泛亞漢文語料庫
丙午年 五月十有二日

Corpus Viewer

Root / 中國漢文 / clean / 清朝 / 大清 / 欽定古今圖書集成 / 欽定古今圖書集成_juan_4934.txt

Work: 欽定古今圖書集成 Viewing: Source
← 明倫彙編 家範典 第八十一卷 欽定古今圖書集成 明倫彙編 第八十二卷 明倫彙編 家範典 第八十三卷 → 姊妹计划 : 数据项 ​ 欽定古今圖書集成明倫彙編家範典 　第八十二卷目錄 　夫婦部總論二 　　禮記 〈 曲禮　檀弓　曾子問　禮器　郊特牲　內則　喪服　雜記　祭統　經解 　　哀公問　坊記　昏義 〉 　　儀禮 〈喪服〉 　　春秋四傳 〈 伯姬歸紀　夫人子氏薨　公娶夫人姜氏　公與姜氏如齊　王姬歸 　　齊　紀叔姬歸酅　公逆夫人姜氏　杞伯姬與子來朝　禘用致夫人　公與夫人會齊侯 　　季姬歸鄫子　鄫季姬卒　姜氏會齊侯　公逆歸姜　子叔姬來　郯伯姬來歸　杞叔 　　姬來歸　杞叔姬喪歸　宋伯姬卒　孟子卒 〉 家範典第八十二卷 夫婦部總論二 [ 编辑 ] 禮記 [ 编辑 ] 《曲禮》 [ 编辑 ] 外言不入于梱，內言不出于梱。 〈陳註〉 《梱》，門限也。內外有限，故男不言內，女不言外。 又 《男女》非有行，媒不相知名，非受幣，不交不親。 〈陳註〉 「行媒」謂媒氏之往來也。「名」，謂男女之名也。受幣，然後親交之禮分定。 故「日月」以告君，「齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友」，以厚其別也。 〈陳註〉 「日月」，娶婦之期也。《媒氏》書之以告于君。「厚其別」者，重慎男女之倫也。 〈大全〉 馬氏曰：「禮者以為民坊也，非行媒不相知名，所以遠嫌也。非受幣不交不親，所以致敬也。遠嫌致敬，則安有《桑中》之奔、溱洧之亂乎？明而尊者莫如君，書日月以詔之；幽而嚴者莫如鬼神，致齋戒以告之；近而親者莫如鄉黨僚友，為飲食以命之，所以備禮而厚其別也。」「取妻不取同姓」，故買妾不知其姓則卜之。 〈陳註〉 《鄭氏》曰：「為其近禽獸。」又 《餕餘》「不祭夫，不祭妻。」〈陳註〉 「尸餕鬼神之餘，臣餕君之餘，賤餕貴之餘，下餕上之餘」，皆餕也。此謂助祭執事，或為尸而所得餕之餘肉以歸，則不可以祭其夫之尊，亦不以祭其妻，以食餘之物褻也。一說，此祭是每食必祭之祭，食人之餘，及妻進饌于夫，皆不祭而食。蓋敬主人之饌，故祭而後食。食人之餘而祭則褻，施于卑者，則非尊者之道。 《檀弓》 [ 编辑 ] 「帷殯」，非古也，自敬姜之「哭穆伯」始也。 〈陳註〉 《禮》，朝夕哭殯之時，必褰開其帷。敬姜哭其夫穆伯之殯，乃以避嫌，而不復褰帷。自此以後，人皆傚之，故記者云「非古也。」穆伯，魯大夫，季悼子之子公甫靖也。 〈大全〉 《張子》曰：「敬姜早寡，晝哭以避嫌，帷殯或亦避嫌，表夫之遠色也。」又 穆伯之喪，敬姜晝哭。文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：「知禮矣。」〈陳註〉 「哭夫以禮，哭子以情」，中節矣，故孔子美之。 〈大全〉 嚴陵方氏曰：「《經》曰『寡婦不夜哭』，蓋其遠嫌之道不得不然耳。穆伯之于敬姜，夫也，故居其喪止于晝哭而不嫌于薄；文伯之于敬姜，子也，故居其喪晝夜哭而不嫌于厚，此孔子所以謂之知禮也。」《曾子問》 [ 编辑 ] 孔子曰：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭于禰，成婦之義也。」〈陳註〉 思相離則不能寢寐，故不滅燭；思嗣親則不無感傷，故不舉樂。此《昏禮》所以不賀也。成昏而舅姑存者，明日婦見舅姑。若舅姑已歿，則成昏三月，乃見于廟，祝辭告神曰：「某氏來婦。」來婦，言來為婦也。蓋選擇吉日而行此禮，廟見祭禰，即是一事，非見廟之後更擇日而祭也。成婦之義者，成盥饋之禮之義也。 《曾子問》曰：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰：「不遷于祖，不祔于皇姑。婿不杖，不菲不次，歸葬于氏之黨，示未成婦也。」〈陳註〉 不遷于祖，不遷柩而朝于婿之祖廟也。不祔于皇姑，以未廟見，故主不得祔姑之廟也。婿齊衰期，但不杖，不草屨，不別處哀次耳。女之父母自降服大功 ​ 《曾子問》曰：「取女有吉日，而女死，如之何？」孔子曰：「婿齊衰而弔，既葬而除之。夫死亦如之。」〈陳註〉 若夫死，女以斬衰往弔，既葬而除也。 《禮器》 [ 编辑 ] 「君在阼，夫人在房」，此陰陽之分，夫婦之位也。 《郊特牲》 [ 编辑 ] 「天地合」而後萬物興焉。夫《昏禮》，萬世之始也。取于異 姓，所以附遠厚別也。幣必誠辭，無不腆，告之以直信， 信事人也，信婦德也。壹與之齊，終身不改，故夫死不 嫁。 〈陳註〉 《附遠》，附猶托也，托於遠嫌之義也。「厚別」，重其有別之禮也。幣誠辭腆，是欲告戒為婦者以正直誠信之行，信其能盡事人之道，信其能有為婦之德也。 〈大全〉 鄭氏曰：「齊謂共牢而食，同尊卑也。」男子親迎，男先于女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎 臣，其義一也。「執摯以相見」，敬章別也。男女有別，然後 父子親，父子親，然後義生，義生然後禮作，禮作然後 萬物安。無別無義，禽獸之道也。 〈陳註〉 先，謂倡道之也。執摯，奠雁也。行敬以明其有別，故云「《敬章》別」也。有別則一本而父子親，親親之殺則義生禮作而萬物各得其所矣。禽獸知有母而不知有父，無別故也。 「婿親御授綏」，親之也。親之也者，親之也。敬而親之，先 王之所以得天下也。出乎大門而先，男帥女，女從男， 夫婦之義由此始也。婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從 夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。 〈陳註〉 親御婦車而授之綏，是親愛之義也。親之乃可使之親己，故曰：「親之也者，親之也。」太王爰及姜女，文王親迎于渭，皆是敬而親之之道，以至於有天下，故曰「先王之所以得天下也。」大門，女家之門也。先婿車在前也。女從男婦車隨之也。夫也者，丈夫也。丈夫者，以才智帥人者也。 〈大全〉 馬氏曰：夫主于義，故有所帥無所從。婦主于聽，故有所從無所帥。夫婦之道，其大概不出于此，故出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之端，基之于此也。婦者，恆其德者也，有三從之義，無一違之禮，故幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫者，制義者也。制人而不制于人，故曰「知帥人者也。」知帥人，則非所謂不恆其德，而「從婦」，凶也。 又 「共牢而食」，同尊卑也。故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫 之齒。