泛亞漢文語料庫
丙午年 五月十有二日

Corpus Viewer

Root / 中國漢文 / clean / 清朝 / 大清 / 欽定古今圖書集成 / 欽定古今圖書集成_juan_4913.txt

Work: 欽定古今圖書集成 Viewing: Source
← 明倫彙編 家範典 第六十卷 欽定古今圖書集成 明倫彙編 第六十一卷 明倫彙編 家範典 第六十二卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成明倫彙編家範典 　第六十一卷目錄 　兄弟部彙考 　　爾雅 〈釋親〉 　　賈誼新書 〈六術〉 　　白虎通 〈三綱六紀〉 　　劉熙釋名 〈釋親屬〉 　兄弟部總論一 　　書經 〈康誥　君陳〉 　　禮記 〈曲禮　檀弓　王制　喪服小記　雜記〉 　　儀禮 〈喪服〉 　　春秋四傳 〈 隱公不書即位　鄭莊公克叚　夷仲年來聘　鄭莊公卒　齊小白糾 　　　公子牙卒　衛元咺奔晉　躋僖公　叔肸卒　衛黑背侵鄭　剌公子偃　陳公子黃奔 　　楚　衛鱄奔晉　王殺佞夫　秦鍼奔晉　陳招殺偃師　楚棄疾殺比　盜殺衛侯兄𦄌 　　宋辰奔陳　宋辰入蕭叛　宋辰來奔 〉 家範典第六十一卷 兄弟部彙考 [ 编辑 ] 《爾雅》 [ 编辑 ] 《釋親》 [ 编辑 ] 男子先生為兄，後生為弟。 《漢賈誼新書》 [ 编辑 ] 《六術》 [ 编辑 ] 父有二子，二子為昆弟。昆弟又有子，子從父而昆弟， 故為從父昆弟。從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故 為從祖昆弟。從祖昆弟又有子，從曾祖而昆弟，故為 曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。 《班固白虎通》 [ 编辑 ] 《三綱六紀》 [ 编辑 ] 「謂之兄弟何？」兄者，況也，況父法也。弟者，悌也，心順行 篤也。 《劉熙釋名》 [ 编辑 ] 《釋親屬》 [ 编辑 ] 兄，荒也。荒，大也。故青、徐人謂兄為荒也。 「弟」，第也。相次第而生也。 兄弟部總論一 [ 编辑 ] 《書經》。 《康誥》 [ 编辑 ] 于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄，兄亦不念鞠子哀，大 不友。于弟惟弔茲不于我政人得罪，天惟與我民彝 大泯亂，曰：「乃其速由文王作罰，刑茲無赦。」〈蔡註〉 「天顯」，猶《孝經》所謂「天明」，尊卑顯然之序也。弟不念尊卑之序而不能敬其兄；兄亦不念父母鞠養之勞而大不友其弟，是兄弟相賊也。至於如此，苟不于我為政之人而得罪焉，則天之與我民彝，必大泯滅而紊亂矣。「曰」者，言如此則汝其速由文王作罰，刑此無赦，而懲戒之不可緩也。 《君陳》 [ 编辑 ] 惟孝友于兄弟，克施有政。 〈蔡註〉 言君陳有令德，事親孝，事上恭，惟其孝友於家，是以能施政於邦。孔子曰：「居家理，故治可移于官。」〈大全〉 西山真氏曰：「惟孝者必友，不友於兄弟，則滅其親之心，非孝矣。《詩》曰：『兄弟既翕，和樂且湛』。子曰：『父母其順矣乎』？必兄弟和而後父母順。友之關于孝蓋如此。」禮記 [ 编辑 ] 《曲禮》 [ 编辑 ] 兄弟之讎不反兵。 〈陳註〉 《不反兵》謂常以殺之之兵器自隨也。 《檀弓》 [ 编辑 ] 子夏問于孔子曰：「請問居昆弟之仇如之何？」曰：「仕弗與共國，銜君命而使，雖遇之不鬥。」曰：「請問居從父昆弟之仇如之何？」曰：「不為魁。主人能，則執兵而陪其後。」又 「《有殯》，聞遠兄弟之喪」，雖緦必往。非兄弟，雖鄰不往。 〈陳註〉 三年之喪，在殯不得出弔。然於兄弟則恩義存焉。故雖緦服，兄弟之異居而遠者，亦當往哭其喪。若非兄弟，則雖近不往。 又 有殯，聞遠兄弟之喪，哭于側室。無側室，哭于門內之 右。同國，則往哭之 ​ 《王制》 [ 编辑 ] 兄之齒，《雁行》。 〈陳註〉 《鴈行》，並行而稍後也。 《喪服小記》 [ 编辑 ] 與諸侯為兄弟者，服斬。 〈陳註〉 卿大夫于君，應服斬。若不為卿大夫，有五屬之親者，亦皆服斬衰。記者恐疑服本親兄弟之服，故特明之。謂國君兄弟先為本國卿大夫，今居他國未仕，而本國君卒，以有兄弟之親，又是舊君，必當反服斬也。不言「與君為兄弟」，而言「與諸侯為兄弟」，明在異國也。 〈大全〉 嚴陵方氏曰：「兄弟期喪耳，而與之服斬衰者，以其為君而有父道故也。」《雜記》 [ 编辑 ] 凡主兄弟之喪，雖《疏》亦虞之。 〈陳註〉 「《小功》緦麻」，疏服之兄弟也。彼無親者主之，而己主其喪，則當為之畢虞祔之祭。 儀禮 [ 编辑 ] 《喪服》 [ 编辑 ] 昆弟： 〈註〉 「昆」，兄也。 〈疏〉 釋曰：此亦至親以期斷。云「昆，兄也」者，昆，明也，以其次長，故以明為稱。弟，第也，以其小，故以次第為名。 大夫之庶子為適昆弟。 〈註〉 兩言之者，「適子或為兄，或為弟。」〈疏〉 釋曰：此大夫之妾子，故言庶。若適妻所生第二已下，當直云昆弟，不言庶也。云「兩言之」者，以其適妻所生適子，或長於妾子，或小於妾子，故云兩言之。適子或為兄，或為弟，是以經昆弟並言之。 《傳》曰：「何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。」〈註〉 大夫雖尊，不敢降其適，重之也。適子為庶昆弟。庶昆弟相為，亦如大夫為之。 又 大宗、小宗 〈疏〉 按《喪服小記》云：「別子為祖，繼別為大宗。」謂若魯桓公適夫人文姜，生太子，名同，後為君。次子慶父、叔牙、季友，此三子謂之別子。別子者，皆以臣道事君，無兄弟相宗之法，與太子有別，又與後世為始，故稱別子也。大宗有一，小宗有四。大宗一者，別子之子，適者為諸弟來宗之，即謂之大宗。自此以下，適適相承，謂之百世不遷之宗。五服之內，親者月算如邦人，五服之外皆來宗之，為之齊衰，齊衰三月章，為宗子之母妻是也。小宗有四者，謂大宗之後生者，謂別子之弟。《小記》註云：別子之世，長子兄弟宗之，第二已下長者，親弟來宗之，為繼禰小宗，更一世長者，非直親兄弟。又從父昆弟亦來宗之，為繼祖小宗，更一世長者，非直親昆弟、從父昆弟，又有從祖昆弟來宗之，為繼曾祖小宗。更一世長者。非直親昆弟、從父昆弟、從祖昆弟來宗之，又有從曾祖昆弟來宗之，為繼高祖小宗也。更一世絕服不服來事，以彼自事五服內繼高祖已下者也。四者皆是小宗，則家家皆有兄弟相事，長者之小宗，雖家家盡有小宗，仍世事繼高祖已下之小宗也。是以《上傳》云「有餘則歸之宗」，亦謂當家之長為小宗者也。 又 從父昆弟： 〈註〉 世父，叔父之子也。 〈疏〉 釋曰：昆弟親，為之期。此從父昆弟降一等，謂之從父昆弟。世叔父與祖為一體，又與己父為一體，緣親以致服，故云「從」也。降於親兄弟一等，是其常，故不傳問。 《為人後》者為其昆弟。 〈疏〉 釋曰：在此者，以其小宗之後大宗，欲使厚於大宗之親，故次之在「從父昆弟」之下。 《傳》曰：「何以大功也？為人後者，降其昆弟也。」〈疏〉 釋曰：按下《記》云「為人後者於昆弟降一等」者，故大功也。若然，於本宗餘親皆降一等也。 又 從祖昆弟： 〈註〉 父之從父，昆弟之子。 〈疏〉 釋曰：此是從祖父之子，故《鄭》云：「父之從父昆弟之子，己之再從兄弟。」