，惟《貍首》在《樂記。射義》曰：「《騶虞》者，樂官備也。《貍首》者，樂會時也。《采蘋》者，樂循灋也。《采蘩》者，樂不失職也。是故天子以備官為節，諸侯以時會為節，卿大夫以循灋為節，士以不失職為節。」鄭司農說以《大射禮》曰：「樂正命大師曰：『奏《貍首》，間若一』。大師不興，許諾。樂正反位，奏《貍首》，以射」貍首曾孫。
凡樂，掌其序事，治其樂政。
〈注〉
《序事》，次序用樂之事。
凡國之小事，用樂者，令奏鐘鼓。
〈注〉
《小事》，小祭祀之事。
凡樂成則告備。
〈注〉
成謂所奏一竟。《書》曰：「《簫韶》九成。」《燕禮》曰：大師告于樂正，曰「正歌備。」詔來《瞽皋舞》。
〈注〉
鄭司農云：「『瞽當為鼓，皋當為告，呼擊鼓者。又告當舞者，持鼓與舞俱來也。鼓字或作瞽。詔來瞽』，或曰：『來，敕也。敕爾瞽，率爾眾工，奏爾悲誦，肅肅雍雍，毋怠毋凶』。」鄭元謂詔來瞽，詔視瞭扶瞽者。來，入也。皋之言號告國子，當舞者舞。
及徹，帥學士而歌《徹》。
〈注〉
「學士」，國子也。
令相：
〈注〉
令視瞭扶工。鄭司農云：「告當相《瞽師》者，言當罷也。」饗食諸侯，序其樂事；令奏鐘鼓，令相如祭之儀。燕射，
「帥射夫以弓矢舞。」〈注〉
射夫，眾耦也。故書「燕」為舞，帥為率，射夫為「射矢。」鄭司農云：「舞當為燕，率當為帥，射矢書亦或為射夫。」樂出入，令奏鐘鼓。
〈注〉
《樂出入》，謂笙歌舞者及其器。
凡軍大獻，教《愷歌》，遂倡之。
〈注〉
故書「倡」謂昌。鄭司農云：「樂師主倡也。」凡喪，陳樂器，則帥樂官。
〈注〉
帥樂官往陳之。
及序哭亦如之。
〈注〉
哭此樂器亦帥之。
《凡樂官》，掌其政令，聽其治訟。
《大胥》：「中士四人；小胥，下士八人；府二人，史四人，徒四十人。」〈注〉
胥有才知之稱。《禮記文王世子》曰：「小樂正學干，大胥佐之。」《大胥》，「掌學士之版，以待致諸子。」〈注〉
鄭司農云：「學士謂卿大夫、諸子學舞者。」春入學舍采《合舞》。
〈注〉
春，始以學士入學宮而學之，合舞等其進退，使應節奏。鄭司農云：「舍采，謂舞者皆持芬香之采。」或曰：「古者士見於君，以雉為贄；見於師，以菜為贄。菜直謂疏食菜羹之菜。」鄭元謂：「舍，釋也。采讀為菜。始入學必釋菜，禮先師也。菜，蘋蘩之屬。」秋，《頒學合聲》。
〈注〉
春使之學，秋頒其才藝。所為合聲，亦等其曲折，使應節奏。
以六樂之會，正舞位。
〈注〉
《大同》，六樂之節奏。正其位，使相應也。言為大合樂習之。
以序出入舞者：
〈注〉
以長幼次之，使出入不紕錯。
比《樂官》：
〈注〉
比，猶校也。杜子春云：「次比樂官也。」展樂器。
〈注〉
《展》，謂陳數之。
凡祭祀之用樂者，以鼓徵學士。
〈注〉
擊鼓以召之。《文王世子》曰：「大昕鼓徵。所以警眾。序宮中之事。」《小胥》：「掌學士之徵令，而比之，觥其不敬者。」〈注〉
比猶校也。不敬謂慢，期不時至也。觥，罰爵也。
巡，舞列而撻其怠慢者。
〈注〉
撻以《荊》扑。
《正樂》縣之位：「王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣。」辨其聲。
〈注〉
樂縣，謂鐘磬之屬，縣於筍簴。
凡縣鐘、磬，半為堵，全為肆
〈注〉
