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丙午年 五月十有二日

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← 明倫彙編 家範典 第四十五卷 欽定古今圖書集成 明倫彙編 第四十六卷 明倫彙編 家範典 第四十七卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成明倫彙編家範典 　第四十六卷目錄 　嫡庶部彙考 　　劉熙釋名 〈釋親屬〉 　　增韻 〈釋嫡〉 　嫡庶部總論 　　禮記 〈曲禮　郊特牲　內則　喪服小記〉 　　儀禮 〈喪服〉 　　春秋四傳 〈 隱公不書即位　王使歸仲子賵　考仲子宮　桓公即位　子同生 　　晉侯殺其世子申生　晉獻公卒　晉里克弒奚齊　晉里克弒其君卓　齊侯小白卒　風 　　氏薨　王歸成風含賵　葬成風　王使會葬成風　秦歸成風襚　子卒　哀姜歸齊　夫 　　人嬴氏薨　葬敬嬴　宋殺其世子痤　陳招殺世子偃 〉 　　呂氏春秋 〈慎勢〉 　　賈誼新書 〈立後義〉 　　孔叢子 〈雜訓〉 　　白虎通 〈封公侯〉 　　杜氏通典 〈 諸侯崇所生母議　二嫡妻議　世子卒無子立次子議　天子奪宗議 　　　諸王公侯留輔朝政嫡子監國議　兄弟俱封各得立禰廟議　天子為庶祖母持重服議 　　　天子立庶子為太子不宜加薨服議　太子為所生母服議　士為所生母服議　庶子父 　　在為出嫡母服議 〉 家範典第四十六卷 嫡庶部彙考 [ 编辑 ] 《漢劉熙釋名》 [ 编辑 ] 《釋親屬》 [ 编辑 ] 嫡，敵也，與匹相敵也。 庶，摭也。拾，摭之也。謂拾摭微陋待遇之也。 《增韻》 [ 编辑 ] 《釋嫡》 [ 编辑 ] 正室曰嫡。正室所生之子曰嫡子。一曰嫡，敵也，言無 與敵也。 嫡庶部總論 [ 编辑 ] 《禮記》： 《曲禮》 [ 编辑 ] 《支》子不祭，祭必告于宗子。 〈陳註〉 疏曰：支子，庶子也。祖禰廟在適子之家，庶子賤，不敢輒祭。若宗子有疾，不堪當祭，則庶子代攝可也，猶必告于宗子，然後祭。呂氏曰：「別子為祖，繼別為宗，百世不遷者，大宗也。繼禰、繼祖、繼曾祖、繼高祖，五世則遷者，小宗也。」宗子上繼祖禰，族人兄弟皆宗之。冠娶妻必告，死必赴，況于祭乎所宗乎？宗子者，皆支子也，支子不敢祭也。如諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，尊者之祭，非卑者所敢尸也。故宗子為士，庶子為大夫，以上牲祭于宗子之家，祝曰：孝子某，為介子某，薦其常事。則支子雖貴，可以用其祿，而不敢專其事也。宗子去在他國，則支子攝主以祭，其禮有殺。全程子曰：「古所謂支子不祭者，唯使宗子立」廟主之而已。支子雖不祭，至于齋戒致其誠意，則與主祭者不異。可與則以身執事，不可與則以物助，但不別立廟，為位行事而已。後世如欲立宗子，當從此義，雖不祭，情亦可安。若不立宗子，徒欲廢祭，適足長惰慢之心，不若使之祭，猶愈于已也。 又 大夫之喪，「庶子不受弔。」〈陳註〉 大夫之喪，適子為主拜賓，或以他故不在，則庶子不敢受弔，不敢以卑賤為有爵者之喪主也。 《郊特牲》 [ 编辑 ] 適子冠於阼，以著代也。醮於客位，加有成也。三加彌 尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。 〈陳註〉 著代，顯其為主人之次也。酌而無酬酢曰醮。客位在戶牖之間。「加有成」，加禮於有成之人也。三加，始冠緇布冠，次加皮弁，次又加爵弁也。喻其志者，使其知廣充志意，以稱尊服也。此適子之禮。若庶子則冠於房戶外南面，醮亦戶外也。 《內則》 [ 编辑 ] 凡接子擇日，「冢子則大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少​牢，國君世子大牢。」其非世子，則皆降一等。 〈陳註〉 「冢子大牢」，謂天子之元子也。 〈大全〉 嚴陵方氏曰：「擇日，卜日也，卜而擇之故也。」山陰陸氏曰：「『據上庶人特豚』，應云『國君大牢』，今曰『國君世子大牢』，為其接以大牢，同於王也，是以盛言之，盡其詞焉爾。且言冢子則大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君世子大牢，惟國君而遠之，使不偪上也。又以著自庶人積隆，至是窮矣。蓋理窮則同，此皆言之法也。」慶源輔氏曰：「父子之氣未嘗不相接也。」 生三日。 而又以禮接之，於是為至。 又 世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼階，西 鄉。「世婦抱子升自西階，君名之，乃降。」〈陳註〉 「諸侯朝服，元端素裳，夫人亦如之」者，亦朝服也。當是「展衣。」註云「褖衣者，以見子畢，即侍御於君，故服進御之褖衣也。」人君見世子於路寢，此升自西階，是自外而入也。凡生子，無問妻妾，皆在側室。 〈大全〉 山陰陸氏曰：「不言三月之末」，嫌緩；不言「執其右手，咳而名之，嫌慢，皆非所以言世子故也。上下比義，使從可知而已。」又 適子庶子見於外寢，撫其首咳而名之，《禮》帥初無辭。 〈陳註〉 此適子，蓋世子之弟，庶子則妾子也。外寢，君燕寢也。燕寢在內，以側室在旁處內，故謂此為外也。《疏》曰：「庶子見於側室」，此以撫首咳名無辭之事同，故與適子連文，云「見於外寢」耳。 〈大全〉 嚴陵方氏曰：「適子、庶子止見於外寢，則世子見於路寢可知。」又 妾將生子，及月辰，夫使人日一問之。子生三月之末， 漱澣夙齊，見於內寢，禮之如始入室。君已食，徹焉，使 之特餕，遂入御。 〈陳註〉 此言大夫士之妾生子之禮。宮室之制，前有路寢，次則君之燕寢，次大夫正寢。卿大夫以下，前有適室，次則燕寢，次則適妻之寢。此言「內寢」，正謂適妻寢耳。「如始入室」者，如初來嫁時也。特餕，使此生子者獨餕，不如常時眾妾同餕也。 〈大全〉 慶源輔氏曰：「妾生子而禮之如始入室，所以使之知大分已定於其初矣，《特餕》所以寵之，然其分不可得而易也。」又 公庶子生，就側室。三月之末，其母沐浴朝服見於君。 擯者以其子見，君所有賜，君名之。眾子，則使有司名 之。 〈陳註〉 擯者，傅姆之屬也。「君所有賜」者，此妾君所偏愛，而特加恩賜者，故其子君自名之。若眾妾之子，恩寵輕略者，則使有司名之也。疏曰：「前文已云適子庶子，見異於世子，今更重出者，以前庶、適連文，故此特言庶子之禮。」〈大全〉 山陰陸氏曰：「庶子言就側室，則世子不就側室。其母沐浴朝服，則君不沐浴朝服。」又 冢子未食而見，必執其右手。適子庶子已食而見，必 循其首。 〈陳註〉 疏曰：「此天子諸侯之禮，未與后夫人禮食，而先見冢子，急於正也。禮食之後，乃見適子、庶子，緩於庶耳。」〈大全〉 山陰陸氏曰：「執而見之，待之若與己等，冢子故也。」《喪服小記》 [ 编辑 ] 「庶子不祭祖」者，明其宗也。 〈陳註〉 此據適士立二廟，祭禰及祖。今兄弟二人，一適一庶，俱為適士，其適子之為適士者，固祭祖及禰矣。其庶子雖適士，止得立禰廟，不得立祖廟。而祭祖者，明其宗有所在也。 〈大全〉 嚴陵方氏曰：「適士二廟，則有祖廟矣；官師一廟，則有禰廟而已。此言『庶子不祭祖』者，言適士家也。下言『庶子不祭禰』者，言官師之家也。夫立宗所以重本，適子，本也；庶子，支也。其不祭也，雖祖之不同，至於明其宗之義則一而已。其曰『不祭祖，則禰客祭之也』。」「庶子不為長子斬」，不繼祖與禰故也。 〈陳註〉 「庶子不得為長子服斬衰三年」者，以己非繼祖之宗，又非繼禰之宗，則長子非正統故也。 庶子不祭殤與無後者，殤與無後者從祖祔食。 〈陳註〉 長、中、下殤，蓋未成人而死者也。無後者，謂成人未昏，或已娶無子而死者也。庶子所以不得祭此二者，以己是父之庶子，不得立父廟，故不得自祭其殤子也。若己是祖之庶孫，不得立祖廟，故無後之兄弟，己亦不得祭之也。祖廟在宗子之家，此殤與此無後者，當祭祖之時，亦與祭於祖廟也，故曰「從祖祔食。」〈大全〉 金華應氏曰：「殤與無後者皆庶子之子也。殤者幼而未成人，無後者長而未有子。鄭氏以殤為己之子而繫於父之庶；以無後為兄弟而繫於祖之庶。蓋以殤惟適可祭，今適子之下又有​無後者不應更祭，故指此為兄弟而言之。夫所謂殤與「無後」 者，包羅其義云爾，非謂庶子之子，其適與庶皆死也。