又 大夫、公之昆弟，大夫之子，於兄弟降一等。 〈註〉 「兄弟」，猶言族親也。凡不見者，以此求之也。 〈疏〉 釋曰：此三人所以降者，大夫以尊降，昆弟以旁尊降，大夫之子以厭降，是以總云降一等。上經當已言訖，今又言之者，上雖言之，恐猶不盡，記人總結之，是以鄭云凡不見者，以此求之。云「兄弟猶言族親也」者，以下云「小功已下為兄弟」，恐此兄弟亦據小功已下得降，故曰「猶族親也。」則此兄弟及下文為人後者為兄弟皆非小功已下，猶族親所容廣也。 「《為人後》者於兄弟降一等」，報於所為後之兄弟之子 ​ 若子。 〈註〉 言「報」者，嫌其為宗子不降。 〈疏〉 釋曰：謂支子為大宗子，後反來為族親兄弟之類降一等。云「於所為後之兄弟之子若子」者，此等之服，其義已見於《斬章》。云「言報者，嫌其為宗子不降」者，以其出降本親，又宗子尊重，恐本親為宗子有不降服之嫌，故云報以明之，言報是兩相為服者也。 「兄弟皆在他邦」，加一等。不及知，父母，與兄弟居，加一 等。 〈註〉 「皆在他邦。」謂行仕出遊，若辟仇，不及知父母，父母早卒。 〈疏〉 釋曰：云「在他邦加一等」者，二人共在他國，一死一不死，相愍不得辭於親眷，故加一等也。云「不及知父母，與兄弟居，加一等」者，謂各有父母，或父母有早卒者，與兄弟共居而死，當愍其孤幼相育，特加一等。云「皆在他邦謂行仕」者，孔子身行七十二國，不見仕者，以古者有出他國之理，故云謂行仕也。又云「出遊」者，謂若孔子弟子朋友同遊他國，兄弟容有死者。又云「若辟仇」者，《周禮調入》云：「從父兄弟之仇，不同國兄弟之仇」，辟諸千里之外，皆有兄弟共行之法也。云「不及知父母，父母早卒」者，或遺腹子，或幼小未有知識，而父母早死者也。 《傳》曰：「何如則可謂之兄弟？」《傳》曰：「小功以下為兄弟。」〈註〉 於此發《兄弟傳》者，嫌大功以上又加也。大功以上，若皆在他國，則親自親矣。若不及知父母，則固同財矣。 〈疏〉 釋曰：發問者，上經及記已有兄弟，皆是降等，唯此兄弟加一等，故怪而致問。引舊傳者，以有成文，故引之。云「小功以下為兄弟」者，以其加一等故也。鄭云「於此發兄弟傳者，嫌大功以上又加者也。」鄭亦據於此兄弟加一等發傳者，嫌大功以上親則親矣，又加之，故於小功發傳也。云「大功以上若皆在他國，則親自親矣者，不可復加」者也。云「若不及知父母，則固同財矣」者，據《經》不及知父母與兄弟居既親重，則財食是同，雖無父母，恩自隆重，不可復加也。 春秋四傳 [ 编辑 ] 《隱公不書即位》 [ 编辑 ] 《春秋》：隱公元年「春，王正月。」《左傳》：惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。宋 武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰：「為魯夫人」，故 仲子歸于我。生桓公而惠公薨，是以隱公立而奉之。 春王周，正月。不書即位，攝也。 《公羊傳》「春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微，國人莫知隱長。又賢諸大夫，扳隱而立之。隱於是焉而辭立，則未知桓之將必得立也。且」如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立 為桓立也，隱長又賢，何以不宜立？立適以長不以賢， 立子以貴不以長。桓何以貴？母貴也。母貴則子何以 貴？子以母貴，母以子貴。 《穀梁傳》：「雖無事，必舉正月，謹始也。」公何以不言即位？ 成公志也。焉成之言？君之不取為公也。君之不取為 公，何也？將以讓桓也。讓桓正乎？曰「不正。《春秋》成人之美，不成人之惡，隱不正而成之，何也？將以惡桓也。」其 惡桓何也？隱將讓而桓弒之，則桓惡矣。桓弒而隱讓， 則隱善矣。善則其不正焉，何也？《春秋》貴義而不貴惠， 信道而不信邪。孝子揚父之美，不揚父之惡。先君之 欲與桓，非正也邪也。雖然，既勝其邪心以與隱矣。己 探先君之邪志而遂以與桓，則是成父之惡也。兄弟， 天倫也，為子受之父，為諸侯受之君，己廢天倫而忘 君父，以行小惠，曰「小道也。」若隱者，可謂輕千乘之國， 蹈道則未也。 《鄭莊公克段》 [ 编辑 ] 《春秋》：隱公元年：「夏五月，鄭伯克段于鄢。」《左傳》：初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊 公寤生，驚姜氏，故名曰寤生。遂惡之，愛共叔段，欲立 之，亟請于武公，公弗許。及莊公即位，為之請制。公曰： 「制，巖邑也。」虢叔死焉，佗邑唯命。請京使居之，謂之京 城。大叔祭仲曰：「都城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？」對曰：「姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？」公曰：「多行不義必自斃，子姑待之。」既而大叔命西鄙北鄙貳于己。公子呂曰：「國不堪貳，君將若之何？欲與大叔，臣請事之。若弗與，則請除之，無生民心。」公曰：「無庸，將自及大」叔又收貳以為 己邑，至于廩延。子封曰：「可矣，厚將得眾。」公曰：「不義不暱，厚將崩。」大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將 啟之。公聞其期，曰：「可矣。」命子封帥車二百乘以伐京， 京叛大叔段，段入于鄢。公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出 ​ 奔。《共書》曰：「鄭伯克段于鄢。」段不弟，故不言弟，如二君， 故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之《鄭志》。不言出奔，難之 也。 《公羊傳》「克之者何？殺之也。殺之則曷為謂之克？大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。段者何？鄭伯之弟也。何以不稱弟？當國也。其地何？當國也。齊人殺無知。何以不地？在內也。在內，雖當國，不地也。不當國，雖在外，亦不地也。」《穀梁傳》：「克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也。段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子母弟目君，以其目君，知其為弟也。段，弟也。而弗謂弟，公子也。而弗謂公子，貶之也，段失子弟之道矣。賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成于殺也。于鄢遠也，猶曰取之其母之懷中而殺之云」爾，甚之也。然則為鄭伯者宜奈何？緩追逸賊，親親之 道也。 《胡傳》：「用兵，大事也，必君臣合謀而後動，則當稱國；命公子呂為主帥，則當稱將；出車二百乘，則當稱師。三者咸無稱焉，而專目鄭伯，是罪之在伯也，猶以為未足。又《書》曰：『克段于鄢』。克者，力勝之詞。不稱弟，路人也。