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卷六
鄭謙止之獄
吾鄉黃石齋先生以疏救鄭鄤事下獄，禍幾不測，而鮮有能詳其始末者。惟長洲沈歸愚先生曾論之云：「前明鄭謙止鄤，以非辜而被極刑，余初未知其詳。見《雜說》所載，謂鄤母吳性酷劣，殺婢者屢，鄭因假乩仙語，令其父杖之。及讀鄤前後對簿獄詞，司寇馮英讞語，與宮詹黃石齋及鄤父鄭振先揭，而後知《雜說》為訛傳。殺鄤者，始終溫體仁一人也。鄤初入翰林時，見文震孟指斥魏忠賢疏留中不發，因上書極言留中之弊，始勒歸，繼削籍，家居十有四年。思陵詔復官，始入都謁首輔溫體十二，體仁問：『南方清議若何？』鄤謂：『人云國家需才，而廟堂未見用才。』體仁謂：『非不用才，天下無才可用。』鄤謂：『用人則才出，不用人則才伏。方今防邊、蕩寇最急，能如蕭相國之識韓淮陰，宗留守之識岳武穆，何患不能成功？』體仁陽謝之，意彼鋒铓如刃，必糾彈我，動搖我相位，陰思有以剪除之。甫一月，以惑父披剃、迫父杖母糾鄤，得旨下部嚴鞫。夫人必選懦無識、禍福縈心，而後可惑於二氏之說。鄤父振先為儀曹時，見中官宰執互相聯結，以『中朝第一權奸』劾沈貫一，幾蹈不測，中心不悔，則卓然有守可知矣，何所疑惑而披剃為僧乎？鄤母吳以禮教自律，儀曹貶官，萬里相隨，恬然自樂，胡為有杖妻之事？又鄤以建言被謫，鄤母喜見顏色，曰：『蘇文忠母云：「兒為范滂，吾胡獨不能為范滂母？」吾今始可云有子矣！』鄤何憾於母，而迫父杖之？宜屢鞫而無罪可入也！體仁於是落司寇馮英職，移獄於鎮撫司。先是韓不俠從學於鄤，交最厚，不俠女二歲，與鄤次子鄤三歲締婚，後不俠夫婦沒，女歸為養媳，一載病死，時年一十二歲，此族黨周知者，至是體仁以厚貲屬奸人許曦，誣以奸媳致死，體仁更糾嚴刑，終不得實。體仁時以彈劾者眾，帝亦心動，放歸，然猶必欲殺鄤，屬曦與陸完學編造穢褻歌詞，使閹寺上聞，上既聞而怒不可回矣，崇禎己卯八月乃磔。死前一月，鄤猶成《尚書講義訂正》、《蘇文忠年譜》勖子；二十餘，則黃石齋先生謂『正直而遭顯戮，文士而蒙惡聲，古今無甚於此者』；越五年甲申，明亡。」按鄤死固冤，然禍止及一家，而思陵之亡國，實由體仁。以體仁陰賊險狠，為孤孑，結納宦官，窺伺上意，冀翻逆案，斥逐正人，使有體有用之士，無一立於君側，而後其心始快焉。由是鄤喪國脈，至於魚爛瓦解而不能救，則體仁實為魏藻德、馬士英、阮大铖之先聲，而思陵轉以為忠，宜其國之亡也。因論鄭鄤之獄，而推論及之。鄤將死時，語其二子，謂世間殺人者，莫如才，吾身自殺者，莫如口。知口之為禍而卒致禍也，此才人氣盛而不能自抑也。禰衡以口得罪於曹瞞，以才見殺於黃祖，何獨不然！書此並為尚口抱才者誡。吾鄉徐時作曰：「此論面面俱到，然尚有未盡之義，《易》言『同聲相應，同氣相求』，觀其人之友，而其人可知，溫體仁所交者，劉志選、曹欽程、周延儒、薛國光之徒也；鄭謙止所交者，吳中則文文肅震孟，漳浦則黃石齋道周，上虞則倪文正元璐，山陰則劉念台宗周諸公也。君子小人，若冰炭黑白之分矣，使謙止果有穢行，文肅、文正、念台肯為之哭泣於身後，石齋肯為之辨冤於生前，幾至自罹其禍哉？」前文未及，因漫識之。
