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明文秉《烈皇小識》：崇禎初，始行天主教。上海徐光啟，教中人也。入政府力進其說，宮府供養諸銅佛像，盡毀碎，至是悼靈王病篤。上臨視之，王言九蓮華娘娘立空中，曆數毀壞三寶，及苛求武清云云。言訖而薨。上大驚懼。無及京師天主堂，有二西人主之，龍華民、湯若望也。皈其教者，先命取其家佛像來天主殿前，有石幢一，石池一，其黨取佛像至，即於幢上撞碎，棄池中，率以為常。某年六月初一日，復建此會。方日正中，天無纖雲，適舉火忽大雷一聲，將佛像爐炭盡攝去，眾皆汗流合掌，念阿彌陀佛，遂絕此會。
《澳門紀略》曰：澳中凡廟所奉天主，有誕生圖、被難圖、飛升圖，其說以耶穌行教至一國，國人裸而縛之十字木架，釘其首及四肢，三日蘇，飛還本國。更越四十日而上升，年三十有三。故奉教者必奉十字架，每七日一禮拜。至期男女分投諸寺，長跪聽僧演說。歲中天主出遊，三巴則以十月，板樟以三月九月，支糧以三月，大廟則二月、五月、六月。凡三出遊，率先夕詣龍鬆廟迎像至本寺，然燈達旦，澳眾畢集，黑奴舁被難像前行，番童誦咒隨之。又以番童象天神，披發而翼，來往騰躍，諸僧手香獨步，其後又用老僧抱一耶穌像，上張錦棚，隨從如前儀。歲三月十五日，為天主難日，寺僧皆瘖，越十七日復鳴。諸番徹酒肉三日，雖果餌啖不至飽。番僧不一類，三巴寺僧削發披青冠鬥帽，司教者曰法王，由大西洋來。澳酋無與敵體者，有大事疑獄，兵頭番目不能決，則請命，命出，奉之惟謹。其出入張蓋，樹幡幢，僧雛擁衛之。男女見者輒前跪捧足，俟過然後起。法王或摩其頂，以為大幸，婦女尤信向之。龍鬆廟僧，亦削發蒙氈，內衣白而長，外覆以青。板樟廟僧，不冠，曳長衣，外玄內白，復以白布覆其兩肩。噶斯蘭僧，服粗布衣，帶索草屨，不冠不襪，出入持蓋。是二廟僧，有盡削其發者，有但去其頂發者。他如大廟、風信、花王、支糧諸廟，則係本澳自行焚香，禿頂而圓，被長青衣，無妻室，而左右列侍番女，於廟於家惟所便。蓋火居衲子之流，其通曉天文，曾遊京師者，皆留髭須，解華語，分住各廟中。諸僧往來番人家，其人他出，徑入室見其婦。以所攜藤或雨傘置諸戶外，其人歸，見而避之。惟三巴戒律綦嚴，番婦入寺者，為之持咒禳解。寺僧不苟出入，即出必以人伴之，書其名於版以為誌。尼曰聖母，其敬奉尤甚於法王。一女為尼，其家人罹重辟，得女尼片紙立宥之。然必捐千金致諸公，故入寺者鮮。寺中尼凡四十有奇。三巴寺在澳東北，依山為之。高數尋，屋側啟門，製狹長石作雕鏤，金碧照耀，上如覆幔，旁綺疏瑰麗。所奉曰天母，名瑪利亞，貌如少女，抱一嬰兒。曰天主耶穌，衣非縫製，自頂被體，皆采飾平畫，障以琉璃，望之如塑。旁貌方論說狀，須眉豎者如怒，揚者如喜，耳重輪，鼻隆準，三十許人，左手執渾天儀，右叉指若動，目若矚，口若聲。
又曰：天主教者，西土曰天主耶穌。漢哀帝元壽二年庚申，生於如德亞國，為天主肇生人類之邦。西行教至其國，奉之至今。甚且沾染中土，誘惑華人。在明則上至公卿，下逮士庶。邇日奉詔禁，而博士弟子，尚有信而從之者。其徒著書闡述，多至百餘種。士大夫又為潤色其文詞，以致談天言命，幾於亂聰。今就澳門取其書觀之，所云五經十誡，大都不離天堂地獄之說。而詞特陋劣，較之佛書尤甚。閑嚐尋求其故。西洋諸國，由來皆崇佛教、回回教，觀其字用梵書，曆法亦與回回同源。則意大裏亞之教，當與諸國奉佛奉回回者無異，特其俗好奇喜新。聰明之士，遂攘回回事天之名而據如來天堂地獄之實，以兼行其說。又慮不足加其上也，以為尊莫天若，天有主，則尊愈莫若。蓋其好勝之俗為之，不獨史稱曆法雲爾也。昔西人有行教於安南者，舉國惑之。王患之，逐其人，立二幟於郊下。令曰：從吾者立赤幟下，宥之；否則立白幟下，立殺之。竟無一立赤幟下者，王怒，然炮殺之盡。至今不與西洋通市，至則舉大炮擊之，西人亦卒不敢往。倭亦然，噶羅巴馬頭，石鑿十字架於路口，武士露刃夾路立，商其國者，必踐十字路入，否則加刃，雖西人亦不敢違。又埋耶穌石像於城閾，以蹈踐之。蓋諸番嚴惡之如此，中土人士，乃信而奉之，如恐弗及。明臣蔣德璟序《破邪集》，且為調停其間。夫逃楊歸儒，歸斯受之，猶可說也；援儒入墨援而附之，不可說也。必如聖朝用其曆法，而放斥其邪教，庶乎兩得之矣。