于鄢，操之為已蹙矣。夫君親無將，段將以弟篡兄，以臣伐君，必誅之罪也。而莊公特不勝其母焉爾。曷為縱釋叔段，移于莊公，舉法若是，失輕重哉？」曰：姜氏當 武公存之時，常欲立段矣。及公既沒，姜以國君嫡母 主乎內，段以寵弟多才居乎外，國人又悅而歸之，恐 其終將軋己為後患也，故授之大邑而不為之所。縱 使失道以至于亂，然後以叛逆討之，則國人不敢從， 姜氏不敢主，而大叔屬籍當絕，不可「復居父母之邦」， 此鄭伯之志也。王政以善養人，推其所為，使百姓興 于仁而不偷也。況以惡養天倫，使陷于罪，因以翦之 乎？《春秋》推見至隱，首誅其意，以正人心，示天下為公， 不可以私亂也，垂訓之義大矣。 〈大全〉 程子曰：「《書》曰『鄭伯克段于鄢』。鄭伯失為君之道，無兄弟之義，故稱鄭伯，而不言弟。克，勝也。言勝見弟之強，使之強，所以致其惡也。不書奔，義不繫於奔也。」張氏曰：「《春秋》於諸侯之國事則稱國，言君與大臣共圖之也。於其君之父子兄弟出入誅殺之事則稱君，著其君之志也。」勉齋黃氏曰：「鄭莊公無孝友之誠心，又不明於予奪之大義，故勉強以徇其母，而處心積慮以殺其弟也。使有孝友之誠心而又明於予奪之大義，則必能委曲順承，而區處得宜，如舜之於象也。」東萊呂氏曰：「『兄弟，天倫也。管、蔡之誅，周公之不幸也。史序其事曰：『乃致辟管叔於商』，一語而三致意焉』。辟之為言法也，王法之所當加也。周公以王」法討叛臣，周公不幸適尸其責，本非兄弟之相戕者也，而其詞猶始以「乃」，而繼以「致」，「重之」、惜之，憂之、難之，徘徊猶豫不忍之意，惻然見於言外，此固天理人情之極也。鄭伯養成叔段之惡，納之於誅，芟鋤剪伐，略無一毫顧惜，《春秋》因其情而書之曰「鄭伯克段于鄢」，得雋則謂之克，勝敵則謂之「克」，此何事而言克乎？鄭伯泯滅民彝，視其弟如戎狄寇讎，勦除蕩覆，不遺餘力，此《春秋》所以因其情而命之以克也。謂之克則不可言弟，謂之弟則不可言克。蓋克非可用於弟，而弟亦非可克之人，二者固不得而並也。張氏曰：「仁人之於弟，不藏怒宿怨，其或不中不才，亦必正之以義，使不格姦；厚之以恩，使」不離富貴。今莊公之于叔段，無念鞠子哀之心，而懷其母偏愛，欲奪己位之恨，授之大都而不為之所，縱使失道，以至於亂。方其居京收邑之時，可制而不制，如鷙將擊而匿形。於未發之先，稔其惡以待其成。及其逆跡已露，然後以寇讎之法討之。以力勝為事，必誅為期。至於伐京伐鄢之日，雖段之死，於兵有所不恤矣。經不言弟，段固罪其不弟，然莊公非特以段之不才棄之，乃其心實欲養其惡，待以寇賊，無復天倫之念，故《書》曰「克段于鄢。」然後莊公忮忍之心，施於同氣者，舉形於筆削之間矣。啖氏曰：「不言段奔，乃夫子譏其志在於殺。若言奔，則鄭伯但有逐弟之惡，無殺弟之罪也。」《夷仲年來聘》 [ 编辑 ] 《春秋》隱公七年「夏，齊侯使其弟年來聘。」《左傳》：「齊侯使夷仲年來聘，結艾之盟也。」《公羊傳》：「其稱弟何？母弟稱弟，母兄稱兄。」《穀梁傳》：「諸侯之尊，弟兄不得以屬通。其弟云者，以其來接於我，舉其貴者也。」《胡傳》：「兄弟，先公之子」，不稱公子，貶也。書盟、書帥師而 稱兄弟者，罪其有寵愛之私。書出奔、書歸而稱兄弟 者，責其薄友恭之義。攷于事而《春秋》之情可見矣。年 者，齊僖公母弟也。程氏謂：「先儒謂母弟者，蓋緣《禮》有立嫡子同母弟之文，其曰同母，蓋為嫡耳，非以為加親也。」此義不明久矣。僖公私于同母，寵愛異于他弟 ​ 施及其子，猶與適等，而襄公絀之，遂成篡弒之禍，故 聖人于年來聘，特變文書弟以示貶焉。《鄭語》「來盟」、「黑背」、「帥師」，皆罪其私也。《書》云：「于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄，兄亦不念鞠子哀」，大不友于弟，天惟與我民彝 大泯亂。陳光奔楚而稱弟，不念鞠子哀矣。盜殺衛縶 而稱兄，其亦不念天顯矣。秦鍼、宋辰，皆責其薄也。仁 人于兄弟，絕偏繫之私，篤友恭之義，人倫正而天理 存，其《春秋》以訓天下與來世之意也。 〈大全〉 程子曰：「凡不稱公子而稱弟者，或責其失弟兄之義，或罪其以弟之愛而寵任之過。《左氏》《公羊傳》皆曰：『年齊僖公之母弟』。」先儒母弟之說，蓋緣禮文有立嫡子同母弟之說。其曰同母弟，蓋謂嫡耳，非以同母為加親也。若以同母為加親，是不知人理，近於禽道也。天下不明斯義也久矣。僖公愛年，其子尚禮秩如嫡，卒致篡弒之禍。書弟，見其以弟之愛，而寵任之過也。汪氏曰：「齊侯非不愛其弟也，迷於其義，故以愛為害矣。」張氏曰：「親親之道，尊其位，重其祿，非賢則不及以政。齊僖愛其弟，聘魯致女，交政鄰國，一一使之愛之之過，遂致亂嫡庶之辨，以啟無知篡逆之禍。聖人以其過於溺愛之私，而失親親之義，故特」書「其弟」以貶之，而著後日之禍，始於僖公之不早辨也。 《鄭莊公卒》 [ 编辑 ] 《春秋》桓公十有一年夏五月癸未，鄭伯寤生卒。 《左傳》夏，鄭莊公卒。初，祭封人仲足有寵于莊公，莊公 使為卿。為公娶鄧曼，生昭公，故祭仲立之。宋雍氏女 於鄭莊公，曰雍姞，生厲公。雍氏宗有寵於宋莊公，故 誘祭仲而執之，曰：「不立突，將死。」亦執厲公而求賂焉。 祭仲與宋人盟，以厲公歸而立之。 《胡傳》：鄭莊公志殺其弟，使餬其口於四方，自以為保 國之計，得也。然身沒未幾而世嫡出奔，庶孽奪正，公 子互爭，兵革不息，忽、儀、亹、突之際，其禍憯矣。亂之初 生也，起於一念之不善，後世則而象之，至於兄弟相 殘，國內大亂，民人思保其室家而不得，不亦酷乎！有 國者所以必循天理，而不可以私欲滅之也。莊公之 事，可以為永鑒矣。 〈大全〉 陳氏曰：「《春秋》之初，罪莫甚於鄭、莊，宋、魯、齊、衛次之，而父子兄弟之禍，亦莫甚於此五國者，是可為不臣者之戒矣。」《齊小白糾》 [ 编辑 ] 《春秋》莊公八年「冬十有一月癸未，齊無知弒其君諸兒。九年春，齊人殺無知。夏，公伐齊，納子糾。齊小白入于齊。秋八月庚申，及齊師戰于乾時，我師敗績。九月，齊人取子糾殺之。」《左傳》：初，襄公立無常，鮑叔牙曰：「君使民慢，亂將作矣。」奉公子小白出奔莒。亂作，管夷吾、召忽奉公子糾來 奔。初，公孫無知虐于雍廩。九年春，雍廩殺無知。夏，公 伐齊，納子糾。桓公自莒先入。秋，師及齊師戰于乾時， 我師敗績。公喪戎路，傳乘而歸。秦子、梁子以公旗辟 于下道，是以皆止。鮑叔帥師來言曰：「子糾，親也，請君討之。管召，讎也，請受而甘心焉。」乃殺子糾于生竇，召 忽死之，管仲請囚。 《公羊傳》「納者何？入辭也。其言伐之何？伐而言納者，猶不能納也。糾者何？公子糾也。何以不稱公子？君前臣名也。」《胡傳》：《左氏》書子糾二《傳》曰：「伐齊納糾，君子以《公》《穀》為正。納者不受而強致之，稱『入』者難詞。糾不書子者，明糾不當立也；以小白繫齊者，明小白宜有齊也。所以然者，襄公見殺，糾與小白皆以庶子出奔，而糾弟也，又未嘗為世子。按史稱周公誅管、蔡以安周，齊桓殺其弟以反國，是糾幼而小白長，其有齊宜矣。宜則何」以不稱公子？內無所承，上不稟命，故以王法絕之也。 桓公於王法雖可絕，視子糾則當立，故管仲相桓為 徙義，而聖人稱之曰：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」召忽 死於子糾為傷勇，比諸匹夫匹婦之諒，自經於溝瀆 而莫之知也。