姚明山之誣
古近名士褒貶人物，筆之於書，彼此傳聞失實，使正人被誣，不勝枚舉，然無關大節猶可也，若妄肆譏評，則大為不可。如我朝姜西溟先生，有《姚明山學士擬傳辨誣》一篇云：「何元朗稱文衡山先生在翰林，大為姚明山、楊方城所窘，時昌言於眾，我翰林不是畫院，乃容畫匠處此！二人只會中狀元，更無餘物，而衡山名長在天壤間，今世豈有道著姚淶、楊維聰者哉？自錢虞山稱快此言，載之《列朝詩選》，而明山之後人未知也。余辛酉年以纂修之命，將北上，姚氏數人持東泉尚書父子傳志見示，復出明山存集刻本，中有《送文衡山先生南歸序》一篇，又《送衡山先生馬上口占絕句》十首，其序大略云：『自唐設科第以籠天下士，而士失自重之節者，幾八百餘年，然猶幸而有獨行之士時出其間，如唐世之元魯山、司空表聖、陸魯望，宋之孫明復、陳後山諸人，猶能以學行自立，而足以風厲乎天下。今則惟衡山先生足當之，而先生之秉道誼，立風節，明經術，工文章，尤有高出於數子之上者。其卻吏民之賻，以崇孝也；麾寧藩之聘，以保忠也；絕猗頓之遊，以勵廉也；謝金、張之饋，以敦介也；不懾於台鼎之議，以遂其剛志也；不溷於褻之詔，以植其堅貞也。天子賢之，擢官翰苑，官僅三載，年方五十餘，慨然起南歸之興。吾每謬言晉之不得，竟三疏得請以去。榮出於科目之外，貴加於爵祿之上，罻羅之所不能取，樊籠之所不能收，翻然高翔，如鳳皇之過疏圃而飲湍瀨，下視啄腐鼠以相嚇者，何不侔之甚也！』其言曲盡向往之志，備極讚揚之詞，而於詩末章則曰：『豈是先生果忘世，悲歌盡在五噫中。』其知衡山也深矣。錢虞山不考，漫筆之書，近有史官自刻其稿者，復著其說，於《擬傳》不重誣耶？明山可傳，不獨議禮一節，其居官屢有建白，據古證今，義正辭核，惜其中年凋喪，不竟其志，而何氏謂今世遂無道及者，彼自不識明山，於明山固無損也。復按，家傳、誌銘皆云楊文襄引公同修《明倫大典》，公恥不肯與，同館皆嫉之。而《擬傳》云：『淶雖以議禮受杖，後與修《明倫大典》，不終其節。』余在史館，疑而請之監修徐公，公命請取《大典》檢閱，同修者絕無姚名，遂命刪此一段，然其稿猶傳播人間也。此是姚公大節所繫，彼既罹禍於生前，復被誣於身後，史筆之陷人，豈必在張桂群小下哉！」三保太監
前明三保太監下西洋，至今濱海之區，熟在人口，不知何以當日能長駕遠馭、陸讋水栗如是。按《明史鄭和傳》載：鄭和，雲南人，世所謂三保太監者也。成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且欲耀兵異域，示中國富強。
永樂三年，命鄭和及其儕王景弘等通使西洋，治大舶修四十四丈、廣十八丈者六十有二，將士卒二萬七千八百餘人。自蘇州劉家河泛海至福建，復自福建五虎門揚帆，首達占城，以次遍歷諸番國，宣天子詔，齎金帛給賜其君長，不服，則以武臨之。和經事三朝，先後凡七奉使，星槎所歷，三十餘國。第一次在
永樂三年
六月，命鄭和、王景弘等，至五年九月還，諸國使者，隨和朝見，獻所俘三佛齊酋長，戮之。第二次在