趙翼《簷曝雜記》曰：天主堂在宣武門內，欽天監正西洋人劉鬆齡、高慎思等所居也。堂之為屋，圓而穹如城，門洞而明爽異常。所供天主，如美少年，名耶穌，彼中聖人也。像繪於壁而突出，似離立不著壁者。堂之旁有觀星台，列架以貯千里鏡，鏡以木為筒，長七八尺，中空而嵌以玻璃，有一層者、兩層者、三層者。餘嚐登其台，以鏡視天，赤日中亦見星鬥，視城外則玉泉山寶塔，近在咫尺間，磚縫亦曆曆可數。而玻璃之單層者，所照山河人物皆正，兩層者悉倒，三層者則又正矣。有樓為作樂之所，一虯須者坐而鼓琴，則笙簫磬笛鍾鼓鐃鐲之聲，無一不備。其法設木架於樓架之上，懸鉛管數十，下垂不及樓板寸許。樓板兩層，板有縫，與各管孔相對，一人在東南隅，鼓韝以作氣，氣在夾板中，盡趨於鉛管下之縫，由縫直達於管，管各有一銅絲，係於琴弦，虯須者撥弦，則各絲自抽，頓其管中之關捩而發響矣。鉛管大小不同，中各有窾竅，以象諸樂之聲，故一人鼓琴，而眾管齊鳴，百樂無不備，真奇巧。又有樂鍾，並不煩人挑撥，而按時自鳴，亦備諸樂之聲，尤為巧絕。
俞正燮《癸巳類稿》曰：西域有叢神，謂之天祠。有主祠者如巫覡，至其教成，其徒惟奉本師，不復奉天神，勢則然也。佛藏《賢愚因緣經》雲，過去提婆令奴王，將至天祠，泥木天像，起身為禮。前王五百子中，設至天祠，自禮天像。諸餘泥木天像，悉不作禮。又雲，恒河邊有摩尼跋羅天祠，毗沙門王白帝釋言，我有一臣，摩尼跋羅。有轉相從其祠求子，是所謂天神者。事火事日，又雜兼眾神，所謂主者廟祝，如馬韓各立一人，主祭天神，名之曰天君也。其人非一，惟耶穌能成大宗。耶穌亦作爾息，亦作爾撒，對音字不能審也。佛時乾闥婆、阿修羅皆其教，傳之耶穌，其教始盛。耶穌生當漢哀帝元壽二年，景宿告祥，在如德亞地。唐建中二年，大秦寺僧景淨立《景教流行中國碑》，言大秦寺，始貞觀十二年七月。碑稱三一妙身，無元真主阿羅訶。又稱其母為三一分身，景尊彌施訶。雲室女誕聖於大秦，又言阿羅訶存須削頂，七時禮讚，七日一薦，則兼摩尼法。唐以後，宋元不見於史。明萬曆九年，其人復至廣東。二十九年，至京師。《
明史
》雲，禮部郎中徐如珂，召天主教二人，授以筆劄，所記舛繆不相合。回回《幹爾塞經》則雲，爾撒聖人者，亦阿丹聖人之後。立教敬天為主，傳徒繁盛，戰勝攻克。或通其妻，托求異術。爾撒告妻，畏人縛發。妻於是夜暗係其發，仇至遭擒，便被殺害。其徒憤恨天不垂佑，乃奉天主，不復事天。天主教則言耶穌行教，國王磔之十字架上。其徒所傳艾儒略《萬物真源》、馮秉正《聖言廣益全編》及其詮自證等經，冗鄙無可采語。十字架者，景教碑所言判十字以定四方者也。《賢愚因緣經》、《優婆鞠提緣品》雲，梵誌或事日月，翹腳向之；或復事火，朝夕然之。即《通典》注言，大秦胡事火咒詛也。《西域記》雲，缽羅那迦天祠，人露形旦上高柱，一手執柱端，一足躡旁杙。一手一足，虛懸向外。視日影求出生死，所謂裸形求仙，是尼犍法。然則十字架者，高柱及杙，後不事日，猶留其式。耶穌裸體，張十字架上者。耶穌以他事被殺，而遺像具生時露形上高柱，翹手腳視日也。其徒文言之則曰定四方，妄言之則曰耶穌磔於十字架。耶穌誠磔死架上，何忍寶其受慘刑具而頂禮之，且耶穌母何為以弄其兒哉。《大唐西域求法高僧傳》雲，諸外道先有九十六部，今但十餘，齋會聚集，各為一處。是彼時猶與佛教同赴齋請，其截然分判不知始於何時。今天主教皆力拒佛，其自言知識在腦不在心，蓋為人窮工極巧，而心竅不開，在彼國為常，在中國則為怪也。乃好誘人為之，而自述本師之事，亦不求所本。然則耶穌在西洋為持世之人，而他部之人入其教，則亦無心肝之人矣
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（案耶穌磔死十字架，湯若望書有之，不應湯若望不知天主事跡也）〉
。
歙縣楊光先《辟邪論》上篇曰：曆官李祖白，天主教之門人也。著《天學傳概》一卷，其言曰：
天主上帝，開辟乾坤，而生初人，男女各一。初人子孫，聚居如德亞國。此外東西南北，並無人居。當是時，事一主奉一教，紛歧邪說，無自而生。其後生齒日繁，散走遐逖。而大東大西，有人之始，其時略同。考之史冊推以曆年，在中國為伏羲氏。即非伏羲，亦必先伏羲不遠，為中國有人之始。此中國之初人，實如德亞之苗裔。自西徂東，天學固其所懷來也。生長子孫，家傳戶習。此時此學之在中夏，必倍昌明於今之世矣。延至唐虞三代，君臣告誡於朝，聖賢垂訓於後，往往呼天稱帝，以相警勵。其見之《書》曰：昭受上帝，天其申命用休。《詩》曰：文王在上，於昭於天。《魯論》曰：獲罪於天，無所禱也。《中庸》曰：郊社之禮，所以事上帝也。《孟子》曰：樂天畏天事天。何莫非天學之微言法語乎，審是則中國之教，無先天學者。噫，小人而無忌憚，亦至此哉。不思今日之天下，即三皇五帝之天下也。