取者，不義之詞。前書納糾不稱子者，明 不當立也。此書殺糾復稱子者，明不當殺也。或奪或 予，於義各安，《春秋》精意也。仁人之於兄弟，不藏怒焉， 不宿怨焉，親愛之而已。糾雖爭立，越在他國，置而勿 問可也。必請於魯殺之，然後快於心，其不仁亦甚矣。 後世以傳讓為名而取國者，必殺其主，以為一人心， 防後患，意與此同，流毒豈不遠哉！故孟子曰：「五伯、三王之罪人也。仲尼之」徒，無道桓、文之事者。 〈大全〉 朱子曰：程子以薄昭之言證桓公之為兄，而荀卿嘗謂桓公殺兄以爭國，其言固出於薄昭之前，未可以此證其必然。但以《公》《穀》《春秋》所書之文為據，參以夫子答子路、子貢之言斷之。蓋聖人之於人，功罪不相掩，今但稱管仲之功而不言其罪，則可見不死子糾之難，無害於義，而桓公、子糾之長少從以明矣。王氏曰：《杜氏注》：小白，僖公庶子；子糾，小白，庶兄。《公羊》謂「小白稱入為篡辭。」《穀梁》謂：小 ​ 白不讓子糾，太史公序小白次子糾，皆以子糾為兄，小白為弟，且謂皆僖公子。韓宣子亦謂齊桓衛姬之子，有寵于僖。而程子謂「襄公子」 ，似據《左傳》公子小白、公子糾蒙襄公立而言。今考小白與糾，其為僖公或襄公之子，則不可考。然以《經》考之，忽繫鄭而突不繫鄭，羈繫曹而赤不繫曹，則嫡庶之辨也。《捷菑》不繫邾，而書「弗克納」 ，則長幼之辨也。今小白繫齊，則鄭忽、曹羈之例也。糾不稱子而稱納，則捷、菑之例也。是則小白當立而糾不當立明矣。以《經》別《傳》之真偽，則《公》《穀》、杜氏不可信也。況夫子盛稱管仲之功而不責其忘君事讎，別其長幼是非，豈不灼然可見哉！魯莊忘讎而納其公子，奉少奪長，興師以助不正，卒至於敗；書「公」 「伐」 ，書「納」 ，而罪惡著矣。張氏曰：「糾者，齊桓之兄弟也。以其不當爭而爭立則為罪；以其骨肉之至親則不可殺。為齊桓者當列其罪以告魯人，且明示親親之義而全其生，則恩義兩得矣。夫殺兄弟當自君，而稱齊人者，廢立之際，殺生予奪，寄於當國大臣之手，毫釐之差，霄壤之謬。今」 齊大夫始以糾為先君之子，而盟欲立之，始謀不審，已為罪矣。及桓公得國，又不體其君天倫之恩，從議親之辟，以赦其罪，而必殺之，廢興生死，輕率甚矣，故加子於糾，又書「齊人」 、書「取」 、書「殺」 ，以責其舉國君臣忘親失義之罪也。蓋天倫之重，苟未至如管叔之得罪宗廟先君與天下之民，則必當以親親而全其生。此聖人以至公之心示後世，異於私天下為己有，欲絕亂本禍根，而推刃於先君之遺體者矣。汪氏曰：「王者之道，自脩身正家以及於為國，桓公殺子糾，晉文殺懷公以取國。夫子糾、懷公，論長幼之序，雖不當立，而桓、文之殺亦非也。以是得國而霸諸侯，其本固已不正矣。此仲尼之門五」 尺童子，所以羞稱五霸也。殺懷公之事不見於經，非削之也，舊史不存耳。廬陵李氏曰：「子糾書法與子般、子野同，故《公》《穀》皆以為貴而當立。殊不知前不書子，責子糾以天倫之義；此復書子，責桓公以天倫之恩也。」《公子牙卒》 [ 编辑 ] 《春秋》莊公三十有二年秋七月癸巳，公子牙卒。 《左傳》：初，公築臺臨黨氏，見孟任，從之閟，而以夫人言 許之，割臂盟公，生子般焉。雩講于梁氏，女，公子觀之， 圉人犖自牆外與之戲，子般怒，使鞭之。公曰：「不如殺之，是不可鞭。犖有力焉，能投蓋于稷門。」公疾，問後于 叔牙，對曰：「慶父材。」問于季友，對曰：「臣以死奉般。」公曰： 「『鄉者』。牙曰：『慶父材成季，使以君命，命僖叔，待于鍼巫氏。使鍼季酖之，曰：『飲此，則有後于魯國。不然，死且無後』』。」飲之，歸，及逵泉而卒。立叔孫氏。 《公羊傳》何以不稱弟？殺也。殺則曷為不言刺為季子 諱殺也。曷為為季子諱殺？季子之遏惡也，不以為國 獄，緣季子之心而為之諱。季子之遏惡奈何？莊公病 將死，以病召季子，季子至而授之以國政，曰：「寡人即不起此病，吾將焉致乎魯國？」季子曰：「般也存，君何憂焉？」公曰：「庸得若是乎？」牙謂我曰：「魯一生一及，君已知之矣，慶父也存。」季子曰：「夫何敢？是將為亂乎？夫何敢！」俄而牙弒，械成季子，和藥而飲之，曰：「公子從吾言而飲此，則必可以無為天下戮笑，必有後乎？魯國不從吾言而不飲此，則必為天下戮笑，必無後乎？」魯國于 是從其言而飲之，飲之無累氏，至乎《王堤》而死。公子 牙今將爾辭，曷為與親弒者同？君親「無將，將而誅焉，然則善之與？」曰：然。殺世子母弟，直稱君者，甚之也。季 子殺母兄，何善爾？誅不得辟兄，君臣之義也。然則曷 為不直誅而酖之行誅乎？兄隱而逃之，使託若以疾 死然，親親之道也。 《胡傳》：「牙有今將之心，而季子殺之。」其不言刺者，《公羊》 以為善之誅不避兄，君臣之義也。若以疾死，親親之 道也。陸淳曰：「季子恩義俱立，變而得中，夫子書其自卒，以示無譏也。」得之矣。 〈大全〉 石氏曰：「兄弟之親，君臣之義，皆不可廢也。一之於愛，則義有所不立；一之於義，則愛有所不行。於此之際，非聖賢不能處也。武王終管、蔡，導武庚以叛。周公顧兄弟之愛，則國必敗，君必危。周公不以天下徇一人之私，不以私愛廢君臣之義，仗大義而誅之，後世不以為不仁。叔牙欲立慶父，季友顧兄弟之愛，則慶父」必立，魯國必亂。季子不以私恩害天下之公，不以一人易一國之利。奮大公而酖之，後世必有以察之。周公誅管、蔡則暴其罪，季友酖叔牙則微其跡。二叔之罪已彰，僖叔之罪尚隱，而不可知也，故以「自卒」為文也。 《衛元咺奔晉》 [ 编辑 ] 《春秋》僖公二十有八年夏六月，衛元咺出奔晉。 《左傳》或訴元咺於衛侯曰：「立叔武矣。」其子角從公，公 使殺之。咺不廢命，奉夷叔以入守。六月，晉人復衛侯。 甯武子與衛人盟于宛濮，曰：「天禍衛國，君臣不協，以​及此憂也。今天誘其衷，使皆降心以相從也。不有居者，誰守社稷？不有行者，誰扞牧圉？不協之故，用昭乞盟。于爾大神，以誘天衷。自今日以往，既盟之後，行者無保其力，居者無懼其罪，有渝此盟，以相及也。明神先君，是糾是殛。」國人聞此盟也，而後不貳。衛侯先期 入，甯子先長牂守門，以為使也，與之乘而入。公子㪜 犬、華仲前驅。叔武將沐，聞公至，喜，捉髮走出，前驅射 而殺之。公知其無罪也，枕之股而哭之。㪜犬走出，公 使殺之。元咺出奔晉。 《胡傳》：衛侯失國，出奔則不名，復歸得國何以名？殺叔 武也。叔武者，衛侯之弟也。晉文公有憾於衛侯而不 釋怨，於是逐衛侯，立叔武。叔武辭立而他人立，則恐 衛侯之不得反也，於是己立乎其位，俟反衛侯。衛侯 得反，而疑其弟，則曰「叔武篡我。元咺爭之曰『叔武無罪』。衛侯不信其言，終殺叔武。是不念鞠子哀，而以爭」國為心，亂民彝，滅天理，其為罪大矣，此其所以名也。 元咺由是走之晉而訟其君。然衛侯初歸則稱復，再 歸何以不稱「復」乎？《春秋》立法甚嚴，而待人以恕。鄭之 初歸，雖殺叔武，既名之矣，猶意其或出於誤而能革 也，是以稱「復。」及其再歸，又殺元咺及公子瑕，則是終 以爭國為心，長惡不悛，無自艾之意矣，是以不稱復。 其曰「歸於衛」者，易詞也。諸侯嗣，故稱「復」者，繼之也。不 稱「復」者，絕之也，而國非其國矣。 〈大全〉 張氏曰：「衛成公書名，聽讒慝之言，殺無罪之弟也。《前驅》殺叔武而罪衛侯者，蓋殺元咺之子角，又自疑叔武而先期入，此叔武之所以死於前驅也。」