永樂六年
九月，再使往錫蘭山，截破其城，擒其王，九年六月獻俘於朝。赦不誅，釋歸國。第三次在
永樂十年
十一月，再使往蘇門答刺。擒其偽王，並俘其妻子，以十三年七月還。第四次在
永樂十四年，滿刺加、古里等十九國咸遣使朝貢，因命和等往賜其君長，十七年七月還。第五次在
永樂十九年
春，和等復往，二十年八月還。第六次在
永樂二十二年
正月，舊港（即三佛齊）酋長請襲宣慰使職，又使和齎敕印賜之。冬還，成祖已晏駕。第七次在
宣德五年
六月，又使和等歷往忽魯謨斯等十七國而還。前後所得珍奇貢物，如真臘國（即今之柬埔寨）貢金縷衣、象五十九，阿丹國貢麒麟，蘇祿國貢大珠，重七兩有奇，忽魯謨斯國貢麒麟，又貢獅子，麻林國貢麒麟、天馬、神鹿之類，不能悉數，而中國之耗費亦不貲矣。自宣德以還，遠方時有至者，而和亦老且死。自和後，凡將命海表者，莫不盛稱和，以誇外番，故俗傳三保太監下西洋，為明初盛事云。時通使西番者，有司禮少監侯顯。帝聞烏思藏僧尚師哈立麻有道術，善幻化，欲致一見，因通迤西諸番。乃令顯齎書幣往迓，選壯士健馬護行。元年四月，奉使陸行數萬里，至四年十二月，始與其僧偕來。十一年春，復奉命賜西番尼八刺、地湧塔二國。尼八刺王沙的新葛遣使隨顯入朝。十三年七月，帝欲通榜葛剌諸國，復命顯率舟師以行，其國即東印度之地，去中國絕遠，其王賽佛丁遣使貢麒麟及諸方物。榜葛刺之西，有國曰治納樸兒（「治」《明史》作「沼」）者，地居五印度中，侵榜葛剌。十八年，復命顯往宣諭，遂罷兵。
宣德二年，復使顯賜諸番，遍歷烏斯藏、必力工瓦、靈藏、思達藏諸國而還。途遇寇劫，督將士力戰，多所斬獲，還朝錄功升賞者四百六十餘人。顯有才辨，強力敢任，五使絕域，勞績與鄭和亞。
獅
紀文達師《如是我聞》云：「康熙十四年，西洋貢獅，館閣前輩，多有賦詠，相傳不久即逸去，其行如風，巳刻絕鎖，午刻即出嘉峪關。此齊東語也，康熙間南巡，由衛河回鑾，尚以船載此獅，先外祖母曹太夫人，曾於度帆樓窗罅窺之。其身如黃犬，尾如虎而稍長，面圓如人，不似他獸之狹削。繫航頭將軍柱上，縛一豕飼之，豕在岸猶號叫，近船即噤不出聲，獅俯首一嗅，已怖死，臨解纜時，忽一震吼，聲如無數銅鉦陡然合擊，外祖家廄馬十餘，隔垣聞之，皆戰栗伏櫪下，船去移時，尚不敢動。獅初至時，吏部侍郎阿公禮稗，曾橐筆對寫一圖，筆意精妙，阿公未署名，舊藏博晰齋前輩家，後售於余，嘗乞一賞鑒家題其邊云『元人獅子真形圖』，以元代曾有獻獅事也。」余至京，曾以此事詢吾師，師即出圖（原誤作國）見示，則翁覃溪師題字也。並云外間畫獅者，其粉本皆從此出，今又五十年矣，不知此圖尚在吾師家否也。鄭光祖《一斑錄》云：「獅產西域，土人覓孩獅豢而馴之，自元、明至今，屢入貢。康熙間貢獅二，帶往口外打圍，遇兩羆甚大，莫之敢攖，放獅搏殺之，一羆重一千三百斤，一羆重三百斤，老獅力盡亦斃，小獅旋亦逸去。」又云：「有小說記前明嘉靖四十四年，有會試舉子，倩內監引至蟲蟻房看獅，黃色，酷似金毛狗，尾端茸毛大如斗，夷人名獅蠻者豢之。