鐘磬者，編縣之，二八十六枚而在一虡，謂之堵；鐘一堵，磬一堵，謂之肆。
大師：下大夫二人。小師：上士四人。《瞽矇》，「上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人。《視瞭》，三百人，府四人，史八人，胥十有二人，徒百有二十人。」〈注〉
凡樂之歌，必使《瞽矇》為焉，命其賢知者以為大師、小師。
大師「掌六律、六同，以合陰陽之聲。」陽聲黃鍾、大蔟、姑
洗、蕤賓、夷則、無射；陰聲大呂、應鍾、南呂、函鍾、小呂、夾
鍾，皆文之以五聲；宮、商、角、徵、羽，皆播之以八音：金、石、
土、革、絲、木、匏、竹。
〈注〉
「以合陰陽之聲」者，聲之陰陽，各有合也。
教六詩：曰「《風》、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。」〈注〉
教教，瞽矇也。
以《六德》為之本。
〈注〉
所教《詩》，必有知仁、聖、義、忠、和之道，然後可教以樂歌。
以六律為之音。
〈注〉
以律視其人，為之音，知其宜何歌。
大祭祀帥瞽，登歌令奏「擊拊。」〈注〉
擊《拊瞽》，乃歌也。鄭司農云：「登歌，歌者在堂下，管播樂器，令奏鼓朄。」〈注〉
鼓朄管乃作也。鄭司農云：「下管，吹管者在堂下。朄，小鼓也。先擊小鼓，乃擊大鼓，故朄讀為道引之引。」大饗亦如之。大射，帥瞽而歌《射節》。
〈注〉
射節主歌《騶虞》。
大師，「執同律」以聽軍聲而詔吉凶。
〈注〉
大師大起軍《師兵書》曰：「王者行師，出軍之日，授將弓矢，士卒振旅，將張弓大呼。大師吹律合音。商則戰勝，軍士強；角則軍擾多變，失士心；宮則軍和，士卒同心；徵則將急數怒，軍士勞；羽則兵弱少威明。」又
凡國之《瞽矇》正焉。
〈注〉
從大師之政教。
《小師》：「掌教鼓、鞀柷、敔塤、簫、管、弦歌。」〈注〉
教教，瞽矇也。
大祭祀，《登歌擊拊》。
〈注〉
亦自有拊擊之佐，太師令奏。鄭司農云：「拊者擊石。」下管擊應鼓。
〈注〉
應，鼙也。應與朄及朔，皆小鼓也。
徹歌：
〈注〉
于有司，徹而歌《雍》。
大饗亦如之。
又
凡小祭祀，小樂事，鼓朄。
〈注〉
如大師。鄭司農云：「朄，小鼓名。」掌六樂聲音之節與其和。
〈注〉
和《錞于》。
《瞽矇》掌播鞀柷。敔塤簫管弦歌。
〈注〉
鄭司農云：「無目眹謂之瞽，有目眹而無見謂之矇，有目無眸子謂之瞍。」諷誦《詩世》，奠繫鼓琴瑟。
〈注〉
諷誦詩，謂闇讀之，不依詠也。鄭司農云：「《諷誦詩》，主誦《詩》以剌君過。」杜子春云：「《世奠繫》，謂帝繫、諸侯、卿大夫《世本》之屬是也。小史主次序先王之世昭穆之繫，述其德；《瞽矇》主誦詩并誦《世繫》，以戒勸人君也。」掌《九德》《六詩》之歌，以役大師。
〈注〉
役為之使。
《視瞭》「掌凡樂事，播鞀，擊頌磬、笙磬。」〈注〉
視讀為虎視之視，瞭目明者。《播鞀》，又擊磬。磬在東方曰笙，笙，生也。在西方曰頌。頌或作「庸。」庸，功也。
掌大師之縣。
〈注〉
《大師》，當縣則為之。
凡樂事相瞽。
〈注〉
相謂扶工。
又
《大旅》廞樂器。
〈注〉
「《旅》非常祭」，于時乃興，造其樂器。
賓射皆奏其鐘鼓。
〈注〉
「擊朄以奏之」，其登歌，大師自奏之。
鼜愷獻亦如之。
〈注〉