祖白謂曆代之聖君聖臣，是邪教之苗裔；六經四書，是邪教之微言；將何以分別我大清之君臣，而不為邪教之苗裔乎。而弁其端者曰，康熙三年，柱下史昆陵許漸敬題。噫籲異哉，以史臣，以諫官，而亦為此言耶。雖前明之季，學士大夫如徐光啟、李之藻、李天經、馮應京、樊良樞者，多為天主教作序，然或序其曆法，或序其儀器，或序其算數，至進天主書像圖說，則罔有序之者，實湯若望自序之，可見徐李諸人，猶知不敢公然得罪名教也。若望之為書也，曰男女各一，以為人類之初祖，未敢斥言覆載之內。盡是其教之子孫也。祖白之為書也，則盡我中國而如德亞之矣；盡我中國古先帝聖師，而邪教苗裔之矣；盡我曆代之聖經賢傳，而邪教緒餘之矣，豈止妄而已哉。天主教不許供君親牌位，不許祀祖先父母，真率天下而無君父者也。而許侍禦序之曰，二氏終其身於君臣父子，而莫識其所為天，即儒者或不能無弊。噫，是何言也。二氏寺觀供奉龍牌，是尚識君臣；佛經言供養於辟支佛，不如孝堂上二親，是尚識父子，況吾儒以天秩、天序、天倫、天性立教乎。唯天主耶穌以犯其國法釘死，是莫識君臣；耶穌之母瑪利亞，有夫名若瑟，而曰耶穌不由父生，及皈依彼教人，不得供奉祖父神主，是莫識父子。許君顛倒之甚，至謂儒者言天有弊，是先聖乎？先賢乎？不妨明指其人，與眾攻之。如無其人，不宜作此非聖之文，自毀周孔之教也。楊墨之害道也，不過曰為我兼愛，而孟子亟拒之曰：楊墨之道不息，孔子之道不著，傳概之害道也。苗裔我君臣，學徒我周孔。祖白之意若曰，孔子之道不息，天主之教不著，孟子之拒，恐人至於無父無君；祖白之著，恐人至於有父有君。而許君為祖白作序，是拒孔孟矣，遵祖白矣。儒者不能無弊，許君自道之也。
邪教開堂於京師宣武門之內，東華門之東，阜城門之西，山東之濟南，江南之淮安、揚州、鎮江、江寧、蘇州、常熟、上海，浙之杭州、金華、蘭溪，閩之福州、建寧、延平、汀州，江石之南昌、建昌、贛州，東粵之廣州，西粵之桂林，蜀之重慶、保寧，楚之武昌，秦之西安，晉之太原、絳州，豫之開封，凡三十窟穴。而廣東之香山嶴盈萬人，盤踞其間，成一大都會。以暗地送往迎來，若望藉曆法以藏身金門，而棋布邪教之黨羽於大清十三省要害之地，其意欲何為乎。明綱之所以不紐者，由廢祖宗之法，弛通海泄漏之律。徐光啟以曆法薦利瑪竇等於朝，以數萬里不朝貢之人，來而弗譏其所從來，去而弗究其所從去。行不監押之，止不關防之，十三直省之山川形勢、兵馬錢糧，靡不收歸圖籍而弗之禁，古今有此玩待外國人之政否。大清因明之待西洋如此，習以為常，不察伏戎於莽萬一，竊發百餘年後，將有知。予言之不得已者。
其下篇云：天主教所事之像名曰耶穌，手執一圓象。問為何物，則曰天；問天何以持於耶穌之手，則曰天不能自成其為天，如萬有之不能自成其為萬有，必有造之者而後成。天主為萬有之初有，其有無元而為萬有元，超形與聲，不落見聞，乃從實無造成實有，不需材料器具時日，先造無量數天神無形之體，次及造人。其造人也，必先造天地品彙諸物，以為覆載安養之需。故先造天造地，造飛走鱗介種植等類，乃始造人。男女各一，男名亞當，女名厄襪，以為人類之初祖。天為有始，天主為無始，有始生於無始，故稱天主焉。次造天堂，以福事天主者之靈魂，造地獄以苦不事天主者之靈魂。人有罪應入地獄者，哀悔於耶穌之前，並祈耶穌之母，以轉達於天主，即赦其人之罪，靈魂亦得升於天堂。惟諸佛為魔鬼，在地獄中永不得出。問耶穌為誰，曰即天主；問天主，主宰天地萬物者也。何為下生人世，曰天主憫亞當造罪，禍延世世苗裔，許躬自降生救贖。於五千年中，或遣天神下告，或托前知之口，代傳降生。在世事跡，預題其端，載之國史。降生期至，天神報童女瑪利亞，胎孕天主，瑪利亞怡然允從，遂生子名曰耶穌。故瑪利亞為天主之母，童身尚猶未壞。問耶穌生於何代何時，曰生於漢哀帝元壽二年庚申。