適子或殤而死，或無後而死，皆從祖而祭於宗子之家，故謂之「從祖祔食。」「庶子不祭禰」者，明其宗也。 〈陳註〉 庶子不得立禰廟，故不得祭禰。所以然者，明主祭在宗子，廟必在宗子之家也。庶子雖貴，止得供具牲物，而宗子主其禮也。上文言「庶子不祭祖」，是猶得立禰廟，以其為適士也。此言「不祭禰」，以此庶子非適士，或未仕，故不得立廟以祭禰也。 又 大夫降其庶子，其孫不降其父。 〈陳註〉 大夫為庶子服大功，而庶子之子則為父三年也。「大夫不服其妾」，故妾子為其母大功。 〈大全〉 嚴陵方氏曰：「庶子之子不降庶子以尊可以降卑，卑不可以降尊也。」又 「為慈母後者」，為庶母可也，為祖庶母可也。 〈陳註〉 《傳》曰：妾之無子者，妾子之無母者，父命之為子母，此謂為慈母後者也。若庶母嘗有子而子已死，命他妾之子為其後，故云為庶母可也。若父之妾有子而子死，巳命己之妾子後之亦可，故云「為祖庶母可也。」石梁王氏曰：「為慈母後者，為庶母，為祖庶母後，皆可。」謂既是妾子，此三母皆妾，皆可以妾生之子為後。 又 慈母與妾母，不世祭也。 〈陳註〉 「不世祭」者，謂子祭之而孫不祭也。 又 庶子在父之室，則為其母不禫。 〈陳註〉 此言「不命之士，父子同宮」者。 庶子不以杖即位。 〈陳註〉 此言適庶俱有父母之喪者，適子得執杖進阼階哭位，庶子至中門外則去之矣。 父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也。 〈陳註〉 父主適子喪，故適子之子不得以杖即位，避祖之尊故然，非厭之也。今父既不主庶子之喪，故庶子之子得以杖即位，祖不厭孫，孫得伸也。父皆厭子，故舅主適婦喪，而適子不杖。大夫不服賤妾，故妾子亦以厭而降服，以服其母。祖雖尊貴，不厭其孫，故大夫降庶子，而孫不降其父也。 「父在，庶子為妻」，以杖即位可也。 〈陳註〉 舅主適婦，故適子不得杖。舅不主庶婦，故庶子為妻可以杖即位。此以即位言者，蓋庶子厭于父母，雖有杖，不得特以即位，故明言之也。 又 「妾無妾祖姑」者，易牲而祔于女君可也。 〈陳註〉 「妾常祔于妾祖姑。」上章言「亡則中一以上而祔」，是祔高祖之妾。今又無高祖妾，則當易妾之牲，而祔于適祖姑。「女君」，謂適祖姑也。 又 父不為眾子次于外。 〈陳註〉 適長子死，父為之居喪，次于中門外。「庶子否。」又 適婦不為舅姑後者，則姑為之小功。 〈陳註〉 《禮》：舅姑為適婦大功，為庶婦小功。今此言「不為後」者，以其夫有廢疾，或他故不可傳重，或死而無子不受重者，故舅姑以庶婦之服服之也。 〈大全〉 山陰陸氏曰：「著為舅後者，姑為之大功，非情有厚薄，以傳重也。」儀禮 [ 编辑 ] 《喪服》 [ 编辑 ] 父為長子。 〈註〉 不言「嫡子」，通上下也。亦言「立嫡以長。」〈疏〉 釋曰：言長子通上下，則適子之號，唯據大夫士，不通天子諸侯。若言大子，亦不通上下。案《服問》云：「君所主大夫妻、大子嫡婦」，鄭註云：「言妻見大夫已下，亦為此三人為喪主也。」則大子下及大夫之子，不通士。若言世子，亦不通上下，唯據天子諸侯之子。是以鄭云不言適子通上下。非直長子得通上下，冢子亦通上下，故《內則》云：「冢子則太牢。」註云：「冢子，猶言長子，通於下也。」是冢子亦通上下也。云「亦言立嫡以長」者，欲見適妻所生皆名適子。第一子死也，則取適妻所生第二長者立之，亦名長子。若言適子，唯據第一者；若云長子，通立適以長故也。 《傳》曰：「何以三年也？正體於上，又乃將所傳重也。庶子不得為長子，三年不繼祖也。」〈註〉 此言為父後者，然後為長子三年，重其當先祖之正體，又以其將代己為宗廟主也。「庶子」者，為父後者之弟也。言庶者，遠別之也。《小記》曰：「不繼祖與禰。」此但言祖，不言禰，容祖禰共廟。 〈疏〉 釋曰：「云何以​者，亦是問比例，以其俱是子不杖章。父為眾子期，此章長子則為之三年，故發何以之傳也？不問斬而問三年者，斬重而三年輕，長子非極尊，故舉輕以問之。輕者尚問，明重者可知，故舉輕以明重也。云「正體於上，又乃將所傳重也」 者，此是答辭也，以其父祖適適相承為上，己又是適承之於後，故云正體於上。云「又乃將所傳重者為宗廟主」 ，是有此二事，乃得三年。云「庶子不得為長子三年，不繼祖也」 者，此明適適相承，故須繼祖，乃得為長子三年也。釋曰：云「此言為父後者，然後為長子三年」 者，經云繼祖，即是為祖後，乃得為長子三年。鄭云「為父後者，然後為長子三年。」 不同者，周之道有適子無適孫，適孫猶同庶孫之例，要適子死後，乃立適孫，乃得為長子三年，是為父後者，然後為長子三年也。云「重其當先祖之正體」 者，解經正體於上。又云「又以其將代己為宗廟主也」 者，釋經傳重也。云「庶子者，為父後者之弟也」 者，謂兄得為父後者是適子，其弟則是庶子，是為父後者之弟，不得為長子三年。此鄭據初而言，其實繼父祖身三世，長子四世，乃得三年也。云「言庶者，遠別之也」 者，庶子，妾子之號，適妻所生第二者是眾子，今同名庶子，遠別於長子，故與妾子同號也。云「《小記》曰不繼祖與禰，此但言祖不言禰，容祖禰共廟」 者，案《祭法》云：「適士二廟，官師一廟。」 鄭註云：「官師中下之下，祖禰共廟。」 則此容祖禰共廟，據官師而言。若然，《小記》所云祖禰并言者，是適士二廟者也。祖禰共廟，不言禰，直言祖，舉尊而言也。鄭註《小記》云：「言不繼祖禰，則長子不必五世」 者，鄭前有馬融之等，解為長子五世。鄭以義推之，己身繼祖，與禰通，己三世即得為長子斬，長子唯四世，不待五世也。此微破先師馬融之義也。以融是先師，故不正言，而云不必而已也。若然，雖承重不得三年，有四種：一則正體不得傳重，謂適子有廢疾，不堪主宗廟也；二則傳重非正體，庶孫為後是也；三則體而不正，立庶子為後是也；四則正而不體，立適孫為後是也。案《喪服小記》云：「適婦不為舅後者，則姑為之小功。」 鄭註云：「謂夫有廢疾他故，若」 死而無子，不受重者，婦既小功不大功，則夫死亦不三年期可知也。 又 適孫： 〈疏〉 釋曰：孫卑於昆弟，故次之。此謂適子死，其適孫承重者，祖為之期。 《傳》曰：「何以期也？不敢降其適也。有適子者，無適孫，孫婦亦如之。」〈註〉 《周》之道，「適子死，則立適孫。」是適孫將上為祖後者也。長子在，則皆為庶孫耳。孫婦亦如之。適婦在，亦為庶孫之婦。凡父於將為後者，非長子皆期也。 〈疏〉 釋曰：傳云「何以問比例」者，亦為眾孫大功，此獨期，故發問也。云「有適子者無適孫」者，謂適子在，不得立適孫為後也。云「孫婦亦如之」，亦謂不立之，故云亦如之也。釋曰：云「周之道，適子死則立適孫，是適孫將上為祖後者也」者，此釋祖為孫服重之義，言周之道，對殷道則不然，以其殷道，適子死，弟乃當先立，故言周之道也。云「長子在，則皆為庶孫耳」者，既適子在，不得立孫，明同庶孫之例。云「凡父於將為後者非長子皆期也」者，案《喪服小記》云：「適婦不為舅後者，則姑為之小功。」註云：「謂夫有廢疾他故，若死而無子，不受重者，小功，庶婦之服也。」凡父母於子，舅姑於婦，將不傳重於適，及將傳重者，非適服之，皆如眾子庶婦也。是以鄭云：「凡父母於子，舅姑於婦，非長子皆期。」明非長子婦及非適孫傳重同於庶孫，大功可知也。若然，長子為父斬，父亦為斬。適孫承重，為祖斬，祖為之期，不報之斬者，父子一體，本有二年之情，故特為祖斬。祖為孫本非一體，但以報期，故期不得斬也。 春秋四傳 [ 编辑 ] 《隱公不書即位》 [ 编辑 ] 《春秋》：隱公元年「春，王正月。」《左傳》：惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋 武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰：「為魯夫人」，故 仲子婦于我。生桓公而惠公薨，是以隱公立而奉之。 春王周，正月。不書即位，攝也。 《公羊傳》「春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微，國人莫知隱長，又賢諸大夫，扳隱而立之。隱於是焉而辭之，則未知桓之將必得立也。且」如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立 為桓立也，隱長又賢，何以不宜立？立適以長不以賢， 立子以貴不以長。