《愷獻》，獻功愷樂也。杜子春云：「讀鼜為憂戚之戚」，謂戒守鼓也。擊鼓聲疾數，故曰戚。
《典同》，「中士二人；府一人，史一人，胥二人，徒二十人。」〈注〉
同，陰律也。不以陽律名官者，因其先言耳。
典同掌六律、六同之和，以辨天地四方、陰陽之聲，以
為樂器
〈注〉
陽聲屬天，陰聲屬地，天地之聲，布于四方。
凡聲：高聲䃂，正聲緩，下聲肆，陂聲散，險聲斂，達聲贏，
微聲韽，回聲衍，侈聲筰，弇聲鬱，薄聲甄，厚聲石。
〈注〉
故書「䃂」或作「硍。」杜子春讀「䃂」為「鏗。」高，謂鐘形容高也。「韽」讀為「闇」，「筰」讀為唶，石，如磬石之聲。鄭大夫讀「䃂」為「袞」，「陂」讀為「罷」，「韽」讀為䳺。
凡為樂器，以十有二律為之數度，以十有二聲為之
齊量。
〈注〉
數度廣長也。齊量侈弇之所容。
凡和樂亦如之。
〈注〉
「和」，謂調其故器也。
《磬師》，中士四人，下士八人，府四人，史二人，胥四人，徒
四十人。磬師掌教擊磬，擊編鐘。
〈注〉
教，教，視瞭也。「磬亦編」，於鐘言之者，鐘有不編，不編者鐘師擊之。
教《縵樂》、燕樂之鐘磬。
〈注〉
杜子春讀「縵」為「慢。」鄭元謂：「縵讀為縵，謂雜聲之和樂者也。燕樂，房中之樂也。二樂皆教其鐘磬，及祭祀奏縵樂。」《鐘師》，中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥六人，徒
六十人。鐘師掌金奏。
〈注〉
《金奏》，擊金以為奏樂之節。金，謂鐘及鎛。
凡樂事，以鐘鼓奏九夏：「《王夏》《肆夏》《昭夏》《納夏》《章夏》《齊夏》《族夏》《祴夏》《驁夏》。」〈注〉
以鐘鼓者，先擊鐘，次擊鼓，以奏《九夏》。夏，大也。樂之大歌有九。杜子春云：「祴讀為陔。」凡祭祀、饗食，奏《燕樂》。
〈注〉
以鐘鼓奏之。
凡射，王奏《騶虞》，諸侯奏《貍首》，卿大夫奏《采蘋》，士奏《采
蘩》。
〈注〉
鄭司農云：「《騶虞》，聖獸。」掌鼙鼓縵樂。
〈注〉
鼓，讀如「莊王鼓」之「鼓。」鄭元謂作縵樂，擊鼙以和之。
《笙師》，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥一人，徒
十人。笙師「掌教龡竽、笙、塤、籥、簫、箎、篴管、舂牘應雅，以教祴樂。」〈注〉
教，教視瞭也。鄭元謂：「祴樂，《祴夏》之樂。」牘。應雅教其舂者，謂以築地，笙師教之，賓醉而出奏《祴夏》，以此三器築地為之行節，明不失禮。
凡祭祀、饗射，共其鐘笙之樂。
〈注〉
「鐘笙」，與鐘聲相應之笙。
樂燕亦如之。
又
大旅則陳樂器。
〈注〉
陳于饌處，而己，不涖其縣。
「鎛師，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。」〈注〉
鎛，如鐘而大。
《鎛師》「掌金奏之鼓。」〈注〉
謂主擊《晉》鼓以奏其鐘鎛也。然則擊鎛者亦視瞭。
凡祭祀，鼓其《金奏之樂》。饗食、賓射，亦如之。軍大獻，則
鼓其愷樂。凡軍之夜，三鼜，皆鼓之。「守鼜，亦如之。」〈注〉
守鼜備守，鼓也。
《靺師》，下士二人；府一人，史一人，舞者十有六人，徒四。
十人
〈注〉
𩎟讀如《𩎟韐》之𩎟。
韎師掌教韎樂。祭祀，則帥其屬而舞之。大饗亦如之。
旄人，下士四人，舞者眾寡無數，府二人，史二人，胥二