獅居之阱，渾鐵作柱，復以鐵索二條繫其項，左右煉之，若欲放出，則先將大鐵樁長可六七尺，圍徑尺，末有二大圈，以樁釘入地中，止餘二圈在上，然後牽獅鐵索，出扣於上，兩獅蠻左右掣之，不令動。內監命戲彩球，蠻取兩球大如斗，五色線結成，蠻先自戲舞，獅伏地注目，若欲起而攫者，乃擲與，獅以兩足捧之，玩弄不置。內監令從者取一犬來，未至數十武，犬即倉皇驚仆，溲便俱下，獅亦似有覺者，撒去球，作嗔視狀，大吼一聲，草木屋瓦皆震動，蠻稟曰：『活生口至矣！』恐觸其怒，因斃犬，擲與，獅舒兩足擎之，吹氣一口，犬毛散落，如秋風卷葉，犬亦軟如敗絮，類無骨者。內監曰：『凡物見獅，骨先自酥，故其食亦連骨，不若虎之食獸，必用舌恬去其毛，而食亦存骨，此獅之所以能食虎豹而為百獸王也。』後不數年，是獅亦死，相傳獅糞即蘇合香云。」龍神
平生仕宦行役，往往觸暑長征，回首猶有餘畏。偶閱《柳南隨筆》，中載有龍君贈白雲事，神為之往；後復閱《鐵槎山房見聞錄》，載有龍君送烏雲事，常謂此等良緣，往往有之，惜吾生無此奇遇耳。因彙錄於此，以誌景慕之忱云。《柳南隨筆》稱江西貴溪令某，有循聲，與龍虎山張真人往來甚熟。一日真人留某飯，有一侍者，貌甚怪醜，腥氣迫人，某屢目之。真人曰：「此龍神也，因獲罪天曹，謫令山中服役，今將屆滿，特無人為之聲說耳。君居官清正，為天曹所重，若肯代渠一請，必可復登忉利天也。」某曰：「余凡夫，何能為力？」真人曰：「公但首肯，我當代為章奏，公於名下用花押即得矣。」某漫應之。逾數日，再至山中。則前侍者已來叩謝。真人曰：「荷公大力，已準還龍宮矣。」復顧侍者曰：「先生之恩，豈可無物以報？」侍者曰：「自獲咎破家後，龍藏已空無所有，無已，則當贈白雲一朵耳。」某亦不知白雲為何語，姑頷之。後某以行取入都，盛夏北行，途中，日有白雲一片，護蔭其輿，毫無暑氣，至京乃散，乃晤即龍神所贈也，此康熙年間事。又《鐵槎山房見聞錄》稱文登叢少保蘭以工部尚書為三邊總制，初通籍時，亦曾為貴溪令，嘗於張真人處遇同鄉李龍神，曾求公向真人緩頰，欲回家視母，公為代請，真人曰：「此非不可，但宜遵海濱而行，免傷禾稼耳。」忽霹靂一聲，龍神已不見矣。後公每暑日徒行，頂上必有烏雲一塊相覆，即龍神之報也，此前明嘉靖年間事。
睢工神
小住袁浦日，有一河員來謁，意氣軒昂，語言無忌，自言係由衡工投效，得官甚速，並述彼時有一對句云：「捷徑不在終南，河水洋洋大有佳處；補缺何須吏部，睢工袞袞競開便門。」且言親在睢口工次，目擊合龍時，實有神助顯應，眾目共睹，但不知此神何名耳。余記得嘉慶初在京，日閱邸抄，是時和珅初伏法，先是拿問入獄時，作詩六韻云：「夜色明如許，嗟予困不伸。百年原是夢，卅載枉勞神。室暗難挨暮，牆高不見春。星辰環冷月，累絏泣孤臣。對景傷前事，懷才誤此身。餘生料無幾，辜負九重仁。」賜盡後，衣帶間復得一詩云：「五十年前幻夢真，今朝撒手撇紅塵。他時睢口安瀾日。記取香煙是後身。」事後刑部奏聞，奉御批云：「小有才，未聞君子之大道也。」然則睢工之神，其即和珅乎？和珅音與河神同，或其名已為之兆矣。
升官圖
余有懷潘芸閣河帥詩云：「同舟本前定，一笑晤邢房。」閱者多不得其解。蓋余於