桓何以貴？母貴也。母貴則子何以 ​ 貴？子以母貴，母以子貴。 《王使歸仲子賵》 [ 编辑 ] 《春秋》隱公元年：「秋七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。」《左傳》：「緩且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同軌畢至，諸侯五月；同盟至，大夫三月；同位至士踰月，外姻至，贈死不及尸，弔生不及哀，豫凶事，非禮也。」《公羊傳》：「宰者何？官也。咺者何？名也。曷為以官氏？宰士也。惠公者何？隱之考也。仲子者何？桓之母也。何以不稱夫人？桓未君也。賵者何？喪事有賵。賵者，蓋以馬以乘馬，束帛乘馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚。桓未君，則諸侯曷為來賵之？隱為桓立，故以桓母之喪告于諸侯。然則何言爾？成公意也。」其言來何？不及事也。其言 「惠公仲子」何？兼之？兼之，非禮也。何以不言「及仲子？」仲 子微也。 《穀梁傳》：「母以子氏，仲子者何？惠公之母，孝公之妾也。禮，賵人之母則可，賵人之妾則不可。君子以其可辭受之，其志不及事也。賵者何也？乘馬曰賵，衣衾曰襚，貝玉曰含，錢財曰賻。」《胡傳》：「上古應時稱號，故其名三變。《春秋》以天自處，創制立名，繫王于天，為萬世發，其義備矣。冢宰稱宰，咺者，名也。王朝公卿書官，大夫書字，上士、中士書名，下士書人。咺位六卿之長而名之，何也？仲子，惠公之妾爾。以天王之尊，下賵諸侯之妾，是加冠于屨，人道之大經拂矣。天王，紀法之宗也；六卿，紀法之守也。議紀」法而修諸朝廷之上，則與聞其謀；頒紀法而行諸邦 國之間，則專掌其事，而承命以賵諸侯之妾。是壞法 亂紀，自王朝始也。《春秋》重嫡庶之分，故特貶而書名， 以見宰之非宰也。或曰：「僖公之母成風，亦莊公妾也，其卒也，王使榮叔歸含且賵。其葬也，王使召伯來會葬。」下賵諸侯之妾而名其宰，榮、召何以書？字而不名 也？于前賵仲子，則名冢宰，于後葬成風，王不稱天，其 法嚴矣。 〈大全〉 程子曰：「王者奉若天道，故稱天王。其命曰天命，其討曰天討。盡此道者，王道也。後世以智力把持天下者，霸道也。《春秋》因王命以正王法，稱天王以奉天命。夫婦人倫之本，最當先正。春秋之時，嫡庶僭亂，聖人猶謹其名分男女之配，終身不變者也，故無再娶之禮。大夫而下，內無主則家道不立，故不得已有再娶之」禮。天子諸侯內職具備，后夫人已可以攝治，無再娶之禮。《春秋》之始，尚有疑焉。故仲子羽數特異僖公，而後無復辨矣。《春秋》因其竊號而書之，以志僭亂。仲子繫惠公而言，故正其名，不曰夫人，曰惠公。仲子，謂惠公之仲子，妾稱也。以夫人禮賵人之妾，不天，亂倫之甚也。然《春秋》之始，天王之義未見，故不可。去天而名咺，以見其不王。王臣雖微，不名，況于宰乎？趙氏曰：「天子而賵妾母，是起僭也。」汪氏曰：「在《禮》，君不撫僕妾，以其賤也。外臣之妾而天王賵之，何以宗法則于天下乎？」張氏曰：「惠公以去年薨，仲子卒之年月不可知，或亦去年也。天子于諸侯有賵禮，所以褒有功而厚其終也。諸侯無再娶之」禮。惠公牽于私愛，寵庶妾而立為夫人，正犯以妾為妻之戒，瀆亂夫婦之綱，乃天討之所當加。九伐之法，所謂犯令陵政，蓋此類也。平王不能正惠公之罪，反厚其送終之禮，遣冢宰而來賵，冢宰不能以紀法詔王，乃奉命以賵上僭之妾。仲尼以《春秋》之初，方書「天王」以立法，于是貶冢宰于上中士之例，深罪其以百揆之尊，瘝官失職，一至于此，貶其臣則君可知矣。凡《春秋》之書，以尊者而貶，從卑者之例，必有大罪極惡而後加焉，不可以常事觀也。 《考仲子宮》 [ 编辑 ] 《春秋》隱公五年：「秋九月，考仲子之宮。」《公羊傳》：「考宮者何？考猶入室也，始祭仲子也。桓未君，則曷為祭仲子？隱為桓立，故為桓祭其母也。然則何言爾？成公意也。」《穀梁傳》：「考者何也？考者成之也，成之為夫人也。禮，庶子為君，為其母築宮，使公子主其祭也。于子祭，于孫止。仲子者，惠公之母隱孫而修之，非禮也。」《胡傳》：「考者，始成而祀也。其稱仲子者，惠公欲以愛妾為夫人，隱公欲以庶弟為嫡子，聖人以為諸侯不再娶，于禮無二適。孟子入惠公之廟，仲子無祭享之所，為別立宮以祀之，非禮也。故因其來賵而正名之曰仲子之賵，因其考宮而正名之曰『仲子之宮。而夫人眾妾之分定矣，隱公攝讓之實辨矣，桓公篡弒之罪』」昭矣。「存則以氏繫姓，以姓繫號，歿則以諡繫號。」以姓 繫諡者，夫人也。存不稱號，歿不稱諡，單舉姓字者，妾 也。凡宮廟非志災失禮，則不書。 〈大全〉 杜氏曰：「諸侯無二嫡。惠公欲以仲子為夫人。隱公成父之志，為別立宮也。」汪氏曰：「桓母非夫人，則隱、桓皆庶子。隱長當立，非攝也。隱欲與桓，乃讓​之也。汪氏曰：「《穀梁》云：『庶母築宮，而君終則廢』。《禮》曰『妾母不世祭』，乃庶子為君之禮也。《戴記》稱『妾祔於妾祖姑』，乃公子之為大夫士者之禮也。若庶子未為君，而祭其妾母，則固無其禮也。《禮》稱：『女君死，則妾為女君之黨服』。攝女君，則不為先女君之黨服，所以防嫡妾之亂也。孟子卒，則聲子攝小君矣。仲子，先君之妾耳」 ，安可為之立宮乎？隱公立宮，以祭庶弟之母，遂啟後世追尊妾母，皆援《春秋》「考宮」 之義，聖人特書，以著失禮之始。厥後成風、敬嬴、定姒、齊歸，皆以妾母祔廟而不書矣。 《桓公即位》 [ 编辑 ] 《春秋》：桓公元年「春王正月，公即位。」《公羊傳》：繼弒君不言即位，此其言即位何？如其意也。 《穀梁傳》「桓無王，其曰王何也？謹始也。其曰無王何也？桓弟弒兄，臣弒君，天子不能定，諸侯不能救，百姓不能去，以為無王之道，遂可以至焉爾。元年有王，所以治桓也。繼故不言即位，正也。繼故不言即位之為正，何也？曰：先君不以其道終，則子弟不忍即位也。繼故」而言即位，則是與聞乎弒也。繼故而言即位，是為與 聞乎弒，何也？曰：先君不以其道終己，正即位之道而 即位，是無恩于先君也。 胡《傳》：「桓公與聞乎故，而書即位，著其弒立之罪，深絕之也。美惡不嫌同辭。或問：桓非惠公之適子乎？適子當立而未能自立，是故隱公攝焉，以俟其長而授之位。久攝而不歸，疑其遂有之也。是以至于見弒，而惡亦有所分矣。《春秋》曷為深絕桓也？曰：古者諸侯不再娶，於禮無二適。惠公元妃既卒，繼室以聲子，則是攝」行內主之事矣。仲子安得為夫人？母非夫人，則桓乃 隱之庶弟，安得為適子？謂當立乎？桓不當立，則國乃 隱公之國。其欲授桓，乃實讓之，非攝也。攝、讓異乎？曰 非其有而居之者，攝也，故周公即政而謂之「攝」；推己 所有以與人者，讓也，故堯舜禪授而謂之「讓。」惠無適 嗣，隱公繼室之子，於次居長，禮當嗣「世。其欲授桓，所謂推己所有以與人者也，豈曰攝之云乎？以其實讓而桓乃弒之，《春秋》所以惡桓，深絕之也。然則《公羊》所謂『桓幼而貴，隱長而卑，子以母貴者，其說非歟』？」曰：「此徇惠公失禮而為之詞，非《春秋》法也。仲子有寵，惠公欲以為夫人，母愛者子抱，惠公欲以桓為適嗣，禮之所不得為也。禮不得」為，而惠公縱其邪心而為之，隱 公又探其邪心而成之，《公羊》又肆為邪說而傅之，漢 朝又引為邪議而用之，夫婦之大倫亂矣。《春秋》明著 桓罪，深加貶絕，備書終始討罪之義，以示王法，正人 倫，存天理，訓後世不可以邪汨之也。 〈大全〉 趙氏曰：「妾母不得為夫人，桓何以得貴？若然，是禮可得而越，分可得而踰也。若母得以子貴，即成風之賵葬，不應有譏。而《公羊》經外妄生此文，遂令漢朝引以為證而亂大法，良可惜哉！」或問：「桓公非受命於惠公乎？」家氏曰：「否。惠公暮年溺於私愛，或有立桓之意，而未見于事，故惠卒而隱遂立。《左氏》謂『生桓公而惠公』」薨，是以隱公立而奉之。奉之者隱也，非惠公嘗有治命也。《穀梁》謂：「既勝其邪心以與隱者，事之實也。」隱欲讓桓，所謂成父之惡也。使惠公確有立桓之志，則隱將有蒲屈之難，國可得乎？ 《子同生》 [ 编辑 ] 《春秋》：桓公六年「秋九月丁卯，子同生。」《左傳》：子同生，以太子生之禮舉之，接以太牢，卜士負 之，士妻食之。公與文姜、宗婦命之。公問名於申繻，對 曰：「名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取於物為假，取於父為類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名終將諱之。