噫！荒唐怪誕，亦至此哉。夫天二氣之所結撰而成，非有所造而成者也。設天果有天主，則覆載之內，四海萬國無一而非天主之所宰製，必無獨主如德亞一國之理。獨主一國，豈得稱天主哉。既稱天主，則天上地下，四海萬國，物類甚多，皆待天主宰製。天主下生三十三年，誰代主宰其事。天地既無主宰，則天亦不運行，地亦不長養，人亦不生死，物亦不蕃茂，而萬類不幾息矣。天主欲救亞當，胡不下生於造天之初，乃生於漢之元壽庚申。天主造人當造盛德至善之人，以為人類之初祖，猶恐後人之不善繼述，何造一驕傲為惡之亞當，致子孫世世受禍。且其子孫中，又有聖有賢，有智有仁，不盡肖亞當所為，又何人造之哉。天主下生救之，宜造化存神型仁講讓，以登一世於皋熙，其或庶幾，乃不識其大，而好行小惠，惟以瘳人之疾，生人之死，履海幻食，天堂地獄為事，又安能救一世之雲礽，去惡而遷善，以還造化之固有哉。釋氏銷罪，必令懺悔，彼教則但崇事耶穌母子者，即升之天堂。不奉之者，即下之地獄。使奉者皆善人，不奉者皆惡人，猶可言也。苟奉者皆惡人，不奉者皆善人，不皆顛倒賞罰乎。謂佛墮地獄中，永不得出，誰則見之。而耶穌生釘十字架，則現身劍樹苦海，豈有主宰天地萬物之人，而不能自主其一身之性命者乎。以造化世界之上帝，而世人能戕之、戮之者乎。剽竊釋氏天堂地獄之唾餘，而反唇謗佛，則雖道教方士之剽佛謗佛，不如是甚也。且又援儒而謗儒，曆引六經之上帝，而斷章以證其為天主。曰蒼蒼之天，乃上帝所役使，或東或西，無頭無腹，無手無足，未可為尊，況於下地乃眾足所踐，汙穢所歸，安有可尊之勢。夫不尊天地而尊上帝，猶可言也；尊耶穌為上帝，則不可言也。耶穌而誠全天德之聖人也，則必一言而為法後世，一事而澤被四海，若伏羲文王之明易象，堯舜之致時雍，大禹之平水土，周公之製禮樂，孔子之明道德，斯萬世之功也，耶穌有一於是乎？如以瘳人之病，起人之死為功，此華陀良醫、祝由幻術之事，非大聖人之事也，更非主宰天地萬物者之事也。苟以此為功，則何如不令人病，不令人死之功更大也。以上帝之聖神廣運，一一待其遇病瘳之、遇死起之，則已不勝其勞。遇耶穌者一二，不遇耶穌者無量無邊，其救世之功安在也。且利瑪竇之書止載耶穌救世功畢，復升歸天，而諱其死於王難。至湯若望黠不若利瑪竇，乃並其釘死受罪，圖寫而直布之，其去黃巾五鬥米之張道陵幾何。而世尚或以其製器之精奇而喜之，或以其不婚不宦而重之。不知其儀器精者，兵械亦精，適足為我隱患也；不婚宦者，其誌不在小，乃在誘吾民而去之，如圖日本取呂宋之已事可鑒也。《詩》曰：相彼雨雪，先集為霰。《傳》又曰：鷹化為鳩，君子猶惡其眼。今者海氣未靖，譏察當嚴；揖盜開門，後患宜毖。寧使今日詈予為妒口，毋使異日神予為前知，斯則中國之厚幸也夫
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（案福音書耶穌自稱為上帝之子，而稱上帝為神父，未嚐謂耶穌即上帝也，此所論稍未中肯，其餘大概得之）〉
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歐羅巴諸國，漢後皆奉天主教，教王居於羅馬。明初，日耳曼人路得，別立耶穌教。自是諸國從天主教者半，從耶穌教者半，然所謂天主者，即耶穌，其書同而講解異。按耶穌生於猶太，教之盛行，起於羅馬，王侯聽其頤指，有不從者，國輒被兵，數百年無敢違異，以耶穌為上天之主宰也。路得稱耶穌為救世主，名其教為耶穌教，諸國之奉天主教者，翻然從之不可止
〈
（今歐羅巴從天主教者，曰意大裏亞，曰佛郎西，曰比利時，曰西班亞，曰葡萄亞。從耶穌教者，曰英吉利，曰荷蘭，曰梿國，曰瑞國，曰普魯士，曰米利堅。此外兩教參雜者，曰奧地利，曰日耳曼。天主教規立十字架，作銅人肖耶穌被釘受難之形，旁有女人像，肖耶穌之母馬利亞，耶穌教無之。其餘七日禮拜、安息之類皆同。又別有希臘教者，亦天主教別派）〉
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《瀛環志略》曰：事火神者拜旭日，或燃薪向之拜，民非火化不生，非白日則宇宙無睹，故兩地之夷，古有此俗。義起報本，非邪神也。事天神始於摩西，時在有商之初
〈（沃丁年間）〉
。托言天神降於西奈山