嘉慶乙亥
年，與芸閣同官京師，偶因獻歲，共在林少穆齋中賭升官圖，余與芸閣適同入河防一路，至
道光乙酉，芸閣與余，果同從公淮浦，絮談及之，信是天緣前定，前後剛十年也。或問，升官圖仿於何時？按此圖相傳為倪鴻宅所作，前人謂之選格，亦謂之百官鐸，所列皆明之官制。其實此戲自唐時即有之，方千里《骰子選格序》云：「開成三年春，予自海上北行，次洞庭之陽，有風甚緊，繫船野浦下三日，遇二三子號進士者，以穴骼雙雙為戲，更投局上，以數多少為進身職官之差，數豐貴而約賤，卒局有為尉掾而止者，有貴為將相者，有連得美名而後不振者，有始甚微而倏然在上位者，大凡得失不係賢不肖，但卜其遇不遇耳。」又《文獻通考•經籍門》有《漢宮儀新選》一卷，劉敞撰，取西漢之官，而附以列傳黜陟可戲笑者雜編之，以為博奕之一助。又《武林舊事•市肆記》有選官圖，列於《小經紀》內，亦即此戲。余亡友李蘭卿曾手創一圖，取《
明史
》中職官，盡入其中，分各途各班，以定進取，極為精核。余曾慫恿其鏤板以行，自分手外宦後，此局遂疏，今無從復問矣。
楊令公
嘉慶間，余扈蹕灤陽，過古北口，見有大廟，土人呼為楊令公祠。嗣閱《明一統志》及《密雲縣志》，皆載之，《豐潤縣志》亦有令公村，謂宋楊業屯兵拒遼於此，有功，故名。按楊業生平未嘗至燕，古北口又在燕東北二百餘里，地屬契丹久矣，業安得而至？此顧亭林已辨之。《宋史》楊業，《遼史》作楊繼業，遼人稱為楊無敵。
雍熙三年，大兵北征，業副潘美連拔雲、應、寰、朔四州，師次桑乾河，會契丹國母蕭氏與大臣耶律漢寧等陷寰州，護軍王侁令業趨雁門北口，業以為必敗，侁逼之，行至狼牙村，惡其名，不進，左右固請，乃行，伏四起，中流矢墮馬被擒，不食，三日死。業子延昭為保州防禦使，昭在邊城二十餘年，契丹憚之，呼為楊六郎。延昭子文廣，字仲容，為定州路副都總管，皆以驍勇聞，此今說部所演，不盡誣也。
趙普
偶為友人招觀劇，余不諳昆曲，而主人不喜秦腔，坐中客多為余左袒者，適呈戲單，余點《訪普》一出，蓋昆曲與秦腔並有之，曲文初無小異，客謂余之善調停也。或問，此事果有之否？余謂《名臣言行錄》中引《邵氏聞見錄》，即有此事，云太祖即位之初，數出微行，以偵伺人情，或過功臣家，不可測。趙普每退朝，不敢脫衣冠，一日大雪，向夜，普謂帝不復出矣。久之，聞叩門聲，普亟出，帝立風雪中，普惶懼迎拜，帝曰：「已約晉王矣。」已而太宗至，共於普堂中設重裀，地坐熾炭燒肉，普妻行酒，帝以嫂呼之，此與今菊部所演略同，惟短秦王一節耳。
宋江
《
水滸傳
》之作，亦依傍正史，而事跡不能相符。《宋史•徽宗本紀》：「宣和三年二月，淮南盜宋江等犯淮陽軍，又犯京東、江北，入楚、海州界，命知州張叔夜招降之。」《侯蒙傳》：「宋江寇京東，蒙上書言宋江以三十六人橫行齊、魏，官軍數萬，無敢抗者，其才必過人。今青溪盜起，不若赦江，使討方臘以自贖。」《張叔夜傳》：「叔夜再知海州。宋江起河朔，轉略十郡，官軍莫敢攖其鋒。聲言將至，叔夜使間者覘所向，賊徑趨海濱，劫巨舟十餘，載鹵獲。