人，徒二十人。
〈注〉
《旄旄》，牛尾，舞者所持以指麾。
《旄人》「掌教舞散樂，舞夷樂。」〈注〉
《散樂》野人為樂之善者。
凡四方之以舞仕者屬焉。「凡祭祀、賓客，舞其燕樂。」籥師，中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
〈注〉
《籥》，舞者所吹。
《籥師》「掌教國子舞羽龡籥。」〈注〉
文舞有持羽吹籥者，所謂籥舞也。《文王世子》曰：「秋冬學羽籥。」祭祀則鼓《羽籥》之舞。
〈注〉
鼓之者恆為之節。
賓客饗食，則亦如之。
《籥章》，中士二人，下士四人；府一人，史一人，胥二人，徒。
二十人
〈注〉
《籥章》吹籥以為詩章。
《籥章》：掌土鼓、豳籥。中春晝擊土鼓、龡《豳詩》，以逆暑。
〈注〉
《豳詩》豳風，七月也。吹之者以籥為之聲。七月言寒暑之事，迎氣歌其類也。迎暑以晝求諸陽，
中秋夜迎寒亦如之。
〈注〉
迎寒以夜求諸陰
凡國祈年于田祖，龡《豳雅》，擊土鼓，以樂田畯。
〈注〉
《豳雅》，亦七月也。《七月》又有「于耜舉趾，饁彼南畝」之事，是亦歌其類。
國祭蜡，則龡《豳頌》，擊土鼓，以息老物。
〈注〉
《豳頌》，亦七月也。《七月》又有「穫稻作酒，躋彼公堂，稱彼兕觥」，萬壽無疆之事，是亦歌其類也。
《鞮鞻氏》：下士四人；府一人，史一人，胥二人，徒二十人。
〈注〉
鞻讀如「屨」也。《鞮屨》，四夷舞者所屝也。今時倡蹋鼓沓，行者自有屝。
《鞮鞻氏》「掌四夷之樂與其聲歌。」〈注〉
王者必作四夷之樂，一天下也。言「與其聲歌」，則云樂者主于舞。
祭祀，「則龡而歌之。燕，亦如之。」〈注〉
吹之以管，籥為之聲。
《典庸器》，下士四人；府四人，史二人，胥八人，徒八十人。
〈注〉
庸，功也。鄭司農云：「庸器，有功者，鑄器銘其功。」《典庸器》掌藏樂器庸器。
〈注〉
《庸器》，伐國所獲之器，若崇鼎、貫鼎及以其兵物所鑄銘也。
及祭祀，「帥其屬而設筍虡，陳庸器。」〈注〉
設筍虡，視瞭當，以縣樂器焉。陳功器，以華國也。
饗食賓射，亦如之。
《司干》，下士二人、府二人、史二人，徒二十人。
〈注〉
「干，舞者所持」，謂楯也。
司干，掌舞器。
〈注〉
舞器，羽籥之屬。
祭祀，舞者既陳，則授舞器，既舞，則受之。賓饗，亦如之。
〈注〉
受取藏之。
大祝，下大夫二人，上士四人。小祝，中士八人，下士十
有六人；府二人，史四人，胥四人，徒四十人。「大祝掌六祝之辭，以事鬼神，示祈福祥，求永貞。一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。」〈注〉
永，長也。貞，正也。求多福，歷年得正命也。鄭司農云：「順祝順豐年也，年祝求永貞也，吉祝祈福祥也，化祝弭災兵也，瑞祝逆時雨、寧風旱也，筴祝遠罪疾。」掌六祈以同鬼神示，一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，
五曰攻，六曰說。
〈注〉
祈，嘄也。謂為有災變，號呼告于神以求福。天神人鬼地祇不和，則六癘作見，故以祈禮同之。鄭司農云：「類、造、禬、禜、攻、說，皆祭名也。」作六辭以通上下、親疏、遠近。一曰「祠」，二曰「命」，三曰「誥」，