故以國則廢名，以官」則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢 禮。晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻、武廢 二山。是以大物不可以命。公曰：「是其生也與吾同物。」命之曰「同。」《公羊傳》：「子同生者孰謂？謂莊公也。何言乎子同生？喜有正也。」未有言喜有正者，此其言喜有正何？久無正 也。子，《公羊子》曰：「其諸以病桓與。」《穀梁傳》：「疑故志之時，曰同乎人也。」胡傳嫡，冢始生即書于策，與子之法也。唐虞禪夏，后 殷周繼《春秋》，兼帝王之道。賢可禪則以天下為公，而 不拘于世及之禮；子可繼則以天下為家，而不必於 讓國之義，萬世之通道也。與賢者貴于得人，與子者 定於立嫡。傳子以嫡，天下之達禮也。故有君薨而世 子未生之禮，植遺腹，朝委裘，而天下不亂者，以名分 素明而民志定也。《經》書「子同生」，所以明與子之法，正 國家之本，防後世配嫡奪正之事，垂訓之義大矣。此 世子也，其不曰「世子」，何也？天下無生而貴者，誓於天 子，然後為世子。 〈大全〉 程子曰：「《書》《子同生》」，聖人所以正大本而防僭亂 ​ 也。子同者，桓之嫡長子也，於其始生即書之，其位固己定矣。嫡冢之生，國之大事，故書。啖氏曰：「君嫡子生，以太子生之禮接之，則史書之。」 趙氏曰：「禮備于嫡，是重宗廟，記其是以著其非也。」 蜀杜氏曰：「書同生，正魯國之傳嗣，而遏篡逆也。」 張氏曰：「蓋嫡夫人之長子，備用太子之禮，故史書于策。《春秋》於此明與子之法，在」 于正始明分，則私愛之所不能行，嬖孽之所不能干，所以定國本，息亂源也。 《晉侯殺其世子申生》 [ 编辑 ] 《春秋》僖公五年「春，晉侯殺其世子申生。」《左傳》：晉侯使以殺太子申生之故來告。初，晉侯使士 蒍為二公子築蒲與屈，不慎，寘薪焉。夷吾訴之，公使 讓之。士蒍稽首而對曰：「臣聞之：無喪而慼，憂必讎焉。無戎而城，讎必保焉。寇讎之保，又何慎焉？守官廢命不敬，固讎之保不忠。失忠與敬，何以事君？《詩》云：『懷德惟寧，宗子惟城』。君其修德而固宗子，何城如之？三年」將尋師焉。焉用慎退而賦曰：「狐裘尨茸，一國三公，吾誰適從？」及難，公使寺人披伐蒲。重耳曰：「君父之命，不校。」乃徇曰：「校者，吾讎也。」踰垣而走，披斬其袪，遂出奔 翟。 《公羊傳》「曷為直稱晉侯以殺？」殺世子母弟直稱君者， 甚之也。 《穀梁傳》：「目晉侯」，斥殺惡晉侯也。 胡傳《公羊子》曰：「殺世子母弟，直稱君者，甚之也。申生進不能自明，退不能違難，愛父以姑息而陷之不義，讒人得志，幾至亡國，先儒以為大仁之賊也，而目晉侯斥殺、專罪獻公，何也？《春秋》端本清源之書也。內寵並后，嬖子配適，亂之本也。驪姬寵奚齊、卓子嬖，亂本成矣。尸此者其誰乎？是故目晉侯斥殺、專罪獻公，使」後世有欲紊妃妾之名，亂適庶之位，縱人欲，滅天理， 以敗其家國，知所戒焉。以此防民，猶有以「堯母」名門， 使姦臣逆探其意，有危皇后太子之心，以成巫蠱之 禍者。 〈大全〉 何氏曰：「甚惡殺親親也。」啖氏曰：「稱晉侯，言申生之無罪也。」陳氏曰：「太子縊于新城，則其斥殺何？《春秋》之法，苟有讒而不見，則其君之罪也。」是故申生以驪姬之譖自殺，宋痤以伊戾之譖自殺，直稱君殺而已矣。家氏曰：「獻公殘忍不君，溺于內嬖，所與朝夕潛圖密慮，不過為樹建庶孽之計耳。方東山皋落之伐，豈無他」人？乃以命冢嗣，狐突先友、梁餘子、先丹木之徒，固洞見公之肺肝，而勸太子為避禍之謀，不待歸胙於君，人皆知其不免矣。張氏曰：「獻公嬖寵庶孽，聽讒如流，輕世適之重，忽社稷之計。申生既死，而公卒之復，奚齊亦被殺。徒設此心，兩俱棄之，致晉亂二十餘年，兵敗國破，所謂為人父而蒙首惡之名」者，此也。高氏曰：「諸侯世子皆誓于天子，不可專殺也。且父子人之大倫，非他人所得間者，今至于相殺，則人倫廢矣。」況世子至親，非其君自殺之，則無敢殺者。是故斥言晉侯，所以深罪其聽讒而忍殺其子也。觀《采苓》之詩，蓋可見其好聽讒矣。 《晉獻公卒》 [ 编辑 ] 《春秋》：僖公九年：「秋九月甲子，晉侯詭諸卒。」《左傳》：九月，晉獻公卒，里克奔鄭，欲納文公，故以三公 子之徒作亂。初，獻公使荀息傅奚齊。公疾，召之曰：「以是藐諸孤，辱在大夫，其若之何？」稽首而對曰：「臣竭其股肱之力，加之以忠貞。其濟，君之靈也。不濟，則以死繼之。」公曰：「何謂忠貞？」對曰：「公家之利，知無不為，忠也；送往事居，偶俱無猜，貞也。」及里克將殺奚齊，先告荀 息曰：「三怨將作，秦、晉輔之，子將何如？」荀息曰：「將死之。」里克曰：「無益也。」荀息曰：「吾與先君言矣，不可以貳。能欲復言而愛身乎？雖無益也，將焉辟之？且人之欲善，誰不如我？我欲無貳，而能謂人已乎？」《晉里克殺奚齊》 [ 编辑 ] 《春秋》僖公九年「冬，晉里克殺其君之子奚齊。」《左傳》：冬十月，里克殺奚齊于次。書曰：「殺其君之子」，未 葬也。荀息將死，之人曰：「不如立卓子而輔之。」荀息立 公子卓以葬。十一月，里克殺公子卓于朝，荀息死之。 君子曰：「《詩》所謂『白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也』。」荀息有焉。 《公羊傳》：「此未踰年之君，其言弒其君之子奚齊何？」弒 未踰年君之號也。 《穀梁傳》：「其君之子云者，國人不子也。國人不子何也？不正其殺世子申生而立之也。」胡傳《穀梁子》曰：「其君之子云者，國人不子也。不正其殺申生而立之也。人君擅一國之名寵，為其所子，則當子矣，國人何為不子也？民至愚而神，是非好惡靡不明且公也。其為子而弗子者，莫能使人弗之子也。非所子而子之者，莫能使人之亦子也。周幽王嘗黜太子宜臼、子伯服矣，而犬戎殺其身；晉獻公亦殺世​子申生，立奚齊矣，而大臣殺其子。《詩》不云乎？「天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。」此言天理根于人 心，雖以私欲滅之，而有不可滅也。《春秋》書此，以明獻 公之罪，抑人欲之私，示天理之公，為後世戒，其義大 矣。以此防民，猶有欲易太子而立趙王如意，致夫人 之為人彘者。 〈大全〉 汪氏曰：衛宣殺伋壽，立朔，而國人傷之，賦《二子乘舟》之詩，以悼伋壽之亡。漢武奇愛少子，因巫蠱事殺戾太子，而壺關三老田千秋等咸訟其冤。隋文以讒譖廢太子勇，左右莫不閔默。文武大臣皆知其不可而弗敢言。此皆人心天理之本，然知嫡庶長幼之分，不可紊也。觀獻公訟其子於荀息，自知廢正，恐有後患；則天理之正，非唯國人知之，獻公亦自知之矣。孫氏曰：「奚齊庶孽，獻公殺世子而立之，《春秋》不與，故曰『君之子，奚齊惡之也』。」張氏曰：「奚齊謂之其君之子，以晉獻殺嫡立庶而奪之也。齊舍未踰年而謂之君，以舍之正而與之也。或抑或揚，得是非之公，可以觀矣。」《晉里克弒其君卓》 [ 编辑 ] 《春秋》僖公十年，晉里克弒其君卓，及其大夫荀息。 《公羊傳》：「及者何？累也。弒君多矣，舍此無累者乎？」曰：「有，孔父、仇牧皆累也。」「舍孔父、仇牧無累者乎？」曰：「『有。」「有』，則此何以書？賢也。何賢乎荀息？」荀息可謂不食其言矣。 其不食其言奈何？奚齊卓子者，驪姬之子也，荀息傅 焉。驪姬者，國色也，獻公愛之甚，欲立其子，于是殺世 子申生。申生者，里克傅之。獻公病將死，謂荀息曰：「士何如則可謂之信矣？」荀息對曰：「使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣。」獻公死，奚齊立。里克謂荀息 曰：「君殺正而立不正，廢長而立幼，如之何？願與子慮之。」荀息曰：「君常訊臣矣，臣對曰：『使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣』。」里克知其不可與謀，退弒奚 齊。荀息立卓子。里克弒卓子，荀息死之，荀息可謂不 食其言矣。 《穀梁傳》：「以尊及卑也，荀息閑也。」《胡傳》：國人不君奚齊、卓子，而曰里克弒其君卓，何也？ 是里克君之也。克者，世子申生之傅也。驪姬將殺世 子而難里克，使優施飲之酒，而告之以其故。