於是募死士，得千人，設伏近城，而出輕兵距海誘之戰，先匿壯卒海旁，伺兵合，舉火焚其舟，賊聞之，皆無鬥志，伏兵乘之，擒其副賊，江乃降。」按《侯蒙傳》雖有使討方臘之語，事無可考，宋江以二月降，方臘以四月擒，或借其力。但其時擒臘者，據《徽宗本紀》，以為忠州防禦使辛興宗，據《童貫傳》，以為宣撫制使童貫，據《韓世忠傳》，則世忠以偏將窮追至青溪峒，問野婦得徑，渡險數里，搗其穴，辛興宗掠其俘，以為己功，皆與宋江無涉也。陸次雲《湖堧雜記》謂六和塔下舊有魯智深像，又言江滸人掘地得石碣，題曰「武松之墓」，當時進征青溪，或用兵於此，稗乘所傳，不盡誣，惟汪韓門以為杭人附會為之，恐不足信。
張居正
近日梨園有演《大紅袍》全部者，其醜詆江陵張文忠與奸佞同科，並形容其子懋修等，為亂臣賊子之不如，殊為過當。張太岳當前明神宗朝，獨持國柄，毀譽迄無定評，要其振作有為之功與威福自擅之罪，俱不能相掩，即其子懋修等，亦並非紈挎下流。考《湖北詩錄》載，張懋修字子樞，
萬曆庚辰
廷試第一，授修撰，遘文忠家難，冤憤投井，不死，絕粒累日，又不死，手抱遺籍，淚漬紙墨間。
天啟辛酉，文忠墓忽有白氣，如云如煙，越明年，奉特旨昭雪，時子樞年八十矣。其《渡江津有感》云：「秋色滿林皋，霜大雁唳高。野花寒故細，濁酒醉偏豪。白雪知孤調，青山有二毛。從來仲蔚宅，匝地起蓬蒿。」弟允修，字建初，蔭尚寶司丞，
崇禎甲申
正月，獻賊掠荊州，憂憤不食，死。有《絕命詞》云：「八十空嗟鬢己皤，豈知衰骨碎干戈。純忠事業承先遠，捧日肝腸啟後多。今夕敢言能報國，他年漫惜未掄科。願將心化錚錚鐵，萬死叢中氣不磨。」俱可想見其忠義之氣。至文忠之曾孫別山先生同敞，在桂林死事尤著，然則文忠之澤，固久而未斬也。按說部中雜載江陵父喪設祭，所列果品皆像山形，甘蔗山倒。壓死野人觀者於其下，既敗，楊御史劾之曰：「五步一井，以清路塵；十步一廬，以備茶灶。」又云：「迎其母赴京，其母畏長江之險，地方宮為聯舟如岸，俾乘轅以濟。及敗，其母尚存，衣裳皆自浣焉。」有名下士批駁之云：「江陵在江北，具母入都，正可陸行至襄陽，安有渡江之理？」不知江陵本傳明云： 「居正言母老，不能冒炎暑進京，帝令中官護太夫人，以秋日由水道行。」以所傳「五步一井」、「十步一廬」概之，恐是由內河渡江㴑淮陸行入京也。
外夷月日
余在粵西，見粵東有刻本載外夷月日者，姑存之，以廣異聞云。外夷𠸄咭唎、咪唎𠼤及大小西洋、大小呂宋、咈㘓哂、嗬囒等國，每歲以冬至後十日為元旦，足三百六十五日為一年。每至四年，於二月內閏一日。自奉耶和（當穌）教之年計起，迄今一千八百三十九年，即天朝道光十九年己亥也。今將外夷各月分名色及其日數開列於左：正月曰然奴阿厘，共三十一日；二月曰飛普阿厘，共二十八日；三月曰嗎治，共三十一日；四月曰嗾悖厘爾，共三十日；五月曰咩，共三十一日；六月曰潤，共三十日；七月曰如來，共三十一日；八月曰阿兀士，共三十一日；九月曰涉點麻，共三十日；十月曰屋多麻，共三十一日；十一月曰娜民麻，共三十日；十二月曰厘森麻，共三十一日。此各外夷相傳之月分名色也。其稱我中國各月分，亦別有名色，如正月曰乏士們，二月曰昔鯁們，三月曰塌們，四月曰氵活們，五月曰輝色們，六月曰昔士們，七月曰森們，八月曰噎們，九月曰那引們，十月曰鼎們，十一月曰林們，十二月曰都嗾爾們。