四曰「會」，五曰「禱」，六曰「誄。」〈注〉
鄭司農云：「祠當為辭，謂辭令也。命，《論語》所謂『為命。誥謂《康誥》《盤庚之誥》之屬也。會謂王官之伯命事于會，禱謂禱于天地、社稷、宗廟，主為其辭也；誄謂積累生時德行以錫之命，主為其辭也。此皆有文雅辭令，難為者也。故大祝官主作六辭』。」辨六號：「一曰神號，二曰鬼號，三曰示號，四曰牲號，五曰《齍號》，六曰幣號。」〈注〉
號，謂尊其名，更為美稱焉。神號，若云皇天上帝。鬼號，若云皇祖伯某。祇號，若云后土地祇。幣號，若玉云嘉玉，幣云量幣。鄭司農云：「牲號，為犧牲，皆有名號。《曲禮》曰：『牛曰一元大武，豕曰剛鬣，羊曰柔毛，雞曰翰音。齍號，為黍稷，皆有名號也。《曲禮》曰：『黍曰薌合，粱曰薌萁，稻曰嘉疏』』。」辨「九祭：一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰擩祭，七曰絕祭，八曰繚祭，九曰共祭。」〈注〉
杜子春云：「命祭，祭有所主命也。振讀為慎，禮家讀振為振旅之振，擩讀為芮。」鄭司農云：「衍祭羨之道中，如今祭殤，無所主命。周祭，四面為坐也。炮祭，燔柴也。擩祭，以肝、肺、菹、擩鹽醢中以祭也。繚祭，以手從肺本循之至于末，乃絕以祭也。絕祭，不循其本，直絕肺以祭也。重肺賤肝，故初祭絕肺以祭，謂之絕祭。至祭之末」，禮殺之後，但擩肝鹽中，振之擬之若祭狀，弗祭，謂之振祭。元謂九祭，皆謂祭食者。命祭者，《玉藻》曰「君若賜之食，而君客之，則命之祭，然後祭」是也。衍當為延，炮當為「包」，聲之誤也。延祭者，《曲禮》曰：「客若降等，執食興辭，主人興辭于客，然後客坐，主人延客祭」是也。包猶兼也。兼祭者，《有司》曰「宰夫贊者取白」黑以授尸，尸受，兼祭于豆祭是也。周猶遍也。遍祭者，《曲禮》曰「殽之序，遍祭之」是也。振祭、擩祭本同，不食者擩則祭之。將食者既擩，必振乃祭也。絕祭、繚祭亦本同，禮多者繚之，禮略者絕則祭之。共猶授也。主祭食，宰夫授祭。
《辨九》。
一曰「稽首」，二曰「頓首」，三曰「空首」，四曰振動，五
曰吉。
六曰「凶。」七曰《奇》。
八曰「褒。」九曰《肅》，
《以
享》右《祭祀》。
〈注〉
稽首，拜，頭至地也。頓首拜，頭叩地也。空首，拜頭至手，所謂「拜手」也。吉拜拜而后稽顙，謂齊衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其拜與頓首相
近，故謂之吉拜云。凶拜，稽顙而后拜，謂三年服者。杜子春云：「振讀為振鐸之振，動讀為哀慟之慟，奇讀為奇偶之奇，謂先屈一膝，今雅拜是也。」 或云：「奇讀曰倚。倚拜，謂持節持戟拜，身倚之以拜。」 鄭大夫云：「動讀為董，書亦或為董。振董，以兩手相擊也。奇拜，謂一拜也。褒讀為報，報拜，再拜是也。」 鄭司農云：「褒拜，今持節拜」 是也。肅拜，但俯下手，今時撎是也。介者不拜，故曰「為事故敢肅使者。」 鄭元謂振動、戰栗、變動之拜。《書》曰：「王動色變」 ，一拜答臣下拜，再拜拜神與尸享獻也，謂朝獻饋獻也。右讀為侑，侑，勸尸食而拜。
凡大禋祀、肆享、祭示，則執明水火而號祝。
〈注〉