里克聽 其謀，乃欲以中立自免，稱疾不朝，居三旬而難作，是 謂持祿容身，速獻公殺適立庶之禍者，故成其君臣 之名，以正其弒逆之罪。克雖欲辭而不受，其可得乎？ 使克明于大臣之義，據經廷諍以動其君，執節不貳， 固太子以攜其黨，多為之故以變其志，其濟則國之 福也；其不濟而死於其職，亦無歉矣。人臣所明者義， 于功，不貴幸而成；所立者節，于死，不貴幸而免。克欲 以中立祈免，自謂智矣，而終亦不能免，等死耳。不死 于世子，而死于弒君，其亦不知命之蔽哉！《語》曰：「不知命，無以為君子也。」為人臣而不知《春秋》之義者，必陷 于篡弒誅死之罪，克之謂也。荀息者，奚齊卓子之傅 也。君弒而死于難，書及，所以著其節；書大夫不失其 官也。于荀息何取焉？若息者，可謂不食其言矣。或曰： 息既從君于昏，不食其言，庸足取乎？世衰道微，人愛 其情，私相疑貳，以成傾危之俗，至于刑牲歃血，要質 鬼神，猶不能固其約也。孰有可以託六尺之孤，寄百 里之命，臨死節而不可奪如息者哉！自古皆有死，民 無信不立。故聖人以信易食，而君子以信易生。息不 食言，其可少乎！ 《齊侯小白卒》 [ 编辑 ] 《春秋》僖公十有七年「冬十有二月乙亥，齊侯小白卒。」《左傳》：「齊侯之夫人三：王姬、徐嬴、蔡姬，皆無子。齊侯好內，多內寵，內嬖如夫人者六人，長衛姬生武孟，少衛姬生惠公，鄭姬生孝公，葛嬴生昭公，密姬生懿公。宋華子生公子雍公與管仲屬孝公於宋襄公，以為太子。雍巫有寵于衛共姬，因寺人貂以薦羞于公，亦有」寵，公許之。立武孟。管仲卒，五公子皆求立。冬十月乙 亥，齊桓公卒。易牙入與寺人貂，因內寵以殺群吏，而 立公子無虧。孝公奔宋。「十二月乙亥，赴。辛巳，夜殯。」《穀梁傳》「此不正，其日之，何也？其不正前見矣。其不正之前見何也？以不正入虛國，故稱嫌焉耳。」〈大全〉 東萊呂氏曰：「桓公雖能用管仲攘夷狄，霸諸侯，有一匡天下之功，然仲無正心誠意格君之學，徒急于一時之功利，卒致五子之亂，其所以有始無終者，家法不正也。管仲且有《三歸》之失，豈能正其君哉？」《風氏薨》 [ 编辑 ] 《春秋文公四年》：「冬十有一月壬寅，夫人風氏薨。」《左傳》：「冬，成風薨。」《胡傳》：「風氏，僖公之母，莊公妾也。而稱夫人，自是嫡妾亂矣。《語》曰：『邦君之妻，邦人稱之曰君夫人稱諸異邦曰寡小君』。蓋敵體之稱也。若夫妾媵則非敵矣。其生亦以夫人之名稱號之，其沒亦以夫人之禮卒葬之，非所以正其分也。以妾媵為夫人，徒欲尊寵其所愛​而不虞卑其身；以妾母為夫人，徒欲崇貴其所生，而」不虞賤其父。卑其身則失位，賤其父則無本。越禮至 是，不亦悖乎！夫禮，「庶子為君，為其母無服」，不敢貳尊 者也。《春秋》於《成風》，記其卒葬，各以實書，不為異辭者， 謹禮之所由變也。 〈大全〉 程子曰：「自《成風》以後，妾母稱夫人，嫡妾亂矣。仲子始僭，尚未敢同嫡也。」馬氏曰：「是時嫡妾不正，稱號不審。夫子嘗言古禮如此，故記之；正其名，所以責其實也。」陳氏曰：「夫人某氏，嫡稱也；喪之以夫人之禮也。隱公之喪桓母，猶有疑焉，是故別廟也。祔姑稱諡，伉然如夫人，則自文公之喪成風始。」薛氏曰：「妾母為夫人，僭」也。僭則何以取乎？《春秋》不沒其實也。朱子曰：「僖公成風與晉簡文帝鄭太后一也。皆所以著妾母之義。」汪氏曰：「嫡妾之分，乃人君所當謹。以妾母為夫人，必致以妾為嫡；以妾為嫡，必致庶孽奪正之禍。敬嬴之殺惡及視，乃視習僖、文之尊成風而動于為惡也。後世妾母皆稱太后，或妾而加以皇后之」號；又其甚，則唐高宗立武昭儀為后，而致移其宗社矣。朱子於《綱目》書「尊帝母貴人為太后」，又或書「立貴嬪某氏為皇后」，或曰「立婕妤某氏為皇后」，或曰「立婢某氏為后」，蓋取法《春秋》譏成風之例。然《春秋》隱其辭而《綱目》直斥本稱者，《春秋》乃本國之史，而《綱目》則筆削前代之史，故不同也。 《王歸成風含賵》 [ 编辑 ] 《春秋：文公五年》：「春，王正月，王使榮叔歸含且賵。」《公羊傳》：「含者何？口實也。其言歸含且賵何？兼之。兼之，非禮也。」《穀梁傳》：「含，一事也；賵，一事也。兼歸之，非正也。其曰且志，兼也。其不言來不周，事之用也。賵以早而含以晚。」胡傳：「珠玉曰含，車馬曰賵。歸含且賵者，厚禮妾母也。不稱天王者，弗克若天也。《春秋》繫王于天，以定其名號者，所履則天位也，所治則天職也。所敕而惇之者，則天之所敘也；所敘而庸之者，則天之所秩也；所賞」所刑者，則天之所命而天之所討也。夫婦人倫之本， 王法所尤謹者。今成風以妾僭嫡，王不能正，又使大 夫歸含賵焉，而成之為夫人，則王法廢，人倫亂矣，是 謂弗克若天而悖其道，非小失耳，故特不稱「天」以謹 之也。 〈大全〉 杜氏曰：「成風，莊公之妾，天子以夫人禮賵之。」劉氏曰：「不知者，乃謂天子、賵人之妾，小過耳，而譏之深；求車殺母弟，大惡也，而譏之略。是不及知《春秋》正人倫之意也。君臣也，父子也，夫婦也，治之三綱也，道莫先焉。桓以臣弒君而王命之，成風以妾僭嫡而王成之，於是三綱廢矣，是失人之所以為人也。王之無天，不亦明乎？」《葬成風》 [ 编辑 ] 《春秋》：文公五年「春三月辛亥，葬我小君成風。」《公羊傳》：「成風者何？僖公之母也。」《胡傳》：「仲子雖聘，非惠公之嫡也。《春秋》之初尚以為疑，故別為立宮，而羽數特異。此雖非禮之正，然不祔于姑，猶有辨焉。至是成風書葬，乃有二夫人祔廟，而亂倫易紀，無復辨矣。故禮之失，自成風始也。」〈大全〉 蘇子曰：仲子非惠公之嫡，故特為之立宮而不祔。不書其葬，蓋禮之正也。自《成風》以來，妾母皆葬，蓋祔也，魯禮之變自此始矣。汪氏曰：「後世以妾母為正嫡，至於喪事，乃黜正嫡而嬖妾合葬焉。如中宗之葬乾陵，嚴善思諫而弗正，循襲而莫知其失矣。孰有如漢之孝文，自謂側室之子，而不以為嫌者乎？」《王使會葬成風》 [ 编辑 ] 《春秋》：文公五年「春三月，王使召伯來會葬。」《左傳》：「王使榮叔來含且賵，召昭公來會葬，禮也。」《穀梁傳》：會葬之禮於鄙上。 《胡傳》：「王臣下聘桓公，冢宰書名示貶，而大夫再聘，則無譏焉。或以為從同同也；或以為同則書重也。成風薨，王使榮叔歸含且賵，既不稱天矣，及使召伯來會葬，又與貶焉，何也？歸含且賵，施于妾母已稠疊矣，又使卿來會葬，恩數有加焉，是將祔之于廟也，而致禮於成風盡矣。聘一也，含賵而又葬，則其事益隆，亂人」倫、廢王法甚矣。再不稱「天」者，聖人於此尤謹其戒，而 不敢略也。 〈大全〉 程子曰：「天子以妾母同嫡，亂天理也，故不稱天。聖人於此尤謹其戒。」《秦歸成風襚》 [ 编辑 ] 《春秋：文公九年》「冬，秦人來歸僖公、成風之襚。」《左傳》：「禮也，諸侯相弔賀也，雖不當事，苟有禮焉書也，以無忘舊好。」《公羊傳》其言僖公、成風何？兼之。兼之，非禮也。曷為不 言「及成風？」成風尊也。 《穀梁傳》：「秦人弗夫，人之也。即外之弗夫人而見正焉​《胡傳》：「秦人歸禭而曰僖公成風者，非兼襚也，亦猶平王來賵仲子，而謂之惠公仲子爾。仲子，惠公之妾也。」然則風氏亦莊公之妾，曷不書曰「來歸莊公成風」之 襚乎？曰：寵愛仲子，以妾為妻者，惠公也。故書「惠公仲子，所以正後世之為人夫者，當明夫道，不可亂嫡妾」之分以卑其身，尊崇風氏，立為夫人者，僖公也。故書 「僖公成風」，所以正後世之為人子者，當明子道不可 行僭亂之禮以賤其父，聖人垂戒之義明矣。 〈大全〉 程子曰：過時始至，故云來歸。雖子母先君後夫人體當然也。《書秦人》，不云君使，以失禮夷之也，言其尚夷也。蓋嫡妾之亂，自茲而始。劉氏曰：「僖公、成風者，妾母繫子而言耳。諸侯無二嫡，故妾母繫子為重。」《子卒》 [ 编辑 ] 《春秋》：文公十有八年「冬，十月，子卒。」《左傳》：冬十月，仲殺惡及視，而立宣公。書曰「子卒」，諱之 也。仲以君命召惠伯，其宰公冉務人止之曰：「入必死。」叔仲曰：「死君命可也。」公冉務人曰：「若君命可死，非君命何聽？」弗聽，乃入，殺而埋之馬矢之中。公冉務人奉 其帑以奔蔡，既而復叔仲氏。 《公羊傳》：「子卒者孰謂？謂子赤也。何以不日？隱之也。何隱耳？弒也。弒則何以不日？不忍言也。」《穀梁傳》：「子卒不日故也。」《胡傳》：「諸侯在喪稱子，繼世不忍當也。既葬不名，終人子之事也。踰年稱君，緣民臣之心也。子卒何以不日？遇弒不忍言也。既葬而不名，不名而遇弒者，不日以見其弒，子赤是也。踰年而稱君，稱君而遇弒者，不地以見其弒，閔公是也。何以知其賊乎？上書大夫並使，下書子卒夫人歸，則知罪之在公子遂矣。