臨川吳氏曰：「衛侯怒元咺之立叔武而殺其子，故前驅㪜犬探衛侯之心，陽為不識叔武而射殺之。㪜犬見衛侯哭弟之哀，於是走出。衛侯使殺之者，亦聊以歸獄云爾。」家氏曰：「元咺奉叔武如會，此亦征繕以輔孺子之意。叔武非敢以君位自居也，晉人列之於會，待以君禮。衛人謂晉文將立叔武矣。俄而衛侯來歸，無以洩其逃廢之憾，殺叔武焉，怒于晉而移之于其弟。衛侯之罪大矣，故其奔也不名，于其復也名之。」劉氏曰：「如《左氏傳》言殺叔武者，衛侯不知情，又為」叔武報殺其弟，又親枕之股而哭之，兄弟之恩篤矣，元咺何為奔晉，愬殺其弟乎？假令咺誣其君，訟當不勝，何故衛侯反不勝乎？晉豈不知其為叔武殺㪜犬乎？《左氏》之說非也。 《躋僖公》 [ 编辑 ] 《春秋》文公二年八月丁卯，大事于大廟，躋僖公。 《左傳》逆祀也。於是夏父弗忌為宗伯，尊僖公。且明見 曰：「吾見新鬼大，故鬼小。先大後小，順也；躋聖賢，明也；明順，禮也。君子以為失禮。禮無不順。祀，國之大事也，而逆之，可謂禮乎？子雖齊聖，不先父食久矣。故禹不先鯀，湯不先契，文、武不先不窋。宋祖帝乙，鄭祖厲王，猶上」祖也，是以《魯頌》曰：「《春秋》匪解，享祀不忒，皇皇后帝，皇祖后稷。」君子曰：「禮謂其后稷親而先帝也。《詩》曰：『問我諸姑，遂及伯姊』。」君子曰：「禮謂其姊親而先姑也。」仲尼曰：「臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也；作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。」《公羊傳》：「大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主，陳于太祖。未毀廟之主，皆升合食于太祖。五年而再殷祭。躋者何？升也。何言乎升僖公譏。何譏爾？逆祀也。其逆祀者何？先禰而後祖也。」《穀梁傳》：「大事者何？大是事也，著祫嘗。祫祭者，毀廟之主陳於太祖，未毀廟之主皆升合祭於太祖。躋，升也，先親而後祖也，逆祀也。逆祀則是無昭穆也，無昭穆則是無祖也，無祖則無天也。故曰『文無天。無天者，是無天而行也。君子不以親親害尊尊，此《春秋》之義也』。」《胡傳》：「有事者，時祭，大事祫也。合群廟之主食於太廟」， 升僖於閔之上也。閔、僖二公，親則兄弟，分則君臣。以 為逆祀者，兄弟之不先君臣，禮也。君子不以親親害 尊尊，故《左氏》則曰：「祀，國之大事，而逆之可乎？子雖齊聖，不先父食久矣。」《公羊》則曰：「其逆祀，先禰而後祖也。」《穀梁》則曰：逆祀則是無昭穆也，無昭穆則是無祖也。 閔、僖非祖禰，而謂之祖禰者何？臣子一例也。夫有天 下者事七世，諸侯五世。說《禮》者曰：「世指父子，非兄弟也。」然《三傳》同以閔公為祖，而臣子一例。是以僖公父 視閔公為禮，而父死子繼，兄亡弟及，名號雖不同，其 為世一矣。 〈大全〉 何氏曰：「僖是閔兄，不得為父子。嘗為臣，繼閔而立廟坐宜次閔下。」范氏曰：「僖公雖長，已為臣矣；閔公雖小，已為君矣。臣不可以先君，猶子不可以先父，故以昭穆父祖而喻。」臨川吳氏曰：「閔、僖曾為君臣，義同父子。閔猶父也，僖猶子也；躋僖於閔之上，是先子後父也。」劉氏曰：「僖公於閔非父子也，然與親父子相襲無以」異，臣子一體也。君之則我以臣事之；父之則我以子奉之。是故為人後者則為之子矣。彼不以子繼父，則必以臣繼君。君臣 ​ 「猶父子，則父子猶君臣也。」 舜之有天下，祖顓頊而宗堯。堯非同姓也，受國焉爾，非同姓尚宗之，況親親乎！蜀孫氏曰：「世與昭穆云者，據父子之正而言也。若兄弟則昭穆同，不得以世數之矣。」 高氏曰：「父子相繼，禮之常也。至於傳之兄弟，則亦不得已焉耳。既授以國，則所傳者雖非子，亦猶子道也；傳之者雖非其父，亦猶父道也。」 漢之惠、文，亦兄弟相繼，而當時議者推文帝上繼高祖，而惠帝親受高祖天下者，反不得與昭穆之正。至于光武，當繼平帝，又自以世次當為元帝後，皆背經違禮而不可傳者也。凡人君以兄弟為後者，必非有子者也，引而為嗣，臣子一體矣。而當嗣者，反以兄弟之故，不繼所受國者而繼「先君」 ，則是所受國者竟莫之嗣，生則以臣子事之，死則以兄弟治之，忘生倍死。況己實受之後君，今乃自繼先君，不唯棄後君命己之意，又廢先君傳授之命，人民土地則歸之己，而父子之禮則恥不為，此皆不可者也，豈所以重受國之意也？ 《叔肸卒》 [ 编辑 ] 《春秋》宣公十有七年「冬十有一月壬午，公弟叔肸卒。」《左傳》公母弟也。凡太子之母弟，公在曰公子，不在曰 弟。凡稱弟，皆母弟也。 《穀梁傳》：其曰公弟叔肸，賢之也。其賢之何也？宣弒而 非之也。非之，則胡為不去也？曰：「兄弟也，何去而之？」與 之財，則曰「我足矣。」織屨而食，終身不食宣公之食。君 子以是為通恩也，以取貴乎《春秋》。 胡傳稱弟，得弟道也；稱字，賢也。何賢乎？叔肸宣弒而 非之也。非之，則胡為不去也？兄弟無絕道，故雖非之 而不去也。與之財，則曰「我足矣。」終身不食宣公之祿， 君子以是為通恩也。論情可以明親親，言義可以厲 不軌，所以取貴乎？《春秋》書曰「公弟」而稱字，以表之也。 公子為正大夫而書卒，貴也；不為大夫而特書卒，賢 也。或以為叔肸寵弟，在宣公有私親之愛，故生而賜 氏，俾世其卿，與季友、仲遂比，則其說誤矣。誠使叔肸 有寵，生而賜氏，則是貴戚用事之卿，豈有不見於經 者？《齊年》《鄭語》，在外之見於經者，季友、仲遂，在內之見 於經者，勢必與聞政事，執國命矣。況宣公之時，煩於 聘問朝會之禮，遂蔑季孫歸父，交於鄰國眾矣，而獨 叔肸不與焉，其非生而賜氏，俾世其卿，亦明矣。 〈大全〉 啖氏曰：「叔肸非卿，卒而特書之，嘉其行合于義，曰『公弟』」，明其得弟道也。《穀梁》於鱄言合于《春秋》，此言取貴於《春秋》，既合義，又足貴也，故書字以褒之。 《衛黑背侵鄭》 [ 编辑 ] 《春秋》：成公十年「春，衛侯之弟黑背帥師侵鄭。」《左傳》：「衛子叔黑背侵鄭，晉命也。」《胡傳》：按《左氏》，衛子叔黑背侵鄭，晉命也。其曰「衛侯之弟」者，子叔黑背生公孫剽，孫林父、甯殖出衛侯衎而 立剽，亦以父有寵愛之私，故得立耳。此與齊之夷仲 年無異，其特書「弟」以為後戒，可謂深切著明矣。 〈大全〉 永嘉呂氏曰：「或謂不書爵命氏族者，未命也，未命則一匹夫耳。來聘、來盟，匹夫而代大夫之事也；帥師，匹夫而代諸侯之權也。師者，人之司命，而治亂安危所係寄之匹夫，亦已輕矣。吁！此說非也。夫既命之盟、聘、帥師矣，焉有非大夫而可以任國事哉？其書『弟』者，蓋以見其私爾。仁人之於兄弟，固親愛之而已矣；待之」過厚，亦非所以為中。齊年之子無知，黑背之子剽，皆致篡立。《春秋》以弟書者，豈非以寵愛之私聞於鄰國，而史冊書之，孔子因以記之乎？周天王弟佞夫、陳黃、衛鱄、秦鍼、陳招、衛縶、宋辰，或殺或奔或叛，書之，所以見其薄友愛之義也。一則以厚，一則以薄，悉書於經，而兄弟之義著矣。 《剌公子偃》 [ 编辑 ] 《春秋》成公十有六年「冬十有二月乙酉，刺公子偃。」《穀梁傳》：「大夫日卒，正也。先刺後名，殺無罪也。」《胡傳》：「按《左氏》，宣伯通于穆姜，欲去季、孟而取其室。戰于鄢陵之日，公將行，穆姜送公而使逐二子。公以晉難告，曰：『請反而聽命』。