器用陶匏，尚禮然也。三王作牢用陶匏。 〈陳註〉 「牢，俎也。《尚禮》然。」謂古來所尚之禮如此。共牢之禮，雖三王所作，而俎之外，器用皆如古者之用陶匏，重夫婦之始也。 又 「《昏禮》不賀」，人之序也。 〈陳註〉 《人之序》，謂相承代之次序也。 《內則》 [ 编辑 ] 子甚宜其妻，父母不說。出。子不宜其妻，父母曰：「是善事我。」子行夫婦之禮焉，沒身不衰。 又 《禮》「始於謹。夫婦為宮室，辨外內，男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。」〈陳註〉 夫婦為人倫之始，不謹則亂其倫類，故《禮》始于謹夫婦也。 〈大全〉 長樂劉氏曰：「凡禮者，為人倫而設也。人倫之禮，始于謹夫婦焉。《易》稱《家人》，『女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。《家人》有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。此所以必為宮室先辨內外，男子居外，女子居內，各正其德業也。宮不深則內外之聲可通，門不固則出入之禁可踰，閽寺守之不嫌于處內也。故男非其時不入，女非其禮不出，皆所以為天下之內則也』。」嚴陵方氏曰：「天下之本在國，國之本在家，故禮始于謹夫婦，《易》基《乾坤》，《詩》首《關雎》，皆始于謹夫婦之意也。謹夫婦，故為宮室以居之，辨外內以防之。男子居外，女子居內，陰陽之分也。深宮則外人不」得而入，固門則強者不得而啟。 男女不同椸，枷不敢縣于夫之楎椸，不敢藏于夫之 篋笥，不敢共湢浴。夫不在斂，枕篋、簟、席、襡，器而藏之。 少事長，賤事貴，咸如之。 〈大全〉 臨川吳氏曰：「『既言外內不共湢浴，男女不同椸枷』。又言『非特外內男女為然，雖夫婦得相親者亦然。不但不共楎椸，亦不共篋笥，夫婦且如此，則非夫婦者其明微厚別又當何如』？」夫婦之禮，唯及七十，同藏無間。故妾雖老，年未滿五 十，必與五日之御。「將御者，齊漱澣，慎衣服，櫛縰笄，總角拂髦，衿纓綦屨。」雖婢妾，衣服飲食，必後長者。妻不 在妾，御莫敢當夕。 〈陳註〉 天子之御妻八十一人，當九夕。世婦二十七人 ​ 「當三夕，九嬪九人當一夕，三夫人當一夕，后當一夕」，凡十五日而遍。五日之御，諸侯制也。諸侯一娶九女，夫人及二媵各有姪娣，此六人當三夕，次二媵當一夕，次夫人專一夕，凡五日而遍也。當夕，當妻之夕也。 〈《大全》。〉 長樂劉氏曰：「夫婦雖未七十，同藏未有可嫌者。聖人制禮，以為天下之內，則夫婦必如此者，以為男女內外之禮敬則為先焉。夫婦身先于上，而男女力行于下，以無嫌，正有嫌也。用有情之難行，正人情之易制也。」嚴陵方氏曰：「將御者必齊，漱澣者，則所以致潔敬也。婢妾衣服飲食必後長者，蓋不以賤廢尊卑上下」之道故也。「妻不在妾御莫敢當夕」者，所以避上僭之嫌也。 「妻將生子，及月辰，居側室，夫使人日再問之，作而自問之」，妻不敢見，使姆衣服而對。至于子生，夫復使人 日再問之，夫齊，則不敢入側室之門。 〈陳註〉 「正寢在前，燕寢在後。」「側室」者，燕寢之旁室也。作，動作之時也。姆，女師。 〈大全〉 慶源輔氏曰：「當產而辟燕寢，居側室，其自斂戢者至矣，豈復有驕其夫之意哉？夫使人日再問之者，愛而不失于狎，敬而不失于疏，妻不敢見，雖病不敢忘禮；使姆衣服而對，雖病不敢失禮。」《喪服》 [ 编辑 ] 其妻為大夫而卒，而后，其夫不為大夫，而祔于其妻， 則不易牲。妻卒而后，夫為大夫，而祔于其妻，則以大 夫牲。 〈陳註〉 妻卒時，夫為大夫，卒後，夫黜退，遂死，以無祖廟，故祔于妻之禮，止得依夫今所得用之牲，不得易用昔大夫之牲也。若妻死時，夫未為大夫，死後夫乃為大夫而死，今祔祭其妻，則得用大夫牲矣。《疏》曰：「此謂始來仕而無廟者。若有廟，則死者當祔于祖，不得祔于妻也。惟宗子去他國，以廟從。」《雜記》 [ 编辑 ] 為妻父母在，不杖不稽顙。 〈陳註〉 此謂適子妻死，而父母俱存，故其禮如此。然大夫主適婦之喪，故其夫不杖。若父沒母存，母不主喪，則子可以杖，但不稽顙耳。此并言之，讀者不以辭害意可也。 〈大全〉 山陰陸氏曰：「適子為妻，如此，則庶子父雖在，以杖即位可也。」又 諸侯出夫人，夫人比至于其國，以夫人之禮行。至，以 夫人入。使者將命曰：「寡君不敏，不能從而事社稷宗廟，使使臣某敢告於執事。」主人對曰：「寡君固前辭不教矣，寡君敢不敬須以俟命。」有司官陳器皿，主人有 司亦官受之。 妻出，夫使人致之，曰：「某不敏，不能從而共粢盛，使某也敢告于侍者。」主人對曰：「某之子不肖，不敢辟誅，敢不敬須以俟命！」使者退，主人拜送之。如舅在，則稱舅， 舅沒則稱兄，無兄則稱夫。主人之辭曰：「某之子不肖。」如姑姊妹亦皆稱之。 〈陳註〉 遣妻必命由尊者，故稱舅稱兄，兄謂夫之兄也。此但言夫致之之辭，未聞舅與兄致之之辭也。上文已有主人對辭，下文因姑、姊、妹，故重言對，言某之姑不肖，或某之姊不肖，或某之妹不肖，故云「亦皆稱之」也。 〈大全〉 夫婦之道，「合則納之以禮，不合則出之以義」，人倫之際，有所不免也，故先王亦存其辭焉。 《祭統》 [ 编辑 ] 君卷冕立于阼，夫人副褘立于東房。夫人薦豆執校， 執醴受之，執鐙。尸酢夫人執柄，夫人受尸執足。夫婦 相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之別也。 〈陳註〉 「校豆中央直」者，執醴，執醴齊之人也。此人兼掌授豆鐙，豆之下跗也。爵形如雀，柄則尾也。襲處，謂因其處。 〈大全〉 長樂陳氏曰：「《禮器》言『夫人在房而東酌罍尊』，則在房者，西房也。而此言『副褘立于東房』，何耶？蓋婦人貴于從夫，又貴于辨位。從夫則立之東，所以待其將有事；辨位則即于西，所以動而行事也。至于夫婦相授受，不相襲處，則異其所立；酢必易爵，則易其所執，故曰『明夫婦之別』。」《經解》 [ 编辑 ] 昏姻之禮，所以明男女之別也。故昏姻之禮廢，則夫 婦之道苦，而淫辟之罪多矣。 《哀公問》 [ 编辑 ] 孔子侍坐於哀公。哀公曰：「敢問人道誰為大？」孔子愀 然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也固，臣敢無辭而對人道政為大。」公曰：「敢問何謂為政？」孔子對 曰：「政者，正也，君為政，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也，君所不為，百姓何從？」公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶物從之矣。」公曰：「寡人雖無似也，願聞所以行三者之道。可得聞乎？」孔子對曰：「古之為政，愛人為大，所以治。愛人，禮為大。所以治。禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大，大​昏至矣。大昏既至，冕而親迎，親之也；親之也者，親之也。是故君子興敬為親，舍敬是遺親也。弗愛不親，弗敬不正。愛與敬，其政之本與？」