孫于邾出奔莒」，則知罪之在夫人與慶父矣。繼世之恩，終事之 重，情文之節，隱惡之禮，記事之信，誅亂臣、討賊子之 義，備矣。 〈大全〉 茅堂胡氏曰：「子赤之生，不見于《經》，蓋文公不知重嫡庶之義，故仲尼削之。」張氏曰：「私事公子，遂敬嬴，奪嫡之心也。然其敢啟是心者，嬖故也。有夫人、太子而嬖寵妾，則文公所以怠于政事者，有自來矣。國君昏于嬖寵，慢棄國政，故妾媵大臣相與謀賊君嗣而不能察，所謂前有讒而不見，後有賊而不知者，文公之謂」矣。叔彭生身為大臣，既無以救文公之失政，又不能撓仲遂之邪謀，有公冉務人之忠言不能用，甘心就死，無一毫扶持之實，沒而不書，有以也哉！ 《哀姜歸齊》 [ 编辑 ] 《春秋》文公十有八年冬十月，夫人姜氏歸于齊。 《左傳》：「大歸也，將行，哭而過市，曰：天乎！仲為不道，殺嫡立庶。」市人皆哭，魯人謂之哀妻。 《穀梁傳》：「惡宣公也。有不待貶絕而罪惡見者，有待貶絕而惡從之者。姪娣者，不孤子之意也。一人有子，三人緩帶，一曰就賢也。」《胡傳》：「書夫人則知其正，書姜氏」則知其非，見絕于先 君，書「歸于齊則知其無罪，異于孫于邾者。而魯國臣子殺適立庶，敬嬴、宣公不能事主，君存適母，其罪不書而並見矣。」〈大全〉 汪氏曰：以氏係姓，以姓係號，與媵妾不同。張氏曰：「『文定于九年夫人姜氏至自齊』，《傳》曰『出姜至』是蓋不安于魯。適庶之亂，未有不始于妾，上僭，夫人失位而致之者，是以知文公之首惡也。」《夫人嬴氏薨》 [ 编辑 ] 《春秋》：宣公八年：「戊子，夫人嬴氏薨。」《胡傳》：「敬嬴，文公妾也，何以稱夫人？自成風聞季友之繇，事友而屬其子，及僖公得國，立以為夫人，于是乎嫡庶亂矣。《春秋》于風氏凡始卒四貶之，則禘于太廟，秦人歸禭、榮叔含賵、召伯會葬，去其姓氏，不稱夫人，王再書而無天是也。敬嬴又嬖私事襄仲而屬宣公，不待致于太廟，援例以立，則從同，同而無貶矣。其意」若曰：「以義起禮」為可繼。苟出于私情而非義，後雖欲 正可。若何？ 〈大全〉 啖氏曰：成風之後，妾母皆僭用夫人禮，故亦書薨以著其罪。《家氏》曰：「哀姜淫亂，與慶父同弒二君，齊桓討而殺之。僖于是尊其母成風為夫人，以配其父，此僭也。然非哀姜不終，則僖亦未敢遽如此。今敬嬴之事則異于是。嬴以嬖妾私事，襄仲，弒子赤，立宣公，逐嫡母歸齊而已，僭夫人之位。出姜無罪，為賊臣悖妾所」逐，不得與哀姜同例。嬴與其子弒君逐母，僭號夫人，亦不得與成風偶。使遇齊桓，則敬嬴、襄仲皆當比而誅戮，王室不競，中國無伯，得以肆行無忌。孰知天道禍盈，至是八年，遂使齊死于路。後八日，嬴隕于魯，與哀姜、慶父先後即誅，其事相類，但有天討人刑之異耳。汪氏曰：「《春秋》既書『夫人姜氏薨于夷』」，又書「夫人風氏薨」，則知哀姜為莊公夫人，而成風乃妾也。既書「夫人姜氏​「歸于齊」 ，又書「夫人嬴氏薨」 ，則知出姜為文公夫人，而敬嬴乃妾也，直書于策，讀者比事以考之，雖微《傳》而嫡妾之分明矣。 《葬敬嬴》 [ 编辑 ] 《春秋》：宣公八年：「冬十月己丑，葬我小君敬嬴。」《左傳》：「葬敬嬴，旱，無麻，始用葛茀。」《胡傳》：「成風薨以夫人，葬以小君，將祔于廟，而始有二夫人也，則四貶之以正其事。今敬嬴亦薨，以夫人，葬以小君，使祔于廟，無貶以正之」，從同同可也，而於宣 公元年即以所逆穆姜婦之，何也？曰：婦有姑之詞，見 敬嬴遂以子貴，援例而亟立為夫人也。僖公享國八 年，然後致成風，而敬嬴之亟也。雖云援例，魯君臣之 責亦可知矣。無貶而書法若此者，猶桓、宣弒君而書 「即位」爾。 〈大全〉 臨川吳氏曰：「僖、宣、襄、昭四妾母，群臣皆逢君之意而尊為夫人也。」象山陸氏曰：「襄仲殺太子，惡敬嬴為之也。敬嬴非嫡而薨，以夫人葬以小君魯君臣之責深矣。《春秋》作而亂臣賊子懼，蓋為此也。」《宋殺其世子痤》 [ 编辑 ] 《春秋》「襄公二十有六年秋，宋公殺其世子痤。」《左傳》：初，宋芮司徒生女赤而毛，棄諸堤下。共姬之妾 取以入，名之曰棄，長而美。平公入夕，共姬與之食。公 見棄也而視之尤姬，納諸御嬖。生佐，惡而婉。太子痤 美而很，合左師畏而惡之。寺人惠牆、伊戾為太子內 師而無寵。秋，楚客聘于晉，過宋，太子知之，請野享之。 公使往。伊民請從之。公曰：「夫不惡女乎？」對曰：「小人之事君子也，惡之不敢遠，好之不敢近，敬以待命，敢有貳心乎？縱有共其外，莫共其內。臣請往也。」遣之。至則 坎，用牲，加書徵之，而騁告公曰：「太子將為亂，既與楚客盟矣。」公曰：「為我子又何求？」對曰：「欲速。」公使視之，則 信有焉。問諸夫人與左師，則皆曰：「固聞之。」公囚太子， 太子曰：「唯佐也能免我。」召而使請曰：「日中不來，吾知死矣。」左師聞之，聒而與之語，過期，乃縊而死。佐為太 子，公徐聞其無罪也，乃烹伊戾。左師見夫人之步馬 者，問之，對曰：「君夫人氏也。」左師曰：「誰為君夫人？余胡弗知？」圉人歸，以告夫人。夫人使饋之錦與馬，先之以 玉，曰：「君之妾棄，使某獻。」左師改命曰：「君夫人。」而後再 拜稽首，受之。 《胡傳》：殺世子母弟直書君者，甚之也。宋寺人伊戾為 太子內師，無寵，譖于宋公而殺之，則賊世子痤者寺 人矣，而獨甚宋公何哉？譖言之得行也？必有嬖妾配 嫡以惑其心，又有小人欲結內援者以為之助，然後 愛惡一移，父子夫婦之間不能相保者眾矣。尸此者 其誰乎？晉獻公之殺申生，宋公之殺痤，直稱君者，《春 秋》正其本之意。 〈大全〉 高氏曰：「晉獻公惑驪姬之讒而殺申生，宋平公聽伊戾之言而殺子痤，漢武帝、唐明皇猶蹈之，以二君猶爾，晉、宋不足道也。自古讒人之為國患，雖其君之父子不能相保，況臣下乎？」家氏曰：「宋寺人伊戾，內連宮禁，外結大臣。其造讒而殺太子，宋平尋知其子之無罪，僅烹一伊戾，而芮、棄之寵愛向戍之權任不為之」衰，更立棄之子為太子，此人道之大變，《春秋》謹而識之，《榖梁》所謂「目君以著其惡」者也。傳者稱痤美而很，佐惡而婉，婉者巧於自結，很者疏于內交，佐日以親，痤日以疏，以至于死。故居近君之地者，自處為難，隋煬所以傾勇，其事似之。勇則痤也，楊素則左師也。獨孤后惡其子，楊素從而陷之，及隋文疾革乃悟，則已無及。由明不足以察姦，內外相煽而為讒故也。 《陳招殺世子偃》 [ 编辑 ] 《春秋》昭公八年春，「陳侯之弟招殺陳世子偃師。」《左傳》：「陳哀公元妃鄭姬生悼太子偃師，二妃生公子留，下妃生公子勝。二妃嬖留有寵，屬諸司徒。招與公子過，哀公有廢疾。三月甲申，公子招、公子過殺悼太子偃師，而立公子留。」《穀梁傳》：「鄉曰：『陳公子招，今曰陳侯之弟招，何也？曰：盡其親，所以惡招也。兩下相殺，不志于《春秋》，此其志何也？世子云者，唯君之貳也，云可以重之，存焉，志之也。諸侯之尊，兄弟不得以屬通，其弟云者，親之也，親而殺之，惡也』。」《胡傳》此公子招特以弟稱者，著招憑寵稔惡，而陳侯 失親親之道也。招以公子為司徒，乃貴戚之卿，親則 介弟，尊則叔父，號令廢立，自己而出，莫敢干之者也。 不能援立嫡冢，安靖國家，而逢君之惡，戕殺偃師，以 致太寇，宗社覆沒，罪固大矣。陳侯信愛其弟，何以為 失親親乎？尊賢者親親之本，不能擇親之賢者，厚加 尊寵，以表儀公族，而徇其私愛，施于不令之人，以至 亡國敗家，豈不失親親之道乎？其曰「陳侯之弟招殺陳世子偃師交」，貶之也。 〈大全〉 陸氏曰：稱弟以殺世子，既罪其逆，且言骨肉相殘，又譏陳侯失教也。孫氏曰：「招以叔父之親，不​顧宗社之重，殞冢嗣以立庶孽，致楚滅陳，招之由也。其曰「陳侯之弟」 ，親之者，所以甚招之惡也。汪氏曰：「隱七年傳『書盟，書帥師』，而稱『弟』者，罪其有寵愛之私。」 今按此書「殺世子，亦罪其寵任之私也。」 陳氏曰：「哀有世子矣，又屬其嬖子於二公子，為是殺世子，則譏不但其人也。《書》曰『陳侯』」 ，斥君之辭也。襄陵許氏曰：「陳哀寵其庶子，資以強輔，而𢌿之權以軋太子，使之失職，至于亂作，躬受其禍。惟其溺愛，法不勝私也，悲夫！」 汪氏曰：「《經》書殺世子者三：晉獻嬖奚齊卓子而殺申生，宋平嬖佐而殺痤，陳哀嬖留而殺偃師，皆嬖子匹嫡之禍也。然申生、痤之誅，權在于晉、宋之君，故雖亂國而不至于亡。陳哀基怨造禍，勢不兩全」 ，遂至寵弟戕其國本，而且以憂殞其身，而國隨以亡矣。其罪得不又甚于晉獻、宋平者歟？故申生與痤，目君以殺。惟偃師之殺，目陳侯之弟招。夫以弟招繫之陳侯，則陳哀之罪章章明矣。