姜怒，公子偃、公子鉏趨過，指之曰：『女不可，是皆君也』。公待於壞隤，中宮儆備，設守而後行，是以後使孟獻子守於公宮。宣伯使告卻犫曰：『魯侯待於壞隤，以待勝者』。卻犫取貨于宣伯，而訴公」于晉侯。晉侯不見公。公會諸侯伐鄭。將行，姜又命公 如初，公又申守而行。宣伯使告卻犫曰：「魯之有季、孟，猶晉之有欒、范也，政令于是乎成。今其謀曰：『晉政多門，不可從也。寧事齊、楚，有亡而已，蔑從晉矣。若欲得志于魯，請止行父而殺之，我斃蔑也。不然，歸必叛』。」晉 人執季文子于苕丘。公還，待于鄆。使子叔聲伯請季 孫于晉。郤犨曰：「苟去仲孫蔑而止季孫行父，吾與子國，親于公室。」對曰：「僑如之情，子必聞之矣。若去蔑與行父，是大棄魯國而罪寡君也；若猶不棄，使寡君得事晉君，則夫二人者，魯國社稷之臣也。若朝亡之，魯必夕亡。」范文子謂《欒武子》曰：「季孫于魯，相二君矣。妾​不衣帛，馬不食粟，可不謂忠乎？信讒慝而棄忠良，若諸侯何？」乃許魯平。赦季孫出、叔孫僑如而盟之。季孫 及郤犨盟于扈。歸，剌公子偃。 〈大全〉 臨川吳氏曰：「象謀殺舜，及舜為天子則封之，舜豈不知象之謀殺己哉？故孟子以為『仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而富貴之，此舜所以盡為兄之道，而為人倫之至也。偃雖為穆姜所指，然不過脅公使從己爾，未見姜真有廢立之謀，而偃實有今將之心也。今僑如既逐成公，當修身齊家以感化其母』」，威權在己，則偃雖真有邪謀，亦焉所施？乃不能制其母，而怒其弟，竟殺之。其視舜之所以處象者為何如也？「公子」者，非氏也，屬也，言先公之子也，而可殺乎？ 《陳公子黃奔楚》 [ 编辑 ] 《春秋》：襄公二十年「秋，陳侯之弟黃出奔楚。」《左傳》：蔡公子燮欲以蔡之晉，蔡人殺之。公子履，其母 弟也，故出奔楚。陳慶虎、慶寅畏公子黃之偪，愬諸楚 曰：「與蔡司馬同謀。」楚人以為討。公子黃出奔楚。初，蔡 文侯欲事晉，曰：「先君與于踐土之盟，晉不可棄，且兄弟也。」畏楚，不能行而卒。楚人使蔡無常，公子燮求從 先君以利，蔡不能而死。《書》曰「蔡殺其大夫公子燮」，言 不與民同欲也。陳侯之弟黃出奔楚，言非其罪也。公 于黃將出奔，呼於國曰：「慶氏無道，求專陳國，暴蔑其君，而去其親。五年不滅，是無天也。」《穀梁傳》：「諸侯之尊，弟兄不得以屬通。其弟云者，親之也。親而奔之，惡也。」〈大全〉 高氏曰：「黃與履何以奔楚？自理也。黃以寵任太過，權逼其卿，慶氏譖之，而陳侯不能為之辨明，是以一國之大，不能容一弟也。」襄陵許氏曰：「二慶執陳之權，外介大國以奔其君之弟，而哀公力不能正，則國何恃而不亡？」廬陵李氏曰：「杜《釋例》曰：『兄而害弟者，稱弟以章兄罪』。此例可施于陳黃、秦鍼、衛鱄、宋辰，弟而害兄」，則去「弟」以罪弟，此例可施於鄭段，然於通例不甚合。又《左氏》以為「罪公子燮，不與民同欲」者，謬矣。 《衛鱄奔晉》 [ 编辑 ] 《春秋》襄公二十有七年夏，衛侯之弟鱄出奔晉。 《左傳》：衛甯喜專，公患之。公孫免餘殺之。子鮮曰：「逐我者出，納我者死。賞罰無章，何以沮勸？君失其信，而國無刑，不亦難乎？且鱄實使之。」遂出奔晉。公使止之，不 可。及河，又使止之，止使者而盟於河，託於木門。不鄉 衛國而坐木門。大夫勸之仕，不可曰：「仕而廢其事，罪也。從之，昭吾所以出也。將誰愬乎？吾不可以立於人之朝矣。」終身不仕。公喪之，如稅服終身。 《公羊傳》：衛殺其大夫甯喜，則衛侯之弟鱄。曷為出奔 晉？為殺甯喜出奔也。曷為為殺甯喜出奔衛？甯殖與 孫林父逐衛侯而立公孫剽。甯殖病將死，謂喜曰：「黜公者，非吾意也，孫氏為之。我即死，女能固納公乎？」喜 曰：「諾。」甯殖死，喜立為大夫。使人謂獻公曰：「黜公者，非甯氏也，孫氏為之。吾欲納公，何如？」獻公曰：「子苟納我，吾請與子盟。」喜曰：「無所用盟，請使公子鱄約之。」獻公 謂公子鱄曰：「『甯氏將納我，吾欲與之盟』。其言曰：『無所用盟，請使公子鱄約之』。子固為我與之約矣。」公子鱄 辭曰：「夫負羈𦄌執鐵鑕，從君東西南北，則是臣僕庶孽之事也。若夫約言為信，則非臣僕庶孽之所敢與也。」獻公怒曰：「黜我者非甯氏與孫氏，凡在爾！」公子鱄 不得已而與之約，已約歸，至，殺甯喜。公子鱄挈其妻 子而去之，將濟于河，挈其妻子而與之盟，曰：「苟有履衛地，食衛粟者，昧雉彼視。」《穀梁傳》：「鱄雖急納其兄，與人之臣謀弒其君，是亦弒君者也，其曰弟何也？鱄有是信者，君賂不入乎喜而殺喜，是君不直乎喜也，故出奔晉，織絇、邯鄲，終身不言衛。鱄之去，合乎《春秋》。」《胡傳》：「衛侯之入，使鱄與甯喜約言。既殺甯喜，鱄病失言，遂出奔晉，託於木門，不鄉衛國而坐木門。大夫勸之仕，不可曰：仕而廢其事，罪也。從之，昭吾所以出也。吾不可以立於人之朝矣。終身不仕，其稱弟，罪衛侯也。」《穀梁》：子曰：「鱄之去，合乎《春秋》。」〈大全〉 家氏曰：鱄始御其君兄之命，以與甯喜約，固許之以專衛國之政。今以其專而殺之，在衛，獻為食言，鱄自以失信於死者，逃其兄而去之。夫鱄，衛獻之母弟也。獻非鱄，不得返國。今甫奠於位，而不能安鱄之身，獻之不友甚矣。書「衛侯之弟」，譏不友也。范氏曰：「喜雖弒君，本與鱄約納獻公，獻公由喜得入，己與喜以君臣」從事矣。《春秋》撥亂重盟約，今獻公背之，而殺忠於己者，是獻公惡而難親也。鱄懼禍將及，君子見幾而作，不俟終日。鱄之去衛，其心合於《春秋》。劉氏曰：「衛侯忌小忿以誅有功，損大信以疑至親，使鱄至於去國逃死者，無人君之道故也。當此之時，鱄以全身不罹於惡名為智，以毋使其兄有誅弟之惡」為義，以《不翹世》以自潔為忠 ​ 「以不仕而能矯國之失為廉，可謂重己」 者，是乃君子之所貴也。 《王殺佞夫》 [ 编辑 ] 《春秋》：襄公三十年「夏五月，天王殺其弟佞夫。」《左傳》：初，王儋季卒，其子括將見王而歎。單公子愆期 為靈王御士，過諸廷，聞其嘆而言曰：「嗚呼，必有此夫！」入以告王，且曰：「必殺之。不慼而願大，視躁而足高，心在他矣，不殺必害。」王曰：「童子何知？」及靈王崩，儋括欲 立王子佞夫，佞夫弗知。戊子，儋括圍蒍，逐成愆，成愆 奔平畤。五月癸巳，尹言多、劉毅、單蔑、甘過、鞏成殺佞 夫，括瑕廖奔晉。書曰：「天王殺其弟佞夫，罪在王也。」《穀梁傳傳》曰：「諸侯且不首惡，況於天子乎？君無忍親之義，天子諸侯所親者，唯長子母弟耳。天王殺其弟佞夫甚之也。」〈大全〉 孫氏曰：《春秋》之義，天子得專殺，故二百四十年無天王殺大夫文。此言殺其弟佞夫者，景王不能容一母，弟不可不見也。呂氏曰：「言殺其弟，無親親之恩也。」張氏曰：「王者之道，親親而及天下，則治有序；別嫌疑以明賞罰，則政有經。周景王初立，儋括謀亂而免，佞夫不知而死，所厚者薄，本心亡矣，所以終欲黜嫡立庶」，而致子朝之亂也。臨川吳氏曰：「象欲殺舜，而舜封之為諸侯。仁人之於弟蓋如此。」儋括為亂，佞夫實不知謀，而尹、劉諸人乃殺佞夫。書王殺者，罪王不能免其弟也。陳氏曰：「凡王殺不書，雖王子不書，甚者母弟亦不害。必殺無罪也而後書。」《秦鍼奔晉》 [ 编辑 ] 《春秋》：昭公元年「夏，秦伯之弟鍼出奔晉。」《左傳》：秦后子有寵于桓如二君于景，其母曰：「弗去，懼選。」癸卯，鍼適晉，其車千乘，書曰：「秦伯之弟鍼出奔晉。」