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古今正統之論，紛紜而不决，其說之近是者有三，歐陽修、蘇軾、鄭思肖是也。歐陽子之說，曰正統有時而絕。故曰正統之序，自唐虞、三代歷秦、漢而絕，晉得之又絕，隋、唐得之又絕。蘇氏之說，曰正統之爲言，猶曰有天下云爾。無其實而得其名者，聖人亦以名與之，名輕而後實重，故曰正統聽其自得者十，曰堯、舜、夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐，序其可得者以存敎，曰魏、梁、後唐、晉、漢、周。鄭氏之說，曰以正得國，則篡之者爲逆，不以正得國，則奪之者爲非逆。故曰正統三皇，五帝，三王，東、西、蜀漢，宋而已。三者之說皆近于理，而鄭氏爲尤正。然各有其偏見，不可以不辨也。辨其非，則是者出矣。天下不能一日無君，故正統有時絕而統無絕。絕其統，則彼天下將何屬乎？而其予西晉而不與東晉，等後唐、後漢于朱梁、石晉，尤爲非是。此歐陽子之蔽也。偏安之主、篡竊之人，吾予之以正統，彼正統者孰肯與之？蘇氏曰：猶夫大夫士與民也，而或爲盜，勢不得不與之偕坐。夫吾非有誅賞進退之權，則隱忍而偕坐，固其勢也。旁觀之君子，則必別其爲盜，而不齒之大夫士與民，且以爲舉天下而授之魏晉，漢魏之過，與之統者何罪。猶舅以妾爲妻，而婦奈何不以爲姑，則大不然矣。生于篡君之子孫，親爲其臣子，謂之姑可也，然君子有微辭焉，《春秋》于桓公元年書「春王正月」，於三年書「春正月」之義是也。至于後世之公論，則是人以妾爲妻，而國人則妾之耳。使當時之名一定而後不可更，則公議無權，亂臣賊子不畏身後之誅，以爲吾固可與二帝三王儼肰而並列也，孔子之《
春秋
》可無作矣。故以爲歐陽子重與之而吾輕與之者，此蘇氏之蔽也。鄭氏身當宋亡，發憤于《
心史
》，雖元魏之修禮樂、興制度亦所不取，其尊宋之極至于黜唐。夫以爲不正而得國，則陳橋之變與隋禪唐何異？而唐除隋暴，尤正于宋之取周。故以爲三皇、五帝、三王、漢、宋者，忠臣之心，義士之見，非古今之公論，此鄭氏之蔽也。然則正統之說惡乎定？魏子曰：古今之統有三，別其三統而正統之說全矣。曰正統，曰偏統，曰竊統。正統者，以聖人得天下，德不及聖人，而得之不至于甚不正，功加天下者亦與焉。偏統者，不能使天下歸于一統，則擇其非篡弒居中國而彊大者屬焉。竊統者，身弒其君而篡其位，縱能一統乎天下，終不與之以正統，而著之曰竊統。是故因其實而歸之以其名者，正統也，唐、虞、夏、商、周、西漢、東漢、蜀漢、東晉、唐、南宋是也。正統絕而其子孫無足以繫天下之望，而後歸之偏統，後唐、後漢是也。天下之偏統絕，雖亂賊固已正乎其爲天子有天下，則不得不歸之竊統，秦、魏、西晉、宋、齊、梁、陳、隋、後梁、後晉、後周、北宋是也。吾故折衷歐陽子正統有時絕，鄭氏篡正爲逆，奪不正非逆之說，以明三統。三統明然後天下之統不絕，偏安之主，篡弒之人，亦終不得以干正統，而正統之論定矣。
附評
丘邦士曰：議論筆力十分强健，直開直下，不用一些波瀾頓挫，最是氷叔