不曰殺其世子而重舉國者，偃師非招之世子也。下書「楚滅陳，執招放之」 ，以見楚之滅陳，託于討招，而公子留之嬖，實亡陳之本也歟。 呂氏春秋 [ 编辑 ] 《慎勢》 [ 编辑 ] 妻妾不分，則家室亂；適孽無別，則宗族亂。《慎子》曰：「今一兔走，百人逐之，非一兔足為百人分也，由未定耳。未定，堯且屈力，而況眾人乎？積兔滿市，行者不顧。非不欲兔也，分已定矣。分已定，人雖鄙不爭。故治天下及國，在乎定分而已矣。」漢賈誼新書 [ 编辑 ] 《立後義》 [ 编辑 ] 古之聖帝將立世子，則帝自朝服，自阼階上，西鄉于 妃，妃抱世子自房出，東鄉。太史奉書而上堂，當兩階 之間，北面立曰：世子名曰某者三。帝執禮稱辭，命世 子曰：「授太祖太宗與社稷于子者三，其命也。」妃曰：「不敢者再。」于《三命》曰：「謹受命。」拜而退。太史以告太祝，太 祝以告太祖、太宗與社稷。太史出以告太宰，太宰以 「告州伯，州伯命藏之州府。」凡諸貴以下至于百姓男 女，無敢與世子同者，以此防民，百姓猶有爭為君者。 夫勢明則民定，而出于一道，故人皆爭為宰相，而不 姦為世子，非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可 以力爭也。今以為知子莫如父，故疾死。置後者，恣父 之所以比，使親戚不相親，兄弟不相愛，亂天下之紀， 使天下之俗失聞，尊敬而不讓，其道莫經于此。「疾死置後，以嫡長子。」如此則親戚相愛而兄弟不爭，此天 下之至義也。 孔叢子 [ 编辑 ] 《雜訓》 [ 编辑 ] 穆公問於子思曰：「立太子有常乎？」答曰：「有之，在《周公之典》。」公曰：「昔文王舍適而立其次，微子舍孫而立其弟，是何法也？」子思曰：「殷人質而尊其尊，故立弟；周人文而親其親，故立子，亦各其禮也，文質不同，其禮則異，文王舍適立次，權也。」公曰：「苟得行權，豈唯聖人，唯賢與愛立也。」子思曰：「聖人不以權教，故立制垂法，順」之為貴，若必欲犯，何有於異？公曰：「舍賢立聖，舍愚立賢，何如？」子思曰：「唯聖立聖，其文王乎？」不及文王者，則 各賢其所愛，不殊於適，何以限之？必不能審賢愚之 分，請父兄群臣卜於祖廟，亦權之可也。 班固白虎通 [ 编辑 ] 《封公侯》 [ 编辑 ] 君薨，適夫人無子，有育遺腹，必待其產。立之何專適？ 重正也。《曾子問》曰：「立適以長不以賢」，何以言為？賢不 肖不可知也。《尚書》曰：「惟帝其難之。立子以貴不以長，防愛憎也。」《春秋》曰：「立適以長不以賢，立子以賢不以長也。」唐杜氏通典 [ 编辑 ] 《諸侯崇所生母議》 [ 编辑 ] 後漢許慎《五經異義》云：「妾母之子為君，子，得尊其母為夫人。按《春秋公羊》說，妾子立為君，母得稱夫人，故上堂稱妾，屈於嫡；下堂稱夫人，尊行國家，則士庶起為人君，母亦不得稱夫人。父母者，子之天也，子不得爵命父母。至於妾子為君，爵其母者，以妾本接事尊者，有所因也。《穀梁》說魯僖公立妾母成風為夫人，入」宗廟，是子而爵母也。以妾為妻，非禮也。故《春秋左氏》 說成風得立為夫人，母以子貴。謹按《尚書》，舜為天子， 瞽瞍為士，明起於匹庶者，子不得爵父母也。至於魯 僖公，本妾子尊母，成風為小君，經無譏文，《公羊》《左氏》 義是也。鄭元駮曰：「《禮喪服》：父為長子三年，以將傳重故也。眾子則為之周，明無二嫡也。女」君卒，貴妾繼室， 攝其事耳，不得復立夫人。魯僖公妾母為夫人者，乃 緣莊夫人哀姜有殺子般、閔公之罪，應貶故也。近漢 呂后殺戚夫人及庶子，趙王不仁廢，不得配食。文帝 更尊其母，薄后非其比耶？妾子立者，得尊其母，禮未 之有也。袁准《正論》云：「時俗之論曰：『庶子為公，可以尊​其母為夫人。《春秋》之』」義，母以子貴。按隱公二年夫人 子氏薨。五年考仲子之宮，上稱夫人，下不應復言仲 子，明其以妾為妻也。秦人來歸成風之襚，不稱夫人， 明其私尊，不通於鄰國也。《左氏傳》曰：「並后匹嫡，亂之本也。」《公羊》亦云：「母以子貴。」說曰：《穀梁》云：秦人來歸成 風之襚，秦不云夫人也，就外不云夫人而見正焉。夫 身為國君，而母為妾庶，子孫所不忍，臣下所不安，故 私稱於國中，不加境外。此人子之情，國人之私，而立 於禮法之正也。假有庶子數人，並為三公，欲各尊其 母，將何以止之？非聖人者無法。此大亂之道也。 《二嫡妻議》 [ 编辑 ] 魏征東長史吳綱亡入吳，妻子留在中國，於吳更娶。 吳亡，綱與後妻并子俱還，二婦並存，時人以為依典 禮不宜有二嫡妻。袁准《正論》，以為「並后匹嫡，禮之大忌。然此為情愛所偏，無故而立之者爾。綱夫婦之絕，非犯宜出之罪，來還則復初，焉得而廢之？在異域則事勢絕，可以取妻，後妻不害，焉得而遣之？」按並后匹 「嫡，事不兩立，前嫡承統，後嫡不傳重可也。二母之服，則無疑於兩三年矣。」虞喜議曰：「法有大防，禮無二嫡。趙姬以君女之尊，降身翟婦，著在《春秋》，此吳氏後妻所宜軌則。」庾蔚之謂「袁准制之得其衷矣。」《世子卒無子立次子議》 [ 编辑 ] 宋孝武大明二年，有司奏：「凡侯、伯、子、男世子卒無嗣，求進次子為世子。檢無其例。」下禮官議正。博士傅郁 議：「《禮記》『微子立衍，商禮斯降；仲子捨孫，姬典攸貶。歷代遵循，靡替于舊。今君存而世子卒，厥嗣未育，非捨孫之謂。愚以為世子有子，自宜紹為嗣孫；若其未有，無容遠搜輕屬。承統繼體，傳之有由。父在立子，允稱』」禮情。典曹郎諸葛雅之議：「按《春秋傳》云：『世子死，有母弟則立長，年均擇賢，義均則卜，古之制也。今長子早喪無嗣，進立次子以為世子，取諸《左氏》，理義無違』。」《天子奪宗議》 [ 编辑 ] 晉元帝建武初，孫文上事，宣帝支子不應祭章郡、京 兆二府君。僕射刁協云：「諸侯奪宗，聖庶奪嫡，豈況天子乎？自皇祚以來，五十餘年，宗廟已序，而又攻乎異端，宜加議罪。」按漢梅福云：諸侯奪宗，此謂父為士庶 子封為諸侯，則庶子奪宗，嫡主祭祀也。在諸侯尚有 奪義，豈況天子乎？所言聖庶者，謂如武王庶子有聖 「德，奪代伯邑」，考之宗嫡也。 宣帝司馬懿章郡京兆懿祖父也。 《諸王公侯留輔朝政嫡子監國議》 [ 编辑 ] 晉博士孫旒等議：「按《周禮典命職》，『凡諸侯之嫡子誓於天子，攝其君則下其君一等。謂公之子，如侯、伯而執珪，侯伯之子，如子、男而執璧。《春秋》，曹伯使其太子射姑來朝，行國君之禮；踐土之盟，衛成公使其母弟武如會，經書曰『衛武蔡』』。」〈闕〉 甲午序於諸侯。又《左傳冢 子》：「君行則守，有守則從。從曰撫軍，守曰監國」，古之制 也。夫帥師，專行謀，誓軍旅，君與國政之所圖，非太子 之事也。 《周制》，「諸侯以功德入為王卿士，則上卿理其國事。」今 諸王公侯受任天朝，而嫡子攝其君事。車服禮數，國 封大小，領兵軍數，自當如本制。而王公侯遣上卿及 軍將掌其事，合於古議。今之車服，與古禮不同，依禮 應下其君一等，其嫡子皆以有爵命印綬冠服珮玉 之制，宜如本令。而嫡子但知其政，不干其位。君不可 二，尊無二上。國相以下見嫡子，宜如臣而不稱臣。又 《禮》，非其臣則答拜。國之命士上達於其君者，嫡子宜 答拜。其文書稱嗣子，宜曰「王嗣子。」其公侯嗣子，繫於 父爵，明不專國。其燕見則稱第下文書表疏皆臣禮， 而不稱臣。今之監司，上官文書皆為記告嫡子監國， 其下群臣官文書宜稱告，不言命稱教。 《兄弟俱封各得立禰廟議》 [ 编辑 ] 晉中山王睦上言，乞依六、蓼之祀，皋陶、杞、鄫之祀，相 立廟。按睦，譙王之弟，兄弟俱封，今求各立禰廟。下太 常議。博士祭酒劉喜等議：「《王制》諸侯五廟，是則立始祖。謂嫡統承重，一人得立祖禰之廟。群弟雖並為諸侯，始封之君未得立廟也。唯今正統當立祖廟，中山不得並也。後代中乃得為睦立廟，為後代子孫之始耳。」司徒荀顗議以為宜各得立廟。時詔從顗議。又詔 曰：「《禮》，諸侯二昭二穆，與太祖之廟而五。太祖即始封君也，其廟不毀。前詔以譙王、中山王父非諸侯，尊同，禮不相厭，故欲令各得祭，以申私恩也。然考之典制，事不經通，若安平王諸子並封，皆得立廟祭禰，親盡數終，其廟當毀，無故下食支庶之國，猥更隨昭穆而廢，非尊祖敬宗之義也。其如前奏施行。」虞喜曰：「譙與中山，俱始封之君，父非諸侯，尊同體敵，無所為厭，並立禰廟，恩情兩伸，荀議是也。詔書所喻，恐非禮意。令上祭四代，自以諸侯位尊，得伸其恩，祭及四代，不論毀，且不毀為始封之君，則譙王雖承父統，禰廟亦在，應毀之例，不得長立也。