公曰：「寡人願有言，然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」公曰：「寡人固不固，焉得聞此言也？寡人欲問不得其辭，請少進。」孔子曰：「天地不合，萬物不生；大昏，萬世之嗣也，君何謂已重焉？」孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治。直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之。為政先禮，禮其政之本與！」孔子遂言曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。」三者，百姓之象也。 身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，則「愾乎天下矣。」大王之道也。如此，則國家順矣。 《坊記》 [ 编辑 ] 子云：「夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。《詩》云：『伐柯如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。蓺麻如之何？橫從其畝。取妻如之何？必告父母。以此坊民，民猶有自獻其身』。」〈陳註〉 章，明也。「無嫌」，無可嫌之行也。《詩齊風南山》之篇，今詩作「析薪如之何」而《豳風伐柯》篇言伐柯如何，匪斧不克，克，能也。「橫從其畝」，言從橫耕治其田畝也。「自獻其身」，謂女自進其身于男子也。「以此坊民」以下十一字，舊本在「《詩》云」之上。今以類推之，當在所引《詩》下。 〈大全〉 嚴陵方氏曰：「恐民之或淫，故禮坊之使有限；恐民之無別，故禮章之使自明。若是則天下之情無可嫌者，足以為之紀矣。」《禮器》曰：「君子之行禮，不可不慎也，眾之紀也。紀散而眾亂，非謂是歟？媒所以通相交之情，幣所以將相見之禮，自獻其身，則無俟乎媒幣矣。」子云：「取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓則卜之，以此坊民，《魯春秋》猶去夫人之姓，曰『吳』，其死曰孟子卒。」〈陳註〉 「厚別」，厚其有別之禮也。「卜之」，卜其吉凶也。吳，泰伯之後，魯同姓也。昭公取吳女，又見《論語》。 子云：「禮，非祭，男女不交爵。以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。」〈陳註〉 陽侯、繆侯，兩君之諡也。《鄭》云：「其國未聞。」〈大全〉 方氏曰：「大饗者，兩君相見之饗也。因陽侯之事而廢夫人之禮，則陽侯以前夫人固與乎大饗，而有交爵之禮矣。乃云非祭不交爵者，先儒謂同姓則親獻，異姓則使人攝，此云不交爵，謂饗異姓國君耳。」又 子云：「《昏禮》，婿親迎見于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也，以此坊民，婦猶有不至者。」〈陳註〉 舅姑，女之父母也。承，進也。子，女也。《論語》註云：「送與之也。」《儀禮》，父戒女曰「夙夜無違命」，母戒女曰「無違宮事」，皆恐事之違也。末世禮壞，故有男行而女不隨者，亦有親迎而女不至者。成氏曰：「婦人謂夫之父母曰舅姑，男子亦謂妻之父母曰舅姑，但加外字耳。夫婦齊體，父母互相敬也。」《昏義》 [ 编辑 ] 敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別， 而立夫婦之義也。男女有別而後夫婦有義，夫婦有 義而後父子有親，父子有親而後君臣有正，故曰：「昏禮者，禮之本也。」夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于 朝聘，和于鄉射，此禮之大體也。 〈陳註〉 「父子親而後君臣正」者，資于事父以事君而敬同也。 〈大全〉 馬氏曰：「男女者，夫婦之始；夫婦者男女之終；始則成男女之別，終則能立夫婦之義也。由男女有別，以至君臣有正，其序如《易》所謂有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，以至于有君臣，然後禮義有所錯同。」藍田呂氏曰：「禮始于冠者，童子所以成人也；本于昏者，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣也；重于」喪祭者，人道之所終也。尊于朝聘者，所以明君臣之義也。和于鄉射者，所以合人情之懽也。八者備然後禮備，故曰：「禮之體也。」又 成《婦禮》，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。 婦順者，順于舅姑，和于室人，而後當于夫，以成絲麻 布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而後內和 理，內和理而後家可長久也，故聖王重之。 〈陳註〉 方氏曰：「於舅姑言順，於室人言和者，蓋上下相從謂之順，順則不逆；可否相濟謂之和，和則不同。舅姑之禮至隆也，故可順而不可逆，室人之禮相敵也，故雖和而不必同，茲其別歟！」〈大全〉 馬氏曰：「責婦​順，以順舅姑為至重。順舅姑而不能和于室人，則不順乎舅姑矣；和于室人而不能當于夫，則不和于室人矣。當于夫而不能審積蓋藏，則不當于夫矣。數者無不備，然後可以盡婦順之道也。和于室人，如《詩》所謂「宜其家人」 者是也；當于夫者，如《孟子》所謂「無違夫子」 是也。以成絲麻布帛，可以無寒也；以審守委積蓋藏，則在中饋，可以無饑也。不惟可以不饑不寒，而大可以供祭祀之羞服矣。婦順備而後內和理，和則有禮，理則有義，有禮義則家可長久。聖人重之者，重其有禮義也。 是以古者婦人先嫁三月，「祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功、教成。祭之牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。」〈陳註〉 「祖廟未毀」者，言此女猶於此祖有服也，則于君為親，故使女師教之于公宮。公宮，祖廟也。既毀，謂無服也，則于君為疏，故教之于宗子之家。德，貞順也。言，辭令也。容則婉娩，功則絲麻。「祭之」者，祭所出之祖也。魚與蘋、藻，皆水物，陰類也，芼之為羹也。 〈大全〉 張子曰：「『古者婦人亦須有教，教于公宮宗室是也。故知夙興夜寐，臨祭祀，事賓客，承尊長』。又曰：『祖廟未毀，教于公宮』，則知諸侯于有服族人，亦引而親之，如家人焉。」古者，天子后立六宮，三夫人、九嬪，二十七世婦，八十 一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和 而家理。天子立六官、三公、九卿，二十七大夫，八十一 元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和 而國治。