罪秦伯也。后子享晉侯，造舟於河十里，舍車自雍及 絳歸，取酬幣，終事八反。司馬侯問焉，曰：「子之車盡於此而已乎？」對曰：「此之謂多矣。若能少此，吾何以得見女？」叔齊以告公，且曰：「秦公子必歸。臣聞君子能知其過，必有令圖，令圖，天所贊也。」后子見趙孟，趙孟曰：「吾子其曷歸？」對曰：「鍼懼選于寡君，是以在此，將待嗣君。」趙孟曰：「秦君何如？」對曰：「無道。」趙孟曰：「亡乎？」對曰：「何為？一世無道，國未艾也。國於天地，有與立焉，不數世淫，弗能斃也。」趙孟曰：「天乎？」對曰：「有焉。」趙孟曰：「其幾何？」對 曰：「鍼聞之，國無道而年穀和熟，天贊之也，鮮不五稔。」《公羊傳》：「秦無大夫，此何以書？仕諸晉也。曷為仕諸晉？有千乘之國，而不能容其母弟，故君子謂之出奔也。」《穀梁傳》：「諸侯之尊，弟兄不得以屬通。其弟云者，親之也。親而奔之，惡也。」《胡傳》：按《左氏》，「秦后子有寵于桓如二君于景，其母曰：『弗去，懼選鍼，遂出奔。書。此見人君寵愛其子，不差以禮，是禍之也。鍼之適晉，其車千乘，司馬侯問焉，曰：『子之車盡於此乎』？對曰：『此謂多矣。若能少此，吾何以得見』？叔齊曰：『秦公子必歸，能知其過，必有令圖。令圖，天所贊也』。後五年，秦伯卒，后子歸書曰：『弟』者，罪秦伯也』。」夫后子出奔其父，過之，而罪秦伯，何也？《春秋》以均愛 望人父，以能友責人兄。父母有愛妾，猶沒身敬之不 衰，況兄弟乎？兄弟翕而後父母順矣，故不曰「公子」，而 特稱「秦伯之弟」云。 《陳招殺偃師》 [ 编辑 ] 《春秋》昭公八年春，「陳侯之弟招殺陳世子偃師。」《左傳》：「陳哀公元妃鄭姬生悼太子偃師，二妃生公子留，下妃生公子勝。二妃嬖留有寵，屬諸司徒。招與公子過，哀公有廢疾。三月甲申，公子招、公子過殺悼太子偃師，而立公子留。」《穀梁傳》：「鄉曰：『陳公子招，今曰陳侯之弟招，何也？曰：盡其親，所以惡招也。兩下相殺，不志乎《春秋》，此其志何也？世子云者，唯君之貳也，云可以重之存焉，志之也。諸侯之尊，兄弟不得以屬通，其弟云者，親之也。親而殺之，惡也』。」《胡傳》此公子招特以弟稱者，著招憑寵稔惡，而陳侯 失親親之道也。招以公子為司徒，乃貴戚之鄉，親則 介弟，尊則叔父，號令廢立，自己而出，莫敢干之者也。 不能援立嫡冢，安靖國家，而逢君之惡，戕殺偃師，以 致大寇，宗社覆沒，罪固大矣。陳侯信愛其弟，何以為 失親親乎？尊賢者親親之本，不能擇親之賢者，厚加 尊寵，以表儀公族，而徇其私愛，施于不令之人，以至 亡國敗家，豈不失親親之道乎？其曰「陳侯之弟招殺陳世子偃師交」，貶之也。 〈大全〉 陸氏曰：「稱弟以殺世子，既罪其逆，且言骨肉相殘，又譏陳侯失教也。」孫氏曰：「招以叔父之親，不顧宗社之重，殞家嗣以立庶孽，致楚滅陳，招之由也。其曰陳侯之弟，親之者，所以甚招之惡也。」汪氏曰：「隱七年傳『書盟，書帥師』，而稱弟者，罪其有寵愛之私。」今按：此書殺世子，亦罪其寵任之私也。陳氏曰：「哀有世子矣，又屬」其嬖子于二公子為是 ​ 殺世子，則譏不但其人也。《書》曰「陳侯」 ，斥君之辭也。襄陵許氏曰：「陳哀寵其世子，資之以強輔；而齊之權以軋太子，使之失職，至於亂作，躬受其禍。惟其溺愛，法不勝私也。悲夫！」 汪氏曰：「《經》書殺世子者三：晉獻嬖、奚齊卓子而殺申生，宋平嬖佐而殺痤，陳哀嬖留而殺偃師，皆嬖子匹嫡之禍也。然申生、痤之誅，權在於晉」 、宋之君，故雖亂國而不至於亡。陳哀基怨造禍，勢不兩全，遂至寵弟戕其國本，而且以憂殞其身，而國隨以亡矣，其罪得不又甚于晉獻、宋平者歟？故申生與痤皆目君以殺，唯偃師之殺，目陳侯之弟招。夫以弟招繫之陳侯，則陳哀之罪章章明矣。不曰殺其世子而重舉國者，偃師非招之世子也。下書「楚滅陳」 ，執招放之，以見楚之滅陳，託於討招，而公子留之嬖，實亡陳之本也歟？ 《楚棄疾殺比》 [ 编辑 ] 《春秋》「昭公十有三年夏四月，楚公子比自晉歸于楚，弒其君虔于乾谿。楚公子棄疾殺公子比。」《左傳》：「楚子之為令尹也，殺大司馬薳掩而取其室。及即位，奪薳居田，遷許而質許，圍蔡。洧有寵於王。王之滅蔡也，其父死焉，王使與於守而行申之會，越大夫戮焉。王奪鬥韋、龜中犨，又奪成然邑而使為郊尹。蔓成然故事。蔡公故薳氏之族，及薳居許，圍蔡，洧、蔓成然皆王所不禮也。因群喪職之族，啟越大夫常壽過」作亂，圍固城，克息舟，城而居之。觀起之死也，其子從 在蔡，事朝。吳曰：「今不封蔡，蔡不封矣。我請試之。」以蔡 公之命。召子干、子晰。及郊，而告之情，強與之盟，入襲 蔡。蔡公將食，見之而逃。觀從使子干食坎，用牲，加書 而速行。已，徇於蔡曰：「蔡公召二子，將納之，與之盟而遣之矣。將師而從之。」蔡人聚將執之。辭曰：「失賊成軍，而殺余何益？」乃釋之朝吳，曰：「二三子若能死亡，則如違之，以待所濟。若求安定，則如與之，以濟所欲。且違上，何適而可？」眾曰：「與之。」乃奉蔡公，召二子而盟于鄧， 依陳、蔡人以國。楚公子比、公子黑肱、公子棄疾、蔓成 然蔡朝。吳帥陳、蔡、不羹、許、葉之師，因四族之徒以入 楚。及郊。陳、蔡欲為名，故請為武軍。蔡公知之，曰：「欲速且役，病矣，請藩而已。」乃藩為軍。蔡公使須務牟與史 先入，因正僕人，殺太子祿及公子罷敵，公子比為 王，公子黑肱為令尹，次于魚陂，公子棄疾為司馬，先 除王宮，使觀從。從師于《乾谿》，而遂告之，且曰：「先歸，復所後者劓！」師及《訾梁》而潰。王聞群公子之死也，自投 于車下，曰：「人之愛其子也，亦如余乎？」侍者曰：「甚焉！小人老而無子，知擠于溝壑矣。」王曰：「余殺人子多矣，能無及此乎？」右尹子革曰：「請待于郊，以聽國人。」王曰：「眾怒不可犯也。」曰：「若入於大都，而乞師於諸侯。」王曰：「皆叛矣。」曰：「若亡於諸侯，以聽大國之圖君也。」王曰：「大福不再，秖取辱焉。」然丹乃歸于楚。王沿夏，將欲入鄢𦬒。 尹無宇之子申亥曰：「吾父再奸王命，王弗誅，惠孰大焉？君不可忍，惠不可棄。吾其從王。」乃求王，遇諸棘闈 以歸。夏五月癸亥，王縊于𦬒尹申亥氏，申亥氏以其 二女殉而葬之。觀從謂子干曰：「不殺棄疾，雖得國猶受禍也。」子干曰：「余不忍也。」子玉曰：「人將忍子，吾不忍俟也。」乃行。國每夜駭曰：「王入矣！」乙卯夜，棄疾使周走 而呼曰：「王至矣！」國人大驚，使蔓成然走告子干、子晰 曰：「王至矣！國人殺君司馬將來矣。君若早自圖也，可以無辱。眾怒如水火焉，不可為謀。」又有呼而走至者 曰：「眾至矣。」二子皆自殺。丙辰，棄疾即位，名曰熊居。葬 子干于訾，實訾敖。殺囚，衣之王服而流諸漢。乃取而 葬之，以靖國人。使子旗為令尹，平王，封陳、蔡，復遷邑， 致群賂，施舍寬民，宥罪舉職。他年，𦬒尹申亥以王柩 告，乃改葬之。初，靈王卜曰：「余尚得天下。」不吉。投龜，詬 天而呼曰：「是區區者而不余𢌿，余必自取之。」民患王 之無厭也，故從亂如歸。初，共王無冢，適有寵子五人， 無適立焉，乃大有事于群望而祈曰：「請神擇于五入者，使主社稷。」乃遍以璧，見於群望曰：「當璧而拜者，神所立也，誰敢違之？」既乃與巴姬密埋璧于大室之庭， 使五人齊而長，入拜。康王跨之，靈王肘加焉，子干、子 晰皆遠之。平王弱，抱而入，再拜，皆厭鈕《鬥韋》《龜屬》成 然焉，且曰：「棄禮違命，楚其危哉！」