明水火司烜所共日月之氣，以給烝享，執之如以六號祝，明此圭潔也。禋祀，祭天地也。肆享，祭宗廟也。故書「祇」為「祊」，杜子春云：「祊當為祇。」隋釁逆牲、「逆尸令鐘鼓右亦如之。」〈注〉
隋釁，謂薦血也。凡血祭曰釁。既隋釁後，言逆牲，容逆鼎。右讀亦當為「侑。」「來瞽」，《令皋舞》。
〈注〉
「皋」讀為卒嗥呼之「嗥。」「來嗥」者，皆謂呼之入
相尸禮。
〈注〉
延其出入，詔其坐作。
既祭，令徹。
又
國有大故，天烖彌祀，社稷禱祠。
〈注〉
《大故》，兵寇也。天烖、疫癘、水旱也。彌猶遍也。遍祀社稷及諸所禱，既則祠之以報焉。
大師宜于社，造于祖，設軍社，類上帝。國將有事于四
望，及軍歸獻于社，則前祝。
〈注〉
鄭司農說設軍社以《春秋傳》曰：「所謂君以師行，祓社釁鼓，祝奉以從者也。」則前祝、大祝自前祝也。鄭元謂：「前祝者，王出也，歸也，將有事于此神，大祝居前，先以祝辭告之。」大會同，「造于廟，宜于社，過大山川，則用事焉。反，行，舍奠。」〈注〉
用事，亦用祭事告行也。《玉人職》有宗祝以黃金勺前馬之禮，是謂過大山川與？《曾子問》曰：「凡告必用牲幣，反亦如之。」建邦國，先告后土，用牲幣。
〈注〉
后土，社神也。
禁督逆祀命者。
〈注〉
督，正也。「正王之所命，諸侯之所祀。有逆者則刑罰焉。」頒祭號于邦國都鄙。
〈注〉
「祭號」「六號」《小祝》：「掌小祭祀，將事侯禳禱祠之祝號，以祈福祥，順豐年，逆時雨，寧風旱，彌烖兵，遠辠疾。」〈注〉
侯之言候也。候，嘉慶，祈福祥之屬。禳禳，卻凶咎，寧風旱之屬。順豐年而順為之祝辭。逆，迎也。彌讀曰敉。敉，安也。
大祭祀，逆齍盛，送逆尸，沃尸盥。贊隋，贊徹，贊奠。
〈注〉
隋尸之祭也。奠，奠爵也。祭祀奠，先徹後反，言之者，明所佐大祝非一。
凡事，佐《大祝》。
〈注〉
唯《大祝》所有事。
又
大師，掌釁祈號祝。
〈注〉
鄭司農云：「釁謂釁鼓也。」有寇戎之事，則保郊祀于社。
〈注〉
故書「祀」或作「祀。」鄭司農云：「謂保守郊祭諸祀及社，無令寇侵犯之。」杜子春讀祀為「祀」，書亦或為「祀。」鄭元謂：「保、祀互文，郊、社皆守而祀之，彌烖兵。凡外內小祭祀、小喪紀、小會同、小軍旅掌事焉。」甸祝，下士二人，府一人，史一人，徒四人。甸祝掌四時
之田表貉之祝號。
〈注〉
貉，兵祭也。甸以講武治兵，故有兵祭。《爾雅》曰：「是類是禡，師祭也。」舍奠于祖廟，禰亦如之。
〈注〉
「舍」，讀為「釋。」釋奠者，告將時田，若將征伐。
《師甸》，致禽于虞中，乃屬禽，及郊饁獸，舍，奠于祖禰，乃
斂禽，禂牲、禂馬，皆掌其祝號。
〈注〉
《師甸》，謂起大眾以田也。致禽于虞中，使獲者各以其禽來致于所表之處。屬禽，別其種類。饁，饋也。以所獲禽饋于郊，薦于四方群兆，入又以奠于祖禰，薦且告反也。斂禽，謂取三十入腊人焉。杜子春云：「禂，禱也。為馬禱無疾，為田禱多獲禽牲。」鄭元謂：「禂讀如伏誅之誅，今侏大字也。為牲祭求肥充，為馬祭求肥健。」《詛祝》，下士二人，府一人，史一人，徒四人。《詛祝》「掌盟、詛、類、造、攻、說、禬禜之祝號。」〈注〉
八者之辭，皆所以告神明也。盟詛主于要誓大
事曰「盟」 ，小事曰「詛。」作《盟詛》之《載辭》，以敘國之信用，以質邦國之劑信。
載辭，為辭而載之于策，坎用牲，加書于其上也。國謂王之國。邦國，諸侯國也。質，正也，成也。。