故曰：「天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內職，教順成俗，外內和順」， 國家理治，此之謂《盛德》。 〈陳註〉 方氏曰：「六官，天地四時之官也。有六卿而又有九卿者，兼三公數之，則謂之九卿。由公至士，其數三而倍之。止于九者，陽成于三而窮于九，以其理陽道，故其數如此。后治陰德，而其數亦如之者，婦人從夫故也。六宮，謂大寢一、小寢五也。先言六宮而後言六官者，欲治其國，先齊其家之意也。」〈大全〉 藍田呂氏曰：「此章因講明《昏禮》之義，推而上之，至干天子，后聽天下之外治。內治則男女之義盡矣。立六官之職，公、卿、大夫、元士分治之，以佐天子聽天下之外治。立六宮之職，夫人、嬪、世婦、御妻分治之，以佐后聽天下之內治。男正位乎外，女正位乎內，男女正天下之大義也。有家者，夫聽家之外治，妻聽家之內治。」天子與后有天下者也，則不得不聽天下之內外治也。外治者，明章男教也，司徒之所教皆是也。內治者，明章婦順也。婦順之法，德言容功皆是也。陽道者，男所以正其室也。陰德者，婦人所以宜其家也。刑于寡妻，至于兄弟，則正室之道，天子所理也。「嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。」實命不同，則宜家之道，后所治也。鄭氏謂「內治之道，婦道之法。」「陰德」謂「主陰事、陰令」，其義然也。凡天子所聽皆外治，后所聽皆內治。至于教順成俗，外內和順，國家理治，必如《周南》《召南》盛德之化，然後可致也。 儀禮 [ 编辑 ] 《喪服》 [ 编辑 ] 妻為夫。《傳》曰：「夫至尊也。」〈疏〉 釋曰：案《曲禮》云：「天子曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。」后以下皆以義稱，士庶人得其總名。「妻者，齊也。婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。」是言妻之尊卑與夫齊者也。若然，此經云妻為夫者，上從天子，下至庶人，皆同為夫斬衰也。傳言夫至尊者，雖是體敵，齊等夫者，猶是妻之尊敬，以其在家天父，出則天夫，又婦人有三從之義：在家從父，出嫁從夫，夫死從子，是其男尊女卑之義，故云「夫至尊，同之於君父」也。 又 妻《傳》曰：「為妻何以期也？」妻至親也。 〈註〉 適子父在則為妻，不杖，以父為之主也。《服問》曰：「君所主夫人妻、大子、適婦，父在，子為妻，以杖即位。」謂庶子。 〈疏〉 釋曰：妻卑於母，故次之。夫為妻年月禫杖亦與母同，故同章也。以其出嫁天，夫為夫斬，故夫為之，亦與父在為母同。「《傳》曰何以期也」者，傳意以妻疑母，母是血屬，得期怪妻，義合亦期，故發此之傳也。此問異於常例，上問母，直云何以期，今云為妻，乃云何以期者，雷氏云妻卑以擬同於母，故問深於常也。云「妻至親也」者，答：以妻至親，故同於母。言妻至親者，妻既移天，齊體與己，同奉宗廟，為萬世之主，故云至親也。釋曰：云「適子父在，則為妻不杖，以父為之主也」者，不杖章之文也。又引《服問》者，鄭彼註云：「言妻見大夫已下，亦為此三人為喪主也。」若士卑，為此三人為喪主可知。若然，至此經為妻，非直是庶子為妻，欲見兼有適子，父沒為 ​ 妻在其中。云「父在，子為妻以杖即位，謂庶子」 者，案《喪服小記》云父在，子為妻，以杖即位可知也。引之者，證經云是天子以下至士庶人，父皆不為庶子之妻為喪主，故夫皆為妻杖，得伸也。 又 大夫之適子為妻。 〈疏〉 釋曰：云「大夫之適子為妻」，在此不杖章，則上《杖章》為妻者，是庶子為妻，父沒後適子亦為妻杖亦在彼章也。 《傳》曰：「何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。何以不杖也？父在則為妻不杖。」〈註〉 《大夫不以尊降。適婦》者，重適也。凡不降者，謂如其親服服之。降有四品：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降，公之昆弟以旁尊降，為人後者、女子子嫁者以出降。 春秋四傳 [ 编辑 ] 《伯姬歸紀》 [ 编辑 ] 《春秋》隱公二年：「秋九月，紀履緰來逆女。冬十月，伯姬歸于紀。」《左傳》：「卿為君逆也。」《公羊傳》：「紀履緰者何？紀大夫也。何以不稱使？昏禮不稱主人。」然則曷稱？稱諸父兄師友。「宋公使公孫受來納幣，則其稱主人何？辭窮也。辭窮者何？無母也。」「然則紀有母乎？曰有。」有則何以不稱母？母不通也。外逆女 不書，此何以書？譏。何譏爾？譏始不親迎也。始不親迎， 昉於此乎？前此矣。前此則曷為始乎此？託始焉爾。曷 為託始焉爾？《春秋》之始也。女曷為或稱女，或稱婦，或 稱夫人？女在其國稱「女」，在塗稱「婦」，入國稱「夫人。」伯姬 者何？內女也。其言歸何？婦人謂嫁曰歸。 《穀梁傳》：「逆女，親者也。使大夫，非正也。以國氏者，為其來交接于我，故君子進之也。禮，婦人謂嫁曰歸，反曰來。歸，從人者也。婦人在家制于父，既嫁制于夫，夫死從長子。婦人不專行，必有從也。伯姬歸于紀，此其如專行之辭何也？曰非專行也。吾伯姬歸于紀，故志之也。其不言使何也？逆之道微，無足道焉爾。」《胡傳》：「按《穀梁子》：逆女，親者也。使大夫，非正也。魯哀公問『冕而親迎，不已重乎』？孔子對曰：『合二姓之好，以為宗廟社稷主，君。何謂已重乎？文定厥祥，親迎于渭，造舟為梁，不顯其光，則世子而親迎也。韓侯娶妻蹶父之子，韓侯迎止于蹶之里，則諸侯而親迎也。有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣。夫婦人倫之本也』。」逆女必親使大夫，非正也。入《春秋》之始名。「宰咺歸賵」， 以譏亂法；書「履緰逆女」，以志變常。眾妾之分定矣，大 昏之禮嚴矣。 《夫人子氏薨》 [ 编辑 ] 《春秋》隱公二年「冬十有二月乙卯，夫人子氏薨。」《公羊傳》夫人子氏者何？隱公之母也。何以不書葬？成 公意也。何成乎公之意，子將不終為君，故母亦不終 為夫人也。 《穀梁傳》：「夫人薨，不地夫人者，隱之妻也。卒而不書葬，夫人之義，從君者也。」胡傳：「按：《穀梁子》曰：『夫人子氏者，隱之妻也。卒而不書葬，夫人之義，從君者也。邦君之妻，國人稱之曰小君。卒則書薨，以明齊也；先卒則不書葬，以明順也。有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，夫婦，人倫之大本也。《春秋》之始於子氏書薨不書葬，明示大倫。苟知其義，則夫夫、婦婦而家道正矣』。」〈大全〉 程子曰：隱公，夫人也。薨，上墜之聲。諸侯國內稱之。小君同婦人，從夫者也。公在，故不書葬，於此見夫婦之義矣。陳氏曰：「隱、桓之母，俱不得為夫人，則嫡庶之義明；隱妻得為夫人，則君臣之分定。」《公娶夫人姜氏》 [ 编辑 ] 《春秋》桓公三年秋七月，公子翬如齊逆女。九月，齊侯 送姜氏于讙。公會齊侯于讙，夫人姜氏至自齊。 《左傳》修先君之好，故曰：「公子齊侯送姜氏」，非禮也。