平淡
張太岳集中，甚有見道之語，如云：「凡物顏色鮮好、滋味穠厚者，其本質皆平淡。丹砂之根色如水晶，謂之砂床，煉之則極鮮紅；花卉含苞，率皆青白色，至盛開，乃有彩豔；紅花色亦正白，洗之乃紅；解鹽初出池，其色紅白而味淡，雖少食之，不咸；茗之初採，其芽皆白。此皆物器之最佳者，故凡人之才性，以平淡為上。」劉孔才《人物志》云：「先求其平淡，而後求其聰明，至於才智勇敢，出群絕倫，皆後來之彩色華豔、滋味穠厚者也。」巧拙
張太岳曰：「今吳中製器者，競為古拙，其耗費財力，類三年而成一楮葉者，是以拙為巧也。今之仕者，以上之惡虛文，責實效，又騖為拙直任事之狀，以為善宦之資，是以忠為詐也。嗚呼！以巧為巧，其敝猶可救也，以拙為巧，其敝不可救也；以詐為詐，其術猶可窺也，以忠為詐，其術不可窺也，用人者於此又當進一解矣。」按汪稼門尚書督吾閩時，凡遇牧令之披敝衣、著舊靴者，必加青眼，而不知皆被猾吏所欺也。
以意命名
《吳志孫休傳》曰：「五年春二月戊子，立子�為太子。」注曰：「休詔曰：『今為四男作名字，太子名�，�音如湖水灣澳之灣，字酋（原作「酋」，據《吳志》注改，下同），酋音如迄今之迄；次子名{上雷下大}，{上雷下大}音如兕觥之觥，字{上西下升}，{上西下升}音如玄礥首之礥（音元）；次子名柜（原作「柜」，據《吳志》注改，下同），柜音如草莽之莽，字昷音如舉物之舉；次子名寇，寇音如褒衣下寬大之褒，字�，�音如有所擁持之擁。此都不與世所用者同，故抄舊文會合作之。」不知其何取乎爾也！以五行命名今人好以五行命名，遞及子孫，蓋取相生之義。此事蓋盛於宋時，如尹源弟洙，源子林，林子焞，洙子構；朱子父松，孫塾、埜、在，曾孫鉅、鈞、鑒、鐸、銓，玄孫氵刑、洽、溍、濟、浚、澄；李燾子垕、王{旡土}、塾、岱、壁、{上直下土}，孫鎧、錫；陳源子櫟，孫照、勳，曾孫埜、圻、基，玄（原無此字）孫�。然《昌黎集》有《王屋縣尉章坰墓誌》，其大父名構，父名炕，弟名增，子四人：鎬、鐶、銶、銳，則唐人已有之。又唐史崔鉉子沆，裴鉤子洙，高釴弟鍇，釴子鍇，鍇子湘、渙，皇甫湜子松，皆同此意也。惡名王漁洋先生《居易錄》云：「明宗室諸藩生子，例由禮部制名，主者索賄，不滿意輒制惡字與之，如崇禎壬午舉人朱慈愁，衡府王孫也，字火西，詩文有盛名，『愁』字蓋取『愁人』二字牽合之。」宋趙彥衛（原脫此字）《雲麓漫鈔》云：「宗籍凡袒免親已上，賜名授（原作受）官，或寓不典之言，如令誅、令鯀等，不可概舉。」乃知此風宋人已有之。頃予在都堂閱揭帖，見苗蠻有名阿斬、阿亡者，尤可駭笑。
醜名