〈（在阿剌伯境內）〉，垂十誡以教世人。七日安息，禮拜即起於此。距耶穌之生，尚隔一千數百年。乃天主教之所自出，非即天主教也。天竺自佛教興而祀火之俗改，今西域之乾竺特，南印度之孟買，仍有拜火之俗，是其明證。波斯則自唐以前尚未改，後其國為回回所奪，始改從回教。然至今禮拜仍兼拜火神，故末惡嶼有太陽火神古殿也。中國自前五代時，有祆神祠，又有胡祆祠，火祠。唐時有波斯經教，天寶四年，詔改兩京波斯寺為大秦寺，又有《景教流行中國碑》。建中二年，大秦寺僧景淨述。今考祆字從示從天，即天神。其教起於拂菻
〈（即猶太摩西初建此國，耶穌乃其裔孫）〉，本大秦國之東境
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（大秦，即意大裏之羅馬國。漢人因其人長大平正，有類中國，故稱為大秦。其本國並無此名）〉，謂胡祆之即祆神，祆神之即天神
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（祆字，本中國人所造，西土不同文，安得有此等字）〉，而屬之大秦似也
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（拂菻自漢初隸羅馬，至唐時乃為阿剌伯所奪）〉，是即耶穌教之嚆矢也。若火神教則出自波斯，與大秦無涉，謂為火祆，則已混火神於天神。謂波斯教出於大秦，則又溯本支於異姓。景教一碑，尤為荒誕。景教即火教，中間景宿告祥、懸景日以破暗府、亭午升真云云，皆指太陽火也。又雲判十字以定四方、七日一薦云云，又牽涉天主教，其所謂三一妙身、無元真主、阿羅訶者，不知何人。而一切詞語，又皆緣飾釋氏糟粕，非火非天非釋，竟莫名為何等教矣。蓋波斯之祠火神，本其舊俗；而佛教行於天竺，乃其東鄰；天神教行於大秦，乃其西鄰。至唐代則大秦之天主教，又已盛行。胡僧之黠者，牽合三教，而創為景教之名，以自高異。中國不知其原委，遽從而崇信之。正昌黎所謂惟怪之欲聞者耳。又碑中雲，貞觀十二年，大秦國大德阿羅本，遠將經像，來獻上京。阿羅德果自大秦來，其為天主教無疑，其經當即歐羅巴所傳之聖書福音，其像當即耶穌被釘十字架之像，乃當時不聞有此。而其所謂景教者，依傍於波斯之火神，潤色以浮屠之門麵，是不可解也。自唐以後，佛教盛行，胡祆火祆之祠，波斯大秦之教，俱不復見據泰西人所紀載。惟阿非利加比土之阿北西尼亞，尚有大秦教名，亦仍是波斯火神耳。
天主教考上
〈（魏源）〉
《天學初函》諸書未之見也，所見者西夷述救世主耶穌《新遺詔書》，用漢文譯刊，凡十餘卷。曰：《馬泰傳福音書第一》；《馬可傳福音書第二》；《路加傳福音書第三》；《約翰傳福音書第四》，皆述耶穌降生行教靈跡始末也。《聖徒言行傳第五》，述耶穌死後諸大弟子傳教事跡也；《聖徒保羅寄人書》十篇；《聖徒約翰寄人書》三篇，又《聖徒耶哥伯書》；《彼得羅猶大士書》，皆其門人闡揚師教，猶中土人論學之書也。又《聖人約翰天啟之傳》，則言天地劫毀，天主重造人物之事，計自開辟至今將六千年，自耶穌降生千有八百三十餘年。稱耶穌為基督，其先世自亞伯喇罕至大辟十四代，自大辟至流巴庇倫十四代，自流巴庇倫至基督亦十四代。其四十二代，其母曰馬裏亞，童女有身，征兆奇異，言是上帝之子降生，代天行化。及長，能使病者愈，死者生，聾者聰，瘖者語，盲者視，跛者行，能履海濤，能服邪鬼，能榮槁木，能以七餅分給四千人之食，能通各國語言。遣其十二門人行化各郡國，言上帝為神父，耶穌為神子，敬其子即敬天。年三十有二，為猶太國異教所嫉毀之，國王禽而釘之十字架，死後三日復活，母子重逢生於天上，坐於上帝之右。其現身酷死，所以代眾生之罪，故惟敬耶穌可以免罪獲福，免地獄，生天上。萬曆中，馮馬諾著《天問略》曰，天有十二重，最高之十二重為天主上帝諸神聖處，永靜不動，廣大無比，即天堂也；其內第十一重，為宗動天；其第十、第九重，為東西歲差天，南北歲差天，其動極微，僅可推算而甚微妙。又其內各重，為日月諸星本動之天，皆自西而東，宗動天自東而西，故先論九重，未及十二也。《福音書》曰，元始有道，道即上帝，萬物以道而造，其造生者，人類之光也。光輝耀於暗，而居暗者不識，有上帝所遣之人，名約翰，來為其光所證，令眾得信，真光照世，即耶穌也。其身非由私欲而生，乃上帝之子也。