凡 公女嫁于敵國，娣妹則上卿送之，以禮于先君，公子 則下卿送之；於大國，雖公子亦上卿送之。於天子則 諸卿皆行，公不自送；于小國則上大夫送之。 《公羊傳》：何以書？譏。何譏爾？諸侯越境送女，非禮也。此 入國矣，何以不稱夫人？自我言齊，父母之于子，雖為 鄰國夫人，猶曰吾姜氏翬，何以不致得見乎公矣。 《穀梁傳》：「逆女親者也，使大夫，非正也。禮，送女，父不下堂，母不出祭門，諸母兄弟不出闕門。文戒之曰：『謹慎從爾舅之言。母戒之曰：『謹慎從爾姑之言』。諸母復申之』」曰：「謹慎從爾父母之言。」送女踰竟，非禮也，無譏乎？ 曰：為禮也。齊侯來也，公之逆而會之，可也。其不言翬 之以來，何也？公親受之于齊侯也。子貢曰：「冕而親迎，不已重乎？」孔子曰：「合二姓之好，以繼萬世之後。」何謂 已重乎？ 《胡傳》：「娶妻必親迎，禮之正也。若夫邦君，以爵則有尊卑，以國則有小大，以道途則有遠邇，或迎之于其國​或迎之於境上，或迎之於所館，禮之節也。紀侯於魯，以小大言，則親之者也，而使履緰來。魯侯於齊，以遠邇言，則親之者也，而使公子翬往。是不重大昏之禮，失其節矣，故書。古者昏禮必親迎，則授受，明後世親」迎之禮廢，於是有父母兄弟越境而送其女者。以公 子翬往逆，則既輕矣。為齊侯來，乃逆而會之于讙，是 公之行，其重在齊侯而不在姜氏，豈禮也哉！不言「以至」者，既得見乎公也，不能防閑，於是乎在《敝笱》之刺 兆矣。禮者所以別嫌明微，制治于未亂，不可不謹也。 娶夫人，國之大事，故詳。 〈大全〉 薛氏曰：「齊侯送女于外，公以會禮接之，非親迎，且兩失之也。夫婦，大倫也，不正之於其始。桓之夫婦是不為夫婦矣。」張氏曰：「齊僖愛其女之過，至于越境而送之，遂使魯桓之出，不為親迎，而為齊侯在讙，特往會之。僖之送、桓之會，皆非也。《春秋》謹而書之，所以重大昏而正人倫之始也。」孫氏曰：「此齊侯送姜氏，公受之」于讙也。受之于讙，不以讙至者，不與公受于讙也。故書「至自齊」，以正其義。薛氏曰：「書至，不與公俱至也。桓公夫婦之道，終始乎不正也。」《公與姜氏如齊》 [ 编辑 ] 《春秋》桓公十有八年「春王正月，公會齊侯于濼。公與夫人姜氏遂如齊。夏四月丙子，公薨于齊。」《左傳》：公將有行，遂與姜氏如齊。申繻曰：「女有家，男有室，無相瀆也，謂之有禮。易此必敗。」公會齊侯于濼，遂 及文姜如齊。齊侯通焉，公謫之以告。夏四月丙子，享 公，使公子彭生乘公。公薨于車。魯人告于齊曰：「寡君畏君之威，不敢寧居，來修舊好。禮成而不反，無所歸咎，惡于諸侯。請以彭生除之。」齊人殺彭生。 《公羊傳》「公何以不言及夫人？」夫人外也。夫人外者何？ 內辭也。其實夫人外公也。 《穀梁傳》：「濼之會，不言及夫人，何也？以夫人之伉，弗稱數也。」《胡傳》：「與者，許可之詞，曰與者，罪在公也。」按《齊詩》惡魯 桓微弱，不能防閑文姜，使至淫亂，為二國患。而其詞 曰：「『敝笱在梁，其魚唯唯。齊子歸止，其從如水』。言公于齊姜委曲順從，若水從地，無所不可，故為亂者文姜，而《春秋》罪桓公，治其本也。《易》曰：『夫夫婦婦而家道正，夫不夫則婦不婦矣。乾者，夫道也，以乘御為才；坤者』」， 婦道也，以順承為事。《易》著于乾坤述其理，《春秋》施于 桓公見其用。 〈大全〉 陸氏曰：「婦人從夫者也。何夫人之伉，公失為夫之道也。」劉氏曰：「不言及而言與，猶匹夫匹婦之相與云爾。」永嘉呂氏曰：「古人制禮，尺寸不敢踰，毫釐不敢越者，夫豈強拂人之情性，而以繁文末節為尚哉？經國家，定禍亂，而杜未然也。」《泉水》載衛女思歸而不可得；《載馳》，許穆夫人欲歸唁其兄，而義不可。夫人之適其國，父母在則有歸寧，既終則大夫行聘問而已。古人之制禮也嚴矣，違此者未有不敗。公之與夫人如齊，是夫而不能夫也。夫者，以知帥人者也。知不足以帥人，而可謂之夫乎？張氏曰：「濼之會，不言夫人者，夫人不與行會禮也。如齊不言及而言與者，夫人伉也，以見夫不夫，婦不婦，進退制于夫人也。凡事之異于常者，禍之所從起。觀《公與夫人如齊》之書，則見其違男女之常經，而禍亂之所從生。聖人謹禮于微，慮患于早之意，不可不察也。」臨川吳氏曰：「此行，公往會齊侯耳。夫人欲同往，公不能制。濼會禮畢，夫人又欲從齊侯至齊。夫婦既同出，公不可獨反國，故遂與之同如齊也。」汪氏曰：「與之為言，乃黨與匹敵之義，而不相屬之辭也。故以尊及卑曰『及』」，以此及彼曰「及」，皆及者為主。桓公及夫人姜氏會齊侯于陽穀，以公及夫人，夫人不敢專行也。《傳》稱「王奪子禽、祝跪與詹父田」，又曰：「陳公子完與顓孫奔齊。」曰與，則匹敵而無彼此，尊卑之別也。桓公與夫人姜氏如齊，若曰夫人專行，而公從之也。《易》曰：「夫子制義，從婦凶也。」桓公不能制義，而從文姜以往，其咎可知矣。《春秋》以一字為褒貶，豈不信哉！ 《王姬歸齊》 [ 编辑 ] 《春秋》：莊公十有一年冬，「王姬歸于齊。」《左傳》：「齊侯來逆共姬。」《公羊傳》「何以書？過我也。」《穀梁傳》：「其志過我也。」胡傳：「按周制，王姬嫁于諸侯，車服不繫其夫，下王后一等，禮亦隆矣。《春秋》之義，尊君抑臣，其書『王姬下嫁』，曷為與列國之女同辭而不異乎？曰『陽倡而陰和，夫先而婦從，天理也。述天理訓後世，則雖以王姬之貴，其當執婦道，與公侯大夫、士庶人之女何以異哉？故舜為匹夫，妻帝二女，而其《書》曰『嬪于虞西周』』」，「王姬嫁」於齊侯，亦執婦道，成肅雍之德，其《詩》曰：「曷不肅雍，王姬之車。」自秦而後，尤欲尊君抑臣為治而不得其道 ​ 至謂列侯尚公主，使男事女，夫屈於婦，逆陰陽之位。 故王陽條奏世務，指此為失。而長樂王回亦以其弊， 至父母不敢畜其子，舅姑不敢畜其婦。原其意，雖欲 尊君抑臣為治，而使人倫悖于上，風俗壞於下，又豈 所以為治也？其流至此，然後知《春秋》書「王姬侯女」，同 詞而不異，垂訓之義大矣。 〈大全〉 張氏曰：王姬，即齊侯之夫人王姬是也。魯於齊為讎，然已易世，故齊侯之來逆不書，止書「王姬之歸」而已。王女下嫁，無異于諸侯之女適人者。蓋夫婦之道，乃三綱之所繫，不可不早正，故因其始嫁而一之於諸侯女歸之辭焉。若曰往之女家，必敬必戒，常禮不可紊也。汪氏曰：「後世公主出嫁，無王姬執婦道之風，莫」不庸奴其夫，雖尚主者，極有才名，而勢屈于崇貴，吞悲茹氣，無所逃訴，故晉人有「無事取官府」之說，至六朝，其失尤甚。江斆尚臨海公主，《讓婚表》有云：「制勒甚于僕隸。」則其敝可知矣。《春秋》書王姬之歸，與《詩》相表裏，實萬世之法也。 《紀叔姬歸酅》 [ 编辑 ] 《春秋》：莊公十有二年「春王三月，紀叔姬歸于酅。」《公羊傳》其言歸于酅何？隱之也。何隱爾？其國亡矣，徒 歸于叔爾也。 《穀梁傳》：「國而曰歸，此邑也，其曰歸何也？吾女也，失國喜得其所，故言歸焉爾。」《胡傳》：「莊公四年，紀侯去國，叔姬至此始歸于酅者，紀侯方卒，故叔姬至此然後歸爾。歸者順詞，以宗廟在酅，歸奉其祀也。魯為宗國，婦人有來歸之義，紀既亡矣，不歸于魯，所謂全節守義，不以亡故而虧婦道者也。魯人高其節義，恩禮有加焉。是故其歸于酅，其卒其葬，史冊悉書。夫子修經，存而弗削，使與衛之共姜」同垂不朽，為後世勸。