古人以形體命名，如頭、眼、耳、鼻、齒、牙、手、足、掌、指、臀、腹、臍、脾之類皆有之，而《莊子達生篇》有祝腎，《列子湯問篇》有魏黑卵，《北夢瑣言》有孫卵齊，則不知所取何義。至以畜類命名，尤古人所不忌。衛之史狗與蘧伯玉、史魚同為君子，衛宣公之臣司馬狗，漢書人表列之中中，司馬相如初名犬子，南齊有小吏亦名犬子。南齊張敬兒傳云：「父醜，官至節府參軍。始其母夢犬子有角舐之，已而有娠，生敬兒，故初名狗兒。後又生一子，因狗兒之名，復名豬兒。」《遼史》：懿祖之後，有小將軍狗兒，聖宗第五子，南府宰相名狗兒。又有遼將赤狗兒，見《金史》。又金世宗子鄭王永蹈，名石狗兒；又《李英傳》有蘭州西關堡守將王狗兒；又有都統紇石烈豬狗。《元史》有石抹狗狗，以武功著，郭狗狗、寧豬狗，皆以孝行聞，又有中書參知政事狗兒，則不知何姓。而《北夢瑣言》有李䗘蛆、郝牛屎，《遼史皇族表》有遼西郡王驢糞，《金史宣宗紀》有四方館使李瘸驢，《元史•泰定紀》有太尉醜驢，則尤不雅矣。昔歐陽公家小兒有名僧哥者，或戲謂公曰：「公素不重佛，安得此名？」公曰：「人家小兒，要易於長育，往往以賤物為小名，如狗羊犬馬之類，僧哥之名，亦此意耳。」此自是惡謔，亦可見古人所不忌，然亦何至行之仕宦，列之史書，如前所云者，此則真不可解也。
避諱
古人避諱，有絕可笑者，如唐代諱「虎」，以虎為武足矣，乃又改虎為獸；諱「豫」，以豫章為鍾陵足矣，乃又改薯蕷為山藥。或避字之外，又避其音，如宋高宗諱構，乃並勾、鉤、苟皆避之，仁宗諱禎，乃並真、貞、征皆避之。至如子孫避祖父之諱，如淮南王父諱長，《淮南子》凡言長處，悉曰修，蘇文忠祖諱序，凡蘇文中序皆作敘，足矣；乃范蔚宗以父名泰，而不拜太子詹事，呂希純以父名公著，而辭著作郎，甚至劉溫叟以父名樂，而終身不聽絲竹，不遊嵩、岱，徐積以父名石，而平生不用石器，遇石不敢踐。若夫朱溫父名誠，以其類戊，改戊巳為武巳，楊行密父名怤，以與夫同音，而於御史大夫、光祿大夫，直去夫字，此尤可笑者也。
觸諱
宋殷淑儀卒，謝超宗作誄，奏之，帝大嗟賞，謂謝莊曰：「超宗殊有鳳毛。」謂靈運有後也（靈運子鳳，早卒，超宗父也）。時右衛將軍劉道隆在座，出候超宗，曰：「聞君有異物，可見乎？」超宗曰：「懸罄之室，復有異物耶？」曰：「旦侍宴，至尊說君有鳳毛。」超宗以觸諱，遽還內，道隆謂「檢覓鳳毛」，至暗乃去。及超宗候王僧虎，因往東齋詣其子慈，慈正學書，超宗曰：「卿書何如虎公？」慈曰：「慈書比大人，如雞比鳳。」超宗狼狽而還。嗚乎，如超宗者，所謂明於責人而恕於責己者乎！
九錫
或問古有九錫之名，不知所自始。按《漢書•武帝紀》：「諸侯貢士得人者，謂之有功，乃加九錫。」張晏注云：「九錫，經無明文，《周禮》以為九命，《春秋說》有之。」臣瓚注云：「九錫備物，霸者之盛禮。」《後漢書》章懷注謂九錫本於緯書《禮•含文嘉》，云「一曰車馬，二曰衣服，三曰樂器，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰斧鉞，八曰弓矢，九曰鬯」是也。近人宦場中，有戲指知縣擢同知、知州為加九錫者，時節相孫公寄圃與余數之，則一為水晶頂珠，二為白鷳補服，三為朝珠，四為紅傘，五為紅心雨帽，六為紅心拜墊，七為馬前踢胸，八為大夫誥軸，而偶忘其一，眾思索不得，或曰尚有宜人誥軸一分，可以當之，公大笑曰：「所謂有婦人焉，八錫而已。」返回頁首