子干歸，韓宣子問于 叔向曰：「子干其濟乎？」對曰：「難。」宣子曰：「同惡相求，如市賈焉，何難？」對曰：「無與同好，誰與同惡？取國有五難：有寵而無人，一也；有人而無主，二也；有主而無謀，三也；有謀而無民，四也；有民而無德，五也。子干在晉十三年矣，晉、楚之從不聞達者，可謂無人；族盡親叛，可謂無主；無釁而動，可謂無謀；為羈終世，可謂無民；亡無愛徵，可謂無德。王虐而不忌，楚君子干涉五難以弒舊君，誰能濟之？有楚國者，其棄疾乎君？陳、蔡城外屬焉。苛慝不作，盜賊伏隱，私欲不違，民無怨心。先神命之，國民信之。𦬒姓有亂，必季實立，楚之常也。獲神一也；有民二也；令德，三也；寵貴四也；居常五也。有五利以去五難，誰能害之？子干之官，則右尹也；數其貴寵，則庶子也。以神所命，則又遠之。其貴亡矣，其寵棄矣​民無懷焉，國無與焉，將何以立？」宣子曰：「齊桓、晉文，不亦是乎？」對曰：「齊桓，衛姬之子也。有寵于僖，有鮑叔牙、賓須無隰朋以為輔佐，有莒衛以為外主，有國高以為內主，從善如流下民。齊肅不藏賄，不從欲，施舍不倦，求善不厭，是以有國，不亦宜乎！我先君文公狐季姬之子也。有寵于獻，好學而不貳。生十七年，有士五人，有先大夫子餘子犯以為腹心」，有魏、犨、賈佗以為 股肱，有齊、宋、秦、楚以為外主，有欒、郤、狐先以為內主。 亡十九年，守志彌篤。惠懷棄民，民從而與之，獻無異 親，民無異望，天方相晉，將何以代文？此二君者，異于 子干，共有寵子，國有奧主，無施于民，無援于外，去晉 而不送，歸楚而不逆，何以冀國？ 《公羊傳》：「比已立矣，其稱公子何？其意不當也。」其意不 當，曷為加殺焉爾？比之義，宜乎效死不立。大夫相殺 稱人，此其稱名氏以殺何？言將自是為君也。 《穀梁傳》：「當上之辭也。當上之辭者，謂不稱人以殺，乃以君殺之也。討賊以當上之辭，殺非弒也。比之不弒有四，取國者，稱國以弒。楚公子棄疾殺公子比，比不嫌也。《春秋》不以嫌代嫌，棄疾主其事，故嫌也。」《胡傳》：棄疾立比為王，而己為司馬，固君比矣，而又殺 之，則宜。書曰「『棄疾弒其君比』，而曰『殺公子比』」，何也？初， 子干歸自晉，觀從假棄疾命而召之。來則來，坎牲，加 書而強之。盟則盟，帥四族眾而使之。入楚則入，殺太 子祿而立之。為王則王周，走而呼于國中，謂眾怒如 水火而逼之。自殺則自殺，其行止遲速，去就死生，皆 觀從與國人所為，而比未嘗可否之也，安得為棄疾 之君乎？然比，兄也，黑肱弟也，棄疾其季弟也。立比為 王，肱為令尹，棄疾為司馬，蓋國人以長幼之序立之 也，則宜書曰「楚人殺比」，而《春秋》變文歸獄棄疾者誅， 其本意在於代比而非討之也。所謂輕重之權衡，曲 直之繩墨，而懷惡者亦無所隱其情矣。 〈大全〉 趙氏曰：「棄疾假立為君，國人心亦未服。比雖立，亦未如君，故以兩下相殺之辭言之也。」不言棄疾之殺其兄，此亦殺兄俱無骨肉之愛也。 《盜殺衛侯兄𦄌》 [ 编辑 ] 《春秋》：昭公二十年「秋，盜殺衛侯之兄縶。」《左傳》：「衛公孟縶狎齊豹，奪之司寇與鄄，有役則反之，無則取之。公孟惡北宮喜、褚師圃，欲去之。公子朝通于襄夫人宣姜，懼而欲以作亂。故齊豹、北宮喜、褚師圃、公子朝作亂。初，齊豹見宗魯於公孟，為驂乘焉。丙辰，衛侯在平壽，公孟有事于蓋獲之門外。齊子氏帷于門外而伏甲焉。使祝蛙寘戈于車，薪以當門，使一」乘從公孟以出。使華齊御公孟、宗魯驂乘，及閎中。齊 氏用戈擊公孟，宗魯以背蔽之，斷肱以中公孟之肩， 皆殺之。公聞亂，乘，驅自閱門入。慶比御公，公南楚驂 乘。使華寅乘貳車及公宮，鴻騮魋駟乘于公。公載寶 以出。褚師子申遇公干馬路之衢，遂從。過齊氏，使華 寅肉袒執蓋，以當其闕。齊氏射公，中南楚之背。公遂 出。寅，閉郭門，踰而從公，公如死鳥。析朱鉏宵從《竇》出， 徒行從公。齊氏之宰渠子召北宮子，北宮氏之宰不 與聞，謀殺渠子。遂伐齊氏，滅之。丁巳晦，公入，與北宮 喜盟於彭水之上。秋七月戊午朔，遂盟國人。八月辛 亥，公子朝、褚師圃、子、玉霄、子高魴出奔晉。閏月戊辰， 殺宣姜。衛侯賜析朱鉏，諡曰成子，以齊氏之墓予之。 《公羊傳》：「母兄稱兄，兄何以不立？有疾也。何疾爾？惡疾也。」《榖梁傳》：盜，賤也，其曰兄，母兄也。目衛侯，衛侯累也。「然則何為不為君也？曰有天疾者，不得入乎宗廟。輒者何也？曰兩足不能相過，齊謂之綦，楚謂之踙，衛謂之輒。」〈大全〉 范氏曰：「諸侯之尊，弟兄不得以屬通。《經》不書衛公子，而斥言衛侯之兄者，惡其不能保護其兄，乃為盜所殺，故稱至賤，殺至貴。」孫氏曰：「以衛侯之母兄盜得殺之。衛侯之無刑政也若此，故書以著其惡。」張氏曰：「縶以有疾，不得列于宗而廢，是以靈公得立，則所以事其兄使全其身者，必無所不用。其至親愛之而使不」得有為于其國，此舜所以盡其恩于兄弟也。靈公受國于有疾之兄，乃聽其無禮于大夫，且俾之預于政，而又不能防閑其母，以預制其禍亂，使盜賊竊發，兄死身危，幾亡其國，故書「盜殺衛侯之兄縶」，以深罪之也。 《宋辰奔陳》 [ 编辑 ] 《春秋》定公十年冬，宋公之弟辰暨仲佗、石彄出奔陳。 《左傳》：宋公子地、嬖蘧富，獵十一，分其室而以其五與 之。公子地有白馬四，公嬖向魋。魋欲之，公取而朱其 尾鬣以與之。地怒，使其徒抶魋而奪之。魋懼將走，公 閉門而泣之，目盡腫。母弟辰曰：「子分室以與獵也，而獨卑魋，亦有頗焉。子為君禮，不過出竟，君必止子。」公 「子地出奔陳，公弗止。辰為之請，弗聽。辰曰：『是我迋吾兄也。吾以國人出，君誰與處？冬，母弟辰暨仲佗、石彄出奔陳​《胡傳》，按《左氏》，「宋公子地有白馬四，公以與桓魋。地怒抶，魋奪之。魋懼，將走，公泣之。母弟辰曰：『子為君，禮不過出竟，君必止』。子地出奔陳，公弗止。辰為之請，弗聽。辰曰：『是我迋吾兄也。吾以國人出，君誰與處』？」《書》曰：「宋公之弟辰暨仲佗、石彄出奔陳。」其弟云者，罪宋公以 嬖魋故，以失二弟，無親親之恩。暨云者，罪辰以兄故， 帥其大夫出奔，無尊君之義。夫暨者，不得已之詞，又 以見仲佗、石彄見脅于辰，不能自立，無大臣之節也。 〈大全〉 《家氏》曰：「辰於君為同母弟，而地則眾公子也。景公以嬖臣之故而奔其二弟，辰以地故而自絕於君兄，又率仲佗、石彄與之偕行。佗、彄身為卿佐，有君不事，而與辰俱奔，兄不友，弟不悌，臣不忠，此一書而並貶也。」《宋辰入蕭叛》 [ 编辑 ] 《春秋》「定公十有一年春，宋公之弟辰及仲佗、石彄、公子地自陳入于蕭以叛。」《穀梁傳》：「宋公之弟辰，未失其弟也。及仲佗、石彄、公子地，以尊及卑也。自陳，陳有奉焉耳。入于蕭以叛。入者，內弗受也；以者，不以也。叛，直叛也。」〈大全〉 劉氏曰：「《穀梁》云：『辰未失其弟也』」，非也。公子不去國，而辰棄親出奔，挾黨為亂，以謂未失其弟，何妄甚也！ 《宋辰來奔》 [ 编辑 ] 《春秋》定公十有四年「秋，宋公之弟辰自蕭來奔。」〈大全〉 高氏曰：「宋公不能容一弟，既使為奔亡之臣，又使為叛逆之臣。奔而入叛，叛而復奔，三書宋公之弟，皆以罪宋公也。」王氏曰：「鄭莊公之弟段出奔共，則書鄭伯克段而不言弟，所以責鄭莊志殺其弟，無親親之恩也。宋辰出奔屢書弟者，又以責宋景之寵，嬖臣而棄兄弟之義也。其不曰宋公逐辰者，辰勢窮力屈，而卒於奔亡，非宋公之能逐之也。