若夏侯令女，曹爽之弟婦也，寡 居守志，父母欲奪而嫁之，誓而勿許，而曰：「曹氏全盛之時，尚欲保終，況今衰亡，何忍棄之。」聞者為之感動。 其聞叔姬之風而興起者乎！ 〈大全〉 汪氏曰：叔姬雖伯姬之娣，然諸侯夫人既卒，則次妃攝治內事，故叔姬雖媵妾，當奉紀之祭祀。家氏曰：「夫死無子，而終于父母家者，非正也；終于夫家，正也。」杜氏曰：「叔姬全守節義，以終婦道，故繫之紀，賢之也。」張氏曰：「叔姬，伯姬之娣。隱七年歸于紀者，伯姬既死，叔姬實攝內事，而能不以國之存亡貳其事，君子之心」，不以身之榮悴變其奉宗廟之志，故必歸于酅以終其身。《易》曰：「眇能視利，幽人之貞」，於叔姬見之矣。《春秋》可不錄其本末，以示婦道之正乎？劉氏曰：邑何故不得言歸乎？酅者，紀之別也。紀者，叔姬之家也。人歸其家，可不曰歸乎？以謂喜得其所，乃言歸何哉？《穀梁》之說非也。家氏曰：「《公羊》謂歸于酅者，歸」于其叔，叔其可歸乎？蓋紀之宗廟在焉，義當歸也。汪氏曰：「或謂叔姬歸于叔，非其所歸，亂也。夫叔姬歸于酅，酅乃紀五廟之所在。叔姬之歸，以奉祭祀，而非歸于紀季也。夏侯令女之依爽，與叔姬正同，豈可亦責之依其伯乎？《春秋》書內女，惟紀叔姬、宋伯姬。錄其本末甚詳，非賢而得若是乎？」《公逆夫人姜氏》 [ 编辑 ] 《春秋》莊公二十有四年夏，公如齊逆女。秋，公至自齊。 八月丁丑，夫人姜氏入。戊寅，大夫宗婦覿，用幣。 《左傳》哀姜至，公使宗婦覿。用幣，非禮也。御孫曰：「男贄大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女贄不過榛栗棗脩，以告虔也。今男女同贄，是無別也。男女之別，國之大節也。而由夫人亂之，無乃不可乎？」《公羊傳》何以書？親迎禮也。其言「入」何？難也。其言「日」何？ 難也。其難奈何？夫人不僂，不可使入，與公有所約，然 後入。宗婦者何？大夫之妻也。覿者何？見也。用者何？用 者不宜用也。見用幣，非禮也。然則曷用棗栗云乎？腵 脩云乎？ 《穀梁傳》：「親迎，恆事也，不志，此其志何也？不正其親迎于齊也。迎者，行見諸舍，見諸先至，非正也。入者，內弗受也。曰入，惡入者也。何用不受也？以宗廟弗受也。其以宗廟弗受何也？娶仇人子弟以薦舍于前，其義不可受也。」胡傳：「穀梁子曰：『親迎，常事也，不志。此其志何也？不正其親迎于齊也』。」或曰「『常事不志，歲事之常也。親迎可以常乎』？則其說誤矣。所謂常者，其事非一，有月事之常，則視朔是也；有時事之常，則蒐、狩是也；有歲事之常，則郊社、雩、祭之類是也；有合禮之常，則婚姻、納幣、逆女、至歸之類是也。凡此類合禮之常則不志矣，其」志則于禮不合，將以為戒者也。若夫崩、薨、卒、葬、「即位」之類，不以禮之合否而皆書，此人道始終之大變也， 其于親迎異矣。何以不致？不可見乎宗廟也。姜氏，齊 襄公之女。入者，不順之詞，以宗廟為弗受也。《昏義》以 正始為先，而公不與夫人皆至，姜氏不從公而入，已 失夫婦之正，弒閔孫邾之亂兆矣。莊公不勝其母，越 ​ 禮踰時，俟仇人之女薦舍于宗廟，以成好合，卒使宗 嗣不立，弒逆相仍，幾至亡國。故《春秋》詳書其事，以著 莊公不孝之罪，為後戒也。 〈大全〉 啖氏曰：凡婚姻合禮者，皆不書。如魯往他國親迎，皆常事，不書。他國來，亦如之。凡書者，皆譏也。孫氏曰：「公親迎于齊，不俟夫人而至，失夫之道也。婦人從夫者也。夫人不從公而入，失婦之道也。夫不夫，婦不婦，何以為國？不亂何待？故入以惡之。」張氏曰：「妻者齊也。書八月丁丑入見，後公而至之日多也。」高氏曰：「夫婦人倫之本，所以成孝敬也。孝敬備，然後夫人之職舉。桓公見殺于齊，而莊公乃以齊女為夫人。欲責其孝，則彼嘗賊我臣子之所疾也；欲責其敬則我方仇彼，鬼神之所棄也。是不可以奉祭祀，不可以當夫人之職矣。」《杞伯姬與子來朝》 [ 编辑 ] 《春秋》僖公五年「春，杞伯姬來朝其子。」《公羊傳》其言來朝其子何？內辭也，與其子俱來朝也。 《穀梁傳》：婦人既嫁不踰竟，踰竟非正也。諸侯相見曰 朝伯姬，為志乎朝其子也。伯姬為志乎朝其子，則是 杞伯失夫之道矣。諸侯相見曰朝，以待人父之道待 人之子，非正也。故曰「杞伯姬來朝其子，參譏也。」〈大全〉 范氏曰：「譏伯姬。杞伯、魯侯也。」薛氏曰：「無父歸寧，猶曰不可，況非禮之朝乎？」張氏曰：「朝者，人君相見于宗廟朝廷之上，父在而使其子行之，又使婦人參之，皆失正也。」臨川吳氏曰：「曹伯有疾，遣其世子射姑代父朝魯，《春秋》譏之。杞惠公疑亦有疾，伯姬以其子為魯之甥，故挾之至魯，就令攝父行朝禮。是年杞惠公卒，成公嗣位」，蓋伯姬預欲托其子于魯也。「杞伯失君道，失夫道，失父道，伯姬失妻道，失母道」，其子失子道，而魯僖受其朝，皆非禮也。 《禘用致夫人》 [ 编辑 ] 《春秋》：僖公八年：「秋七月，禘于太廟，用致夫人。」《左傳》：「秋，禘而致哀姜焉，非禮也。凡夫人不薨于寢，不殯于廟，不赴于同，不祔于姑，則弗致也。」《公羊傳》「用者何？用者不宜用也。致者何？致者不宜致也。禘用致夫人？非禮也。夫人何以不稱姜氏？貶。曷為貶？譏以妾為妻也。」其言「以妾為妻奈何？蓋脅于齊媵，女之先至者也。」《穀梁傳》：「用者，不宜用者也。致者，不宜致者也。言夫人必以其氏姓，言夫人而不以氏姓，非夫人也。立妾之辭也，非正也。夫人之我，可以不夫人之乎？夫人卒葬之，我可以不卒葬之乎？一則以宗廟臨之而後貶焉，一則以外之弗夫人而見正焉。」《公與夫人會齊侯》 [ 编辑 ] 《春秋》：「僖公十有一年夏，公及夫人姜氏會齊侯于陽穀。」《胡傳》襄陵許翰曰：「先乎陽穀之會為大雨雪，後乎陽穀之會為大雩。僖公賢君，不能禮佐齊桓，儆其怠忽，而更與之俱肆于寵樂，是以見戒于天如此。以公夫人陽穀之會觀之，齊桓伯業怠矣，故楚人伐黃不能救。凡此類屬詞比事，直書于策而義自見者也。」〈大全〉 杜氏曰：「婦人送逆不出門，見兄弟不踰閾。與公俱會齊侯，非禮。」薛氏曰：「夫人，齊侯之女也，歸寧可也；為會而從夫于外，非歸寧之禮也。」高氏曰：「公之娶、夫人之歸，皆不書者，合禮故也。此會于陽穀，則非禮矣。公稔聞桓、莊之失而不改其轍，齊侯親見兩國之事，亦循其跡；以兩君相會，而使婦人廁于其閒，何以示侍衛」僕從之臣乎？家氏曰：「桓公之始伯，憤齊女之無度，以哀姜為首戮，諸夏肅然，知中國所以異于夷狄，實在于是。齊襄、衛宣汙染之習為之一掃，庶乎古方伯之遺烈矣。及其暮年，志得而驕，乃復與聲姜為陽穀與卞之會，伯業其衰矣乎！」汪氏曰：「書『及』以會，所以別男女也。桓公如齊，稱公與姜氏，此稱『及』」，則僖公猶能防制云耳。《魯頌》稱聲姜為「令妻」，則聲姜必無文姜之行矣。 《季姬歸鄫子》 [ 编辑 ] 《春秋》：僖公十有四年「夏六月，季姬及鄫子遇于防，使鄫子來朝。」十有五年「秋九月，季姬歸于鄫。」《左傳》：「鄫季姬來，寧公怒，止之，以鄫子之不朝也。夏，遇于防，而使來朝。」《公羊傳》：「鄫子曷為使乎季姬來朝？內辭也。」「非使來朝，使來請己也。」《穀梁傳》：「遇者，同謀也。來朝者，來請己也。朝不言使，言使非正也，以病鄫子也。」《胡傳》：「《春秋》內女適人者，明有所從，則繫諸國，若杞伯姬是也。其未適人者，欲有所別，則書其字，若子叔姬是也。