耶穌之教，始於阿細亞州，而西行於歐羅巴，近則並行於墨利加。其西洋人發揮彼教之書曰：大西各國惟知崇拜一上帝，此外無所祈禱，此教何所始？曰：有一《舊遺聖書》，乃上帝指示摩西聖人所錄，而摩西子孫傳於後世也。其一言上帝之出沒，其二言萬民之本分，其三言後世之永福永禍。夫上帝先乎天地萬物，不可得知其所由來，惟無所不知，無所不能，無所不在，至正至大，至智至誠，則人人可信。故風雷雲雨，日月星辰，草木花卉，飛禽走獸，鱗介昆蟲，凡天地所覆載，莫非上帝創造，故名之曰天父，曰救世，曰聖神，其實一上帝而已，此當知者一。人生於世，莫不稟受於天。既稟受於天，則此身心皆上帝所生。上帝即人之親矣，惟子者可不愛敬其大父母乎？次則生我之父母，亦當報罔極之恩，推及同氣與天下同類之人，此當知者二。且人莫不有靈魂，常不息不滅，故信上帝而為善，則死後其靈永享天福，違上帝而為惡，則死後其靈永受苦罰，此當知者三。上帝無形無聲，恐人不知，故留書以救世。其聖書始於夏，終於漢。前者已閱三千年，後者已閱二千年餘矣。其書半是亞細亞之西希伯來人所錄，半是歐羅巴之東希臘人所錄。
又有《神理論》曰，天地內有神，為極大全能，造化萬物，管理萬物。人不能自生，物不能自造，日星何以循環，山川何以凝載，草木何以榮落，飛走潛介何以視聽鳴動，曰靈曰魂，曰心曰性，皆神之所為也。是神獨一無二，最始無前。倘有對待，有後起，即非神天之神也。莫大於天地，然天地有形可見，神天無形；天地有終始，神天無終始；天地乃受造之物，所造之者神也。天地乃運動之機器，所以運之者神也。天地尚不可稱神，而世人常敬數神千百神，如日月雲雷，山海社稷，則以其尊大顯赫而神之。古人有文武出眾，功德在人者則神之，不知天上地下，止有一神所管，更無二神可抗。故專言神，恐鄰於祇鬼；專言天，恐泥於形氣，惟合言神天，乃足該至大至靈之宗，即儒書所謂造化，所謂上帝，非世俗玉皇大帝之謂者也。謂神曰靈亦可，但有人靈，有仙靈，有天靈。人靈與身體相結，不脫於物，亦神所造，非神也。仙靈乃神之使者，無粗重之身，而有細妙之身，亦神所造，非神也。惟天靈，即神天，全無身體無方所，無在無不在，故《易》曰陰陽不測之謂神，妙萬物之謂神，不疾而速，不行而至之謂神。
天主教考中
天主垂世為十大誡。十大誡者，當中國商朝時，神天降於如大國之西奈山，文留石碑，又以大聲音，宣其命令。惟召聖人摩西上山受上帝之命，藏在金匱千年，至耶穌興，始以其法示人。凡戴天履地，皆宜祇遵。其一，神天曰：除我外不可有別神也
〈
（凡人手所作之木偶土石及山川祖宗等神，皆不可奉，蓋拜祭之禮，止可施於神天，不可施於他人，以分此心，宜全心一意，以敬神天也）〉
；其二，神天曰：不可為我而造雕畫之像，不可立廟設位，陳牲酒，施鼓樂，讚誦而事神也
〈
（禮拜之日，雖耶穌及聖母之像，十字之架，皆不可設，蓋無形之聖神，有形則非神矣）〉
；，其三，神天曰：爾不可輕用神名
〈
（古時以色耳國民，受神遺詔，述神名曰耶何瓦，漢譯言自然而然之神也。凡發願發誓祈禱、閑語時，不可泛稱神名，必至誠用之）；其四，神天曰：撒巴日宜守禮，其前六日，可兼營爾業，惟第七日不可務別業，並爾子女婢仆牲口，門內之客皆然。蓋六日內，神主造天地海，第七日乃神主安息日。故宜守之撒巴即禮拜日也，第七日不惟罷外事，乃亦息內念，已往未來，一切閑事勿念。一心專念神天，或拜神，或讀聖書，或省察己心，或勸化他人，皆所以保靈魂體造化）〉
。以上四誠，皆屬敬天，以下六條乃及五當。其五，神天曰：敬爾父母；六曰不可殺人
〈
（不但害人，靈魂不可，即自戕者其靈魂陷入地獄。故臨難可死，不可自戕，最為大罪）〉，七曰不可奸人妻
〈
（不惟禁外淫，並不許養妾，凡富貴之人，可用婢仆無數，惟不可置妾，無子，亦聽於命，不可違戒）〉
；八曰不可盜人物；九曰不可妄證及爾鄰者；十曰不可貪人之所有
〈（上數戒皆外事，此則並心內貪念戒之）〉
。
耶穌曰：爾以全心、全靈魂、全明悟，而愛爾主爾神，此乃第一大誡。其第二，則必愛爾鄰如己焉。此耶穌述十誡大意，歸此敬天愛人二者。然敬天則無不愛人，故二者中，又以敬天為要。聖徒保羅曰：惡報有三，一者今世諸難；二者死亡大痛；三者死後永苦。凡有罪者，不能脫免，惟信耶穌可得救之。何者？耶穌在世，成全律法，有大功勞，信之則其功歸我。又耶穌曾受艱苦代我當罪，信之則我罪歸他。大哉盛哉。施舍生命，以免我苦；以其痛苦，我得平安；以其死亡，我得生活；以其禍害，我得永福。天上神仙，其力有限，其位非高，不如耶穌力大尊極，貴為神子，位為參天，自棄天光，降此紅塵，代人受苦，以救萬世不信之者。雖善人亦墮落，能信之者，即惡人立升天堂。至萬萬年，還有餘祥焉。