又安平獻王自為始封諸子，雖別封而同為諸侯，諸侯尊同，故不復各立，此則公​子為諸侯，不得立禰廟也。而譙王父非諸侯，使與諸侯同列，不得並祭。」或難曰：「《禮》，庶子不祭禰，明其宗也。若俱得祭父，則並統二嫡，非明其宗也。」答曰：「若宗子與庶子位俱為士，禰已有廟，無為重設，與公子為諸侯不立禰廟，同也。若尊卑不同，則己恩得施，並祭無嫌也。《禮》：大夫三廟，太祖百世不遷者也。使大夫之後有庶統為諸侯者，當上祭四代，四代之前，不得復祭。若當奪尊，則大夫太祖，為廢其祀。以此推之，明得兼祭，一者恩得伸，隨代而毀，一者繼太祖百代不替也。」徐禪非。荀是虞曰：「愚等謂尊祖敬宗，禮之所同。若列國秩同，則祭歸嫡，所以明宗也。嫡輕庶重，禮有兼享，所以致孝也。今譙王為長，既享用重祿，中山之祀，無以加焉，二國兩祭，禮無所取，詔青禁之」是也。詔稱「安平獻王諸子並封，不可各令立廟」，是荀暢之義美矣。 然虞謂中山父非諸侯，而祭更闕疑，如《禮》意也。《虞徵 士答衛將軍虞喜》，以嫡為大夫，庶為諸侯，諸侯禮重， 應各立廟禪，謂為允矣。喜曰：「尊同體敵，恩情兩伸。諸兄弟俱始為諸侯，命數無降。今士庶始封之君，尚得上祭四代，不拘於嫡，以貴異之。況已尊同五等，更嫌不得其均用豐禮，並祭四代，所以寵之，理非僭宗。此蓋先王以孝理天下，肅恭明祀之達義也。昔周公有王功，魯立」文王之廟，鄭有平王東遷之勳，特令祖厲， 是為榮之，非計享之祭在於周室，魯鄭豈得過之哉！ 宋庾蔚之謂：「大夫士尊不相絕，故必宗嫡而立宗，承別子之嫡，謂之宗子。收族合食，糾正一宗者也，故特加齊衰三月之服。至四小宗，則服無所加，唯昆弟之為人後，姊妹雖出，一降而已。」《曾子問》：「宗子為士，庶子為大夫，以上牲祭于宗子之家。鄭云：『貴祿重宗也』。」《小 記》「庶子不祭禰者，明其宗也。」至諸侯尊絕，大夫不得 以大牢祭卿大夫之家，是以經無「諸侯為宗」服文，則 知諸侯奪宗各自祭，不復就宗祭也。又諸侯別子，封 為國君，亦得各祭四代。何以知其然？諸侯既不就祭， 人子不可終身不得享其祖考，居然別祭四代。或疑 神不兩享，舉魯、鄭祭文祖，厲足以塞矣。余以弟祿卑 於兄，不得兩祭。《虞》以為可兩祭由於父，非諸侯，又未 善也。 《天子為庶祖母持重服議》 [ 编辑 ] 《漢文帝》所生薄太后，以景帝前二年崩，天子朝臣，並 居《重服》。 東晉安帝崇安四年，太皇太后李氏崩。祠部郎中徐 廣議：「《左氏春秋》，母以子貴，成風稱夫人，文公服三年之喪。凡子於父之所生，體尊義重。且禮，祖不厭孫，固宜遂服。若嫌禮文不存，則宜從重，同為祖母服齊衰三年，百官一周。」廣又尋按漢文所生薄太后亡，朝臣 亦居重服。太常殷茂曰：「太皇太后名稱雖尊，而據非正體。主上纂承宗祖，不宜持重，謂齊服為安。徐野人云：『若以魯侯所行失禮者，《左傳》不見譏責。而漢代持服，與正嫡無異。殷太常所上服事，於禮中尋求，俱無明文。然僕之所言，專據《春秋》也』。」車引答云：「漢代皆服重，且大體已定，此當無復飜革耶？」於是安帝服齊衰 三年，百寮並服周。於西堂設菰蘆，神武門，施《凶門》，《柏 歷》。 宋庾蔚之謂：「『《公羊》明母以子貴』者，明妾貴賤。若無嫡子，則妾之子為先立。又子既得立，則母隨貴，豈謂可得與嫡同耶？《成風》稱夫人，非禮之正，《穀梁》已自為通。《小記》云『大夫降其庶子，其孫不降其父』，此謂凡庶子。故鄭元云『祖不厭孫耳』，非謂承祖之重，而可得申其私服也。庶子為後，不得服其母，以廢祭故也。則己卒」， 己子亦不得服庶祖母可知矣。《小記》言「妾子不代祭」， 《穀梁傳》曰：「于子祭，于孫止。」此所明凡妾，非謂有加崇 之禮者也。今古異禮，三代殊制。漢魏以來，既加庶以 尊號，徽旗章服，為天下小君，與嫡不異，故可得服重 而廟祭傳祀六代耳，非古有其議也。 《天子立庶子為太子不宜加薨服議》 [ 编辑 ] 晉惠帝愍懷太子以庶子立為太子，及薨，議疑上當 服三年。司隸王堪議：「聖上統緒，無所他擇。踐祚之初，拜于南郊，告于天地，謁于祖廟，明皇儲也。正體承重，豈復是過？」司隸從事王接議：「愍懷太子雖己建立，所謂傳重而非正體者也。依《喪服》及鄭氏說，制服不得與嫡同，應從庶例。天子諸侯，不為庶子服。聖上於愍」懷無服之喪，難者曰：「君父立之，與后所生同矣。焉有既為太子而復非嫡乎？」答曰：嫡庶定名，非建立所易。 《喪服》庶子為其母緦，不言嫡子為其妾母，而曰庶子 為其母，許其為後，庶名猶存矣。 宋庾蔚之謂：「王堪以為：拜為太子，則全同嫡正。王接據庶子為後，為其母緦，庶名不去，故雖為太子，猶應與眾子同，天子不為服，可謂兩失其衷。嘗試言之。按《喪服傳》通經，長子三年，言以正體乎上，又將所傳重，明二義兼足，乃得加至三年。今拜為太子，雖將所傳重而非正體，安得便同嫡正，為之斬衰乎？既拜為太」子，則是將所傳重，寧得猶與眾庶子同其無服乎？天 ​ 子諸侯絕旁周，今拜庶子為太子，不容得以尊降之。 既非正嫡，但無加崇耳，自宜伸其本服一周，庶子為 後，不得全與嫡同，庶名何由得去己服？祖曾與嫡不 異，是與嫡同者也。曾祖為己服無加崇，是與嫡異者 也。天子諸侯大夫不以尊降，又與眾子不同矣。 《太子為所生母服議》 [ 编辑 ] 晉廢帝海西公太和中，太子所生陳淑媛薨，尚書疑 所服，徐邈以為宜依公子為母，練冠麻衣，既葬除之。 殷仲堪以為當依庶子為後服，所生母緦，皇子服，乃 練冠耳。按《緦麻章》中有庶子為後為其母，《傳》曰：「與尊者為體。」今皇太子繼體宸極，正位儲宮，猶可同稱庶 乎？當與尊者為體。徐邈又曰：「嫡子服所生，禮無其文者，蓋不異於庶子。故總以公子為言推義可知。既曰君之所不服」，則正庶均於降奪，雖登位儲宮，而上厭 所天，義不異也。至於既孤，則餘尊之厭輕矣。故諸庶 子服其母大功，而為後者服其母緦。此存亡異禮，何 可一其制耶？殷又曰：「《傳》曰：『與尊者為體，諸無子者立宗人為子，便當降其本親。尋為後之』」言，將關於存亡 也。徐又按《喪服傳》，三月不舉祭，因而服緦。明已主烝 嘗，非復嫡子之時也。姜輯議渤海王服范太妃事，《喪 服》云：「君為女子，子嫁於國君者。《傳》曰：『尊同則得服其親服』。」然則君之庶子有封為君者，其父亦不降之明 矣。士之妾子不降母者，以其與父貴賤不足殊也。然 則尊與父同，不見厭者，亦宜伸其情，盡禮於其母。渤 海王既不承安平之祀，而母已受王命之寵，成太妃 之號。愚謂太妃之尊，但當自降於渤海，不得配食於 安平之廟耳。至於渤海三王，自宜盡為母之制，不復 厭於安平，以從公子降等之禮。按《薛公謀議》，皇子已 封為王，列土守藩，不得戚於天子者。父卒為母三年。 《士為所生母服議》 [ 编辑 ] 《周制》，「庶子在父之室，則其為母不禫。」晉解遂問司徒蔡謨曰：「庶子喪所生，嫡母尚存，不知制輕重。」答云：「士之妾子服其母，與凡人喪母同。鍾陵胡澹所生母喪，自嫡兄承統，而嫡母存疑，不得三年問。」范宣答曰：「按《禮》，由命士以上，父子異宮。《春秋傳》曰：『大夫有側室，士有二宗』。皆斯之謂。是以庶子有母之喪，自居其室而遂其情。《經》載稟命為慈母，且猶三年」， 況親所生乎！嫡母雖貴，然厭降之制，父所不及，婦人 無專制之事，豈得引父為比而屈降支子也？謝奉問 范汪云：「吾兒服所生，至今四月應大祥。《禮》云『庶子為其母無禫』。如此當以四月下旬祥，踰月便除，居心喪耶？」汪答：「禮自天子達於庶人也。」虞君賓云：「從兄益子昔遭所生喪，張帷為次，諸弟居廬，未知此何所依。今兄子先有周喪，今應緦麻，如即先服，則情重而無變。若釋齊衰，著緦麻，又是以輕奪重，又得稱哀子以不？」賀隰答云：「時人所行，皆是士禮。大夫庶子，父在，以尊厭降其母，其士賤，其庶子，為母則不降。若士庶子一身有君在堂，唯可杖，不得居廬稱哀子也。」徐邈答謝 靜云：「漢魏以來，通用」《士禮》。庶子父在，為所生周，心喪 三年。如諸侯大夫之子，乃厭降，而近代所不行。夫為 有子之妾緦，而妾有從夫之制。又兩妾之子，依禮宜 兩相為庶母緦。 《庶子父在為出嫡母服議》 [ 编辑 ] 晉徐邈答劉閏之問庶子服出嫡母，邈以經言出妻 之子為母，明非所生，則無服也。邈又答范甯問曰：「若但言出母，嫌妾子亦服，故言出妻之子，則非所生也。」殷仲堪答宗氏「庶子服出母：按王賀以父在服齊衰 周，父沒不服，故以為父喪之服。父在齊衰周，本自心 喪，終二十五月。今雖無服，當不應減三年之節也。