季姬書字而未繫諸國，其女而非婦亦明矣。及者，內為志，內女而外與諸侯遇，譏魯也。朝不言使，言使非正。鄫子國君而季姬使之朝，病鄫也。魯秉《周禮》，男女之際，豈其若是之甚乎？蓋魯公鍾愛其女，使自​擇配，故得與鄫子遇于防，而遂以季姬歸之耳。有孟光之德，有伯鸞之賢，變而不失禮之正，則猶可矣。不然，非所以為愛而厚其別也。故稱「及」、稱「遇」、稱「使」，罪魯 與鄫，以正男女之禮，為後世戒也。 〈大全〉 孫氏曰：「季姬，上無歸鄫」之文，則是未嫁者。此年遇防，明年九月歸鄫，是季姬先與鄫子遇而後嫁也。此季姬之行不正可知矣。何氏曰：「禮，男不親求，女不親許。魯不防正其女，乃使要遮鄫子淫泆，使來請己，與禽獸無異，故卑鄫子使于季姬以賤之。」張氏曰：「僖公愛女而使自擇配，鄫子聽其使而朝魯請之。夫婦之始」不正如此。《書》之，所以譏僖公之不父，鄫子之不夫，季姬之不子且不婦也。臨川吳氏曰：「未嫁之女而與鄫子私相邂逅，是淫奔也。姬既私遇之後，使鄫子朝魯而請昏，姬不足責也。僖公不能正家如此，何以居人上乎？」汪氏曰：「鄭徐吾犯之妹美，使之自擇所配，至于兄弟相殘，以亂鄭國之政。魯秉周禮」，而季姬與鄫子道淫如此，僖公正始之道，亦可媿矣！啖氏曰：「《左氏》謂季姬，鄫子之夫人，公怒鄫子不朝季姬，使之朝。」按稱季姬，明魯未嫁女也。若是鄫夫人不當與鄫子遇，又明年歸于鄫，明此時鄫子請娶之。若言魯之處女不當與諸侯會，則文姜、哀姜淫泆至甚。劉氏曰：「若實來，寧何故再書其歸乎？」杞伯姬來，何以不書？歸乎？吳氏曰：「鄫子請娶季姬。」僖公許之，至是始歸也。 《鄫季姬卒》 [ 编辑 ] 《春秋》僖公十有六年「夏四月丙申，鄫季姬卒。」《胡傳》內，女嫁于諸侯則尊同，尊同則記其卒，記其卒 則必記其葬。然而有不記者，此筆削之旨，非可以例 求者也。宋伯姬在家為淑女，既嫁為賢婦，死于義而 不回，此行之超絕卓異者。既書其葬，又載其諡。僖公 鍾愛季姬，使自擇配，季姬不能自克，以禮恃愛而行， 雖書其卒，因奪其葬，所以謹夫婦之道，正人倫之統， 「明王教之始也。」以此防民，猶有嫁殤立廟，舉朝素衣， 親臨祖載，如魏明帝之厚其女者。 〈大全〉 汪氏曰：「內女為諸侯夫人者七，惟紀伯姬、宋共姬書卒，葬；杞叔姬以出，不書葬；郯伯姬、齊子叔姬亦出，并不書卒。杞伯姬歸杞四十餘年，不書卒葬，疑必有故。鄫季姬違禮，故卒而不葬。紀叔姬非夫人，以賢而卒葬之。」《姜氏會齊侯》 [ 编辑 ] 《春秋》：僖公十有七年「夏，滅項。秋，夫人姜氏會齊侯于卞。九月，公至自會。」《左傳》師滅項、淮之會，公有諸侯之事，未歸而取項。齊 人以為討而止公。秋，聲姜以公故，會齊侯于卞。九月， 公至。書曰「至自會。」猶有諸侯之事焉，且諱之也。 〈大全〉 張氏曰：「人臣滅項而止，僖公刑已頗矣，又遠會婦人于魯地，此管仲既亡，桓公志荒之政也。」臨川吳氏曰：「此蓋會淮之後，諸侯各歸其國，齊獨止，公將執之以歸。夫人，齊女也。聞公見止，要齊侯于路而會之，非齊侯已歸，而再出會姜氏也。婦人無外事，魯之諸夫人聲姜，頗為賢婦，詩人以令妻頌之而猶有此失，蓋稔」于見聞之非，盲于禮義之正，是以好成人之美者，惜焉。高氏曰：「論其情則可矣，而禮則不可也。《小白》入魯地而會聲姜，能無嫌乎？」《公逆婦姜》 [ 编辑 ] 《春秋》：文公四年「夏，逆婦姜于齊。」《左傳》：卿不行，非禮也。君子是以知出姜之不允于魯 也，曰：貴聘而賤逆，之君而卑之，立而廢之，棄信而壞 其主，在國必亂，在家必亡。不允宜哉。《詩》曰：「畏天之威，于時保之。」敬主之謂也。 《公羊傳》：其謂之「逆婦姜于齊」何？略之也。高子曰：「娶乎大夫者」，略之也。 《穀梁傳》：「其曰婦姜，為其禮成乎齊也。其逆者誰也？親逆而稱婦，或者公與？何其速婦之也？曰公也。其不言公何也？非成禮于齊也。曰婦，有姑之辭也。其不言氏何也？貶之也。何為貶之也？夫人與有貶也。」胡傳「逆皆稱女，以未成婦而女者，在父母家之所稱也。往逆而稱婦，入國不書至，何哉？此《春秋》誅意之效也。禫制未終，思念娶事，是不志哀而居約矣。方逆也，而已成為婦未至也，而如在國中，原其意而誅之也。不稱夫人姜氏者，亦與有貶焉。婦人不專行，何以與有貶？父母與有罪也。文公不知敬其伉儷，違禮而行」， 使國亂子弒。齊人不能鍳微知著，冒禮而往，使其女 不允于魯，皆失於不正，其始之過也。夫婦之際，人倫 之首，禮不可不謹也。故交貶之，以為後鍳。 〈大全〉 納幣在喪中，與《喪婚》同也。稱「婦姜」，已成婦也。不稱夫人，不可為小君奉宗廟也。不書逆者，雖卿亦失其職也。劉氏曰：「夫婦之際，人倫之首。文公闇弱惰慢，不能率禮而行，以謂苟若而可，何禮之守​故夫人不安其位，終卒至于禍。又非獨文公之罪，雖夫人預有罪矣。夫人不能早避喪娶之辱，冒大禮以往，國人皆賤之，遂無所據依，以危其身而亡其子，由本不正故也。殆而呼天，不亦晚乎！文公之不能保其後嗣者，由無以刑其妻；夫人之不能安其位，由無以謹于禮也。張氏曰：「聖人嚴吉凶之辨，蓋人之所以異」 于禽獸者，正以有父子之親，而三年之喪，哀戚之至也。國君為風教之首，而納幣于喪中，《春秋》變「逆女」 為「逆婦。」 姜不成其夫人之禮，以見人倫之本已失，何以正是國人為後嗣之基乎？趙氏曰：「公自逆，常事不書，以成禮于齊，所以變文云逆婦以譏之。」《子叔姬來》 [ 编辑 ] 《春秋》：宣公五年「秋九月，齊高固來逆子叔姬。冬，齊高固及子叔姬來。」《左傳》：齊高固來逆女，自為也。故書曰「逆叔姬。」卿自逆 也。冬來反馬也。 《公羊傳》：「何言乎高固之來。」言叔姬之來，而不言高固 之來，則不可。子《公羊子》曰：「其諸為其雙雙而俱至者歟。」《穀梁傳》：「諸侯之嫁女於大夫，主大夫以與之來者，接內也。不正其接內，故不與夫婦之稱也。及者，及吾子叔姬也，為使來者，不使得歸之意也。」《胡傳》《左氏》曰：「反馬也。禮，嫁女留其送馬，不敢自安，及廟見成婦，遣使反馬，則高固親來，非禮也。又禮，女子有行遠父母者，歲一歸寧。今見逆逾時，未易歲也，而叔姬亟來，亦非禮也。故書及書來，以著齊罪也。大夫適他國，必有君命與公事，否則禮法之所禁而可犯乎？惠公許其臣，越禮恣行而莫遏，高固委其君，踰境」自如而不忌，則人欲已肆矣。凡《婚姻》常事不書，而書 此者，則以為非常，為後世戒也。 〈大全〉 孔氏曰：「天子、諸侯嫁女，留其乘車。高固反馬，則大夫亦留其車。留車，妻之道也；反馬，婿之義也。婦至質明，見于舅姑，若舅姑既沒，則婦入三月乃祭，因以三月為反馬之節；舅姑存者，亦當以三月反馬也。法當遣使，不合親行，故《經》傳具見其事以示譏。」啖氏曰：「大夫非公事，與妻出境，非禮也。」薛氏曰：「舍公事而從婦歸」寧，且非度高固之無忌憚也。高氏曰：「歸寧，常事不書；反馬亦常事不書。」高氏曰：「子叔姬不冠夫氏者，承上高固及之也。」《家氏》曰：「反馬不躬至歸寧，無並行。高固列國之卿，而挾婦俱來，前日以臣抗君，猶以為未足，更挾婦以要魯宣館甥之禮，宣固無所嫌，而魯之宗廟朝廷實重為之辱矣。」《郯伯姬來歸》 [ 编辑 ] 《春秋》：宣公十有六年「秋，郯伯姬來歸。」《左傳》出也。 