天主教考下
《天學初函》諸書，四庫全書列諸存目。今略錄其提要，曰：《二十五言》一卷，明利瑪竇撰。西洋人之入中國，自利瑪竇始。西洋教法傳中國，亦自此二十五條始。大旨多剽竊釋氏而文詞尤拙，蓋西方之教，惟有佛書。歐羅巴人取其意而變幻之，猶未能甚離其本。厥後既入中國，習見儒書，則因緣假借以文其說，乃漸至蔓衍支離，不可究詰。自以為超出三教上矣。附存其目，庶可知彼教之初，所見不過如是也。
又《天主實義》二卷，明利瑪竇撰。是書成於萬曆癸卯，凡八篇。首篇論天主始製天地萬物，而主宰安養之；二篇解釋世人錯認天主；三篇論人魂不滅，大異禽獸；四篇辨釋鬼神及人魂異論，天下萬物，不可謂之一體；五篇排辯輪回六道，戒殺生之謬，而明齋素之意，在於正誌；六篇解釋意不可滅，並論死後必有天堂、地獄之賞罰；七篇論人性本善，並述天主門士之學；八篇總舉泰西俗尚，而論其傳道之士，所以不娶之意，並釋天主降生西土來由。大旨主於使人尊信天主，以行其教。知儒教之不可攻，則附會六經中上帝之說，以合於天主，而特攻釋氏以求勝然。天堂地獄之說與輪回之說，相去無幾，特小變釋氏之說，而本原則一耳。
又《畸人》十篇二卷，附《西琴曲意》一卷，明利瑪竇撰。是書成於萬曆戊申，凡十篇。皆設為問答以申彼教之說。一謂人壽既過，誤猶為有；二謂人於今世，惟僑寓耳；三謂常念死候，利行為祥；四謂常念死後，備死後審；五謂君子希言，而欲無言；六謂齋素正旨，非由戒殺；七謂自省自責；無為為尤；八謂善惡之報，在身之後；九謂妄詢未來，自速身凶；十謂富而貪吝，苦於貧窶。其言宏肆博辯，頗足動聽，大抵攝釋氏生死無常、罪福不爽之說，而不取其輪回戒殺不娶之說，以附會於儒理，使人猝不可攻。較所作天主實義，純涉支離荒誕者，立說較巧。以佛書比之，天主實義，猶其禮懺，此則猶其談禪也。末附《西琴曲意》八章，乃萬曆庚子利瑪竇覲京師所獻，皆譯以華言，非其本旨。惟曲意僅存，以其旨與十論相發，故附錄書末焉。
又《七克》七卷，明西洋人龐迪我撰，書成於萬曆甲辰。其說以天主所禁罪宗凡七：一謂驕傲；二謂嫉妒；三謂慳吝；四謂忿怒；五謂迷飲食；六謂迷色；七謂懈惰於善。迪我因作此書，發明其義。一曰伏傲；二曰平妒；三曰解貪；四曰熄忿；五曰塞饕；六曰防淫；七曰策怠。其言出於儒墨之間，就所論之一事言之，不為無理。而皆歸本敬事天主以求福，則其謬在宗旨，不在詞說也。其論保守童身一條，載或人難以人俱守貞不婚，人類將滅。乃答以儻世人俱守貞，人類將滅，天主必有以處之，何煩過慮。其詞已遁。又謂生人之類有生必有滅，亦始終成毀之常，若得以此終，以此毀，幸甚大願。則又詞窮理屈，不覺遁於釋氏矣，尚何辟佛之雲乎。
又《辨學遺牘》一卷，明利瑪竇撰，是編乃其與虞淳熙論釋氏書，及辨蓮池和尚《竹窗三筆》攻擊天主之說，齊固失矣，楚亦未為得也。
又《交友論》一卷，明利瑪竇撰。萬曆己亥，利瑪竇遊南昌，與建安王論友道，因著是編以獻。其言不甚荒悖，然多為利害而言，醇駁參半。如雲友者過譽之害，大於仇者過訾之言，此中理者也。又雲，多有密友，便無密友。此洞悉物情者也。至雲視其人之友如林，則知其德之盛；視其人之友落落如晨星，則知其德之薄，是導天下以濫交矣。又雲，二人為友，不應一富一貧，是止知有通財之義，而不知古禮惟小功同財，不概諸朋友。一相友而即同財，是使富者愛無差等，而貧者且以利合，又豈中庸之道乎。王肯堂《鬱岡齋筆麈》曰，利君遺餘《交友論》一編，有味哉其言之也。使其素熟於中土語言文字，當不止是，乃稍刪潤著於編。則此書為肯堂所點竄矣。
又《西學凡》一卷，明西洋人艾儒略撰。儒略有《職方外紀》已著錄。是書成於天啟癸亥，《天學初函》之第一種也，所述皆其國建學育才之法。凡分六科：所謂勒鐸理加者，文科也；斐錄所費亞者，理科也；默第濟納者，醫科也；勒義斯者，法科也；加諾搦斯者，教科也；陡祿日亞者，道科也。其教授各有次第，大抵從文入理，而理為之綱。文科如中國之小學，理科則如中國之大學，醫科、法科、教科者，皆其事業；道科則在彼法中所謂盡性致命之極也。其致力亦以格物窮理為本，以明體達用為功，與儒學次序略似。特所格之物，皆器數之末；而所窮之理，又支離神怪而不可詰，是所以為異學耳。