胡傳：「按《左氏》郯伯姬來歸，出也。內女出，書之策者，男女居室，人之大倫也。婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，淫辟之罪多矣，復相棄背，喪其配耦。《氓》之詩所以刺衛日以衰薄，室家相棄，《中谷有蓷》，所以閔《周易》敘《咸》《恆》，為下經首。《春秋》內女出，夫人歸，凡男女之際，詳書于策，所以正人倫之本也。其旨微矣。」〈大全〉 程子曰：夫婦人倫之始，所以下經首《咸》，繼以《恆》，男女交合而成夫婦，故《咸》與《恆》皆二體合為夫婦之義。趙氏曰：「為婦而出，著其非也。」呂氏曰：「婦人既嫁而出，人道之大者，故書之。」家氏曰：「女生而願為有家，故嫁者謂之歸，人道之常也。見出而曰來歸，著其變也。」汪氏曰：「《春秋》書郯伯姬、杞叔姬來歸，所以譏父母之訓育」弗至，致內女之婦德有虧，而亦書「郯杞之君」，失齊家之道，而棄其伉儷也。然杞叔姬書「卒」，書「杞伯逆其喪歸」，則叔姬之出，必有不當絕者，而《郯伯姬》不書卒，不書喪歸，則出者與出之者，其罪皆著矣。 《杞叔姬來歸》 [ 编辑 ] 《春秋》·成公四年「春三月，杞伯來朝。」五年「春王正月，杞叔姬來歸。」《左傳》：「杞伯來朝」，歸叔姬故也。 《穀梁傳》：「婦人之義，嫁曰歸，反曰來歸。」《胡傳》前書「杞伯來朝」，《左氏》以為歸叔姬也。此書「杞叔姬來歸」，則出也。《春秋》于內，女其歸其出，錄之詳者，男 女居室，人之大倫也。男子生而願為之有室，女子生 而願為之有家，父母之心，人皆有之，而不能為之擇 家與室，則夫婦之道苦，淫僻之罪多矣。王法所重，人 倫之本，錄之詳也，為世戒也。 《杞叔姬喪歸》 [ 编辑 ] 《春秋》成公九年春王正月，杞伯來逆叔姬之喪以歸。 《左傳》「杞桓公來逆叔姬之喪」，請之也。杞叔姬卒，為杞 故也。逆叔姬，為我也。 《公羊傳》：杞伯曷為來逆叔姬之喪以歸？內辭也，脅而 歸之也 ​ 《穀梁傳傳》曰：「夫無逆，出妻之喪而為之也。」胡傳：「凡筆于經者，皆經邦大訓也。杞叔姬一女子爾，而四《書》于策，何也？有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，故《春秋》慎男女之配，重大婚之禮，以是為人倫之本也。事有大于此者乎？男而賢也，得淑女以為配，則自家刑國可以移風俗；女而賢也，得君子以為歸，則承宗廟，奉祭祀，能化天下以婦道，豈曰小補之哉？」夷攷杞叔姬之行雖賢，不若宋共姬，亦不至如鄫 季姬之越禮也。杞伯初來朝魯，然後出之，卒而復逆 其喪以歸者，豈非叔姬本不應出，故魯人得以義責 之，使復歸葬乎？魯在春秋時，內女之歸不得其所者 有矣，聖人詳錄其始卒，欲為後鑒，使得有終而無弊 也。其經世之慮遠矣。 〈大全〉 家氏曰：「夫婦天倫，以義而合者也。有過而出，事之必不獲已者也。」叔姬之歸，《傳》不言其故，而自始歸至逆喪，皆繫之杞，《春秋》與之歸，而為之書也。 《宋伯姬卒》 [ 编辑 ] 《春秋》襄公三十年夏五月甲午，宋災，宋伯姬卒。 《左傳》「或叫于宋太廟曰：『譆譆出出，鳥鳴于亳社，如曰譆譆』。」甲午，宋大災，宋伯姬卒，待姆也。君子謂宋共姬 女而不婦，女待人婦，義事也。 《穀梁傳》：取卒之日加之災上者，見以災卒也。其見以 災卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：「夫人少辟火乎？」伯 姬曰：「婦人之義，傅姆不在，宵不下堂。」左右又曰：「夫人少辟火乎？」伯姬曰：「婦人之義，傅姆不在，宵不下堂。」遂 逮乎火而死，婦人以貞為行者也。伯姬之婦道盡矣。 詳其事，賢伯姬也。 胡傳《穀梁子》曰：「取卒之日加之災上者，見以災卒也。伯姬之舍失火，左右曰：『夫人少避火乎』？曰：『婦人之義，傅姆不在，宵不下堂』。遂逮乎火而死。婦人以貞為行者也。伯姬之婦道盡矣，詳其事，賢伯姬也。《易》曰：『恆其德，貞，婦人吉，夫子凶』。而或以為共姬女而不婦，非也。世衰道微，暴行交作，女德不貞，婦道不明，能全其節」， 守死不回，見于《春秋》者，宋伯姬耳。聖人冠以夫諡，書 于《春秋》，曰「葬宋共姬」，以著其賢行，勵天下之婦道也。 〈大全〉 程子曰：以順從為恆者，婦人之道，在婦人則為貞，故吉。若丈夫而以順從于人為恆，則失其剛陽之正，乃凶也。安定胡氏曰：伯姬乃婦人中之伯夷也。襄陵許氏曰：「王化始于正家，《春秋》撥亂謹禮，以宋共姬為婦道之表，故詳錄焉。」劉氏曰：「使共姬避火而全生，未足以害其貞也。然而不以已之可以全其生之故，而違」天下之常義，此安乎性命者乃能之。故審乎生死之度，辨乎榮辱之境，知禮之重重于生，辱之甚甚于死，伯夷、叔齊餓于首陽之下，求仁得仁，何以過乎？《左氏》曰：「共姬女而不婦。」女待人婦，義事也。非也。如共姬之守禮死義，不求生以害仁，亦可免矣，反謂之不婦乎？《易》曰：「恆其德，貞，婦人吉。」共姬恆之矣，所謂婦也。 《孟子卒》 [ 编辑 ] 《春秋》：哀公十有二年「夏五月甲辰，孟子卒。」《左傳》：「昭夫人孟子卒。昭公娶于吳，故不書姓。死不赴，故不稱夫人。不反哭，故不言葬。小君，孔子與弔。適季氏，季氏不絻，放絰而拜。」《公羊傳》：「孟子者何？昭公之夫人也。其稱孟子何？諱娶同姓，蓋吳女也。」《穀梁傳》：「孟子者何也？昭公夫人也。其不言夫人何也？諱取同姓也。」《胡傳》：孟子，吳女，昭公之夫人。其云孟子云者，諱取同 姓也。禮，取妻不取同姓，買妾不知其姓，則卜之厚，男 女之別也。同姓從宗合族屬，異姓主名治際會，名著 而男女有別矣。四世而緦，服之窮也。五世而袒免，殺 同姓也。六世親屬竭矣。其庶姓別于上，戚單于下，昏 姻可以通乎？綴之以姓而弗別，合之以食而弗殊，雖 百世而昏姻不通，《周》道然也。昭公不謹于禮，欲結好 強吳，以去三家之權，忍取同姓，以混男女之別，不命 于天子，以弱其配，不見于廟，不書于策，以廢其常典， 禮之大本喪矣，其失國也宜。故陳司敗問昭公「知禮乎？」子曰：「知禮。」子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君娶于吳，為同姓，謂」之吳孟子。君而 知禮，孰不知禮？巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」《書孟子》卒，雖曰為君隱，而實亦不可揜矣。 〈大全〉 蔡氏曰：同姓不可書，曰『夫人姬氏薨』」，故曰「孟子卒。」朱子曰：「諱之，使若宋女子姓者然。」何氏曰：「為同宗共祖，亂人倫，與禽獸無別。」臨川吳氏曰：「固是以同姓而不書夫人薨，亦以見魯臣不以夫人之禮喪之也。昭公君也，尚且逐出之，而葬不備禮，況其夫人乎？一書卒而三義具焉。」汪氏曰：「或謂舊史固書夫人孟子薨，《春秋》不書夫人而書卒，示天下後世娶同姓之必不可也。然小君之薨必書「夫人某氏」，當時既鶻突稱呼曰「孟子」，則國史必不可書「夫人」「孟子薨」，《春秋》因魯史之文而非禮之 ​ 實已見矣。按《傳》襄二十三年晉嫁女于吳，則同姓 之婚非自昭公始，《春秋》于《孟子》以隱辭書之，所以 深責秉禮之魯歟。