又《靈言蠡勺》二卷，明西洋人畢方濟撰，而徐光啟編錄之。書成於天啟甲子。皆論亞尼瑪之學。亞尼瑪者，華言靈性也。凡四篇。一論亞尼瑪之體；二論亞尼瑪之能；三論亞尼瑪之尊；四論亞尼瑪所同美好之情，而總歸於敬事天主以求福，其實即釋氏覺性之說而巧為敷衍耳。明之季年，心學盛行。西士慧黠，因摭佛經而變幻之，以投時好。其說驟行，蓋由於此。所謂物必先腐，而後蟲生，非盡持論之巧也。
又《空際格致》二卷，明西洋人高一誌撰。西法以火氣水土為四大元行，而以中國五行兼用金木為非。一誌因作此書以暢其說，然其窺測天文不能廢五星也，天地自然之氣，而欲以強詞奪之，烏可得乎。適成其妄而已矣。
《寰有詮》六卷，明西洋人溥泛際撰，書亦成於天啟中。其論皆宗天主。又有圓滿純體不壞等十五篇，總以闡明彼法。
案歐羅巴人，天文推算之密，工匠製作之巧，實逾前古。其議論誇詐迂怪，亦為異端之尤。國朝節取其技能，而禁傳其學術，具存深意。其書本不足登冊府之編，然如《寰有詮》之類，《明史藝文志》中已列其名，削而不論，轉慮惑誣。故著於錄而辟斥之。又《
明史
》載其書於道家，今考所言，兼剽三教之理，而又舉三教全排之，變幻支離，真雜學也。故存其目於雜家。
魏源曰：西域三大教，天主、天方，皆辟佛，皆事天，即佛經所謂婆羅門天祠，其教皆起自上古，稍衰於佛世，而復盛於佛以後。然吾讀福音諸書，無一言及於明心之方、修道之事也。又非有治曆明時、製器利用之功也。惟以療病為神奇，稱天父神子為創製，尚不及天方教之條理，何以風行雲布，橫被西海，莫不尊親，豈其教入中土者，皆淺人拙譯，而精英或不傳歟。神天既無形氣，無方體，乃降聲如德之國，勒石西奈之山，殆甚於趙宋祥符之天書。而摩西一人，上山受命，遂傳十誡，則西域之王欽若也。印度上古有婆羅門事天之教，天方、天主，皆衍其宗支，益之譎誕，既莫尊於神天，戒偶像，戒祀先，而耶穌聖母之像，十字之架，家懸戶供，何又歧神天而二之耶。斥佛氏之戒殺而力言禽獸異於人之靈魂，萬物不可為一體，以濟其口腹庖宰之欲，是上帝果不好生而好殺乎。人之靈魂最貴，故人不可殺，亦不可自殺，即殉難自殺，亦必陷地獄，則申生扶蘇，召忽屈原，皆地獄中人，反不如臨難苟免之人乎。謂上帝初造人類時，止造一男一女，故人各一妻，妻即無道，不可議出，即無子不可娶妾，則何以處淫悍不孝，且何又許富貴人婢仆無數，豈陰許其實而陽禁其名乎。謂人一命終，善惡皆定，受報苦樂，永無改易，更無復生輪回之事，則今生皆初世為人，人皆天主所造，何不但造善信，毋造邪惡乎。耶穌自身受罪，可代眾生之罪，則佛言曆劫難行苦行，舍頭目腦髓若恒河沙，功德當更不可量，耶穌又曷斥之乎。謂孔子佛老皆周時人，僅閱二千餘歲，有名字朝代，但為人中之一人，不能宰製萬有，則耶穌詎非西漢末人，又安能代神天以主造化；且聖人之生，孰非天之所子，耶穌自稱神天之子，正猶穆罕默德之號天使，何獨此之代天則是，彼之代天則非乎。
曆覽西夷書，惟神理論，頗近吾儒上帝造化之旨，餘皆委巷所談，君子勿道。又其書皆英夷所刊布，而英吉利舊傳不奉天主教
〈（見《海國聞見錄》及俘夷安突得口供）〉，及《考每月統紀傳》，則又言英吉利民，遷墨利加洲新地，不服水土，疫氣流行，皆赴神天之堂，籲救得息，於是國人奉事天主，七日禮拜。又以耳得蘭島，距國數里，結黨抗教，國王勒之歸順，且禁買黑奴，亦以耶穌之道，豈昔辟之而近日奉之歟。抑遵波羅特士之天主教，而不遵加特力之天主教，門戶不同，旨歸小異歟。董子曰：道之大原出於天。故吾儒本天，與釋氏之本心若冰炭，乃天方、天主，亦皆本天，而教之冰炭益甚，豈辨生於末學，而本師宗旨，或不盡然歟。周孔語言文字，西不逾流沙，北不暨北海，南不盡南海，廣穀大川，風氣異宜，天不能不生一人以教治之。群愚服智，群囂訟服正直。文中子曰：西方之聖人也，中國則泥。莊子曰：八荒以外，聖人論而不議；九州以外，聖人議而不辨。或復謂東海西海，聖各出而心理同，則又何說焉
〈
（道光二十五年，廣東總督奏佛蘭西國夷，呈請天主教勸人為善，非邪教，請弛漢人習天主教之禁。奏交部議，準海口立天主堂，華人入教者聽之。惟不許奸誘婦女，誆騙病人眼睛，違者仍治罪。查西洋之天主教不可知，若中國之天主教，則方其入教也，有吞受藥丸、領銀三次之事，有掃除祖先神主之事，其同教有男女共宿一堂之事，其病終有本師來取目睛之事，其銀每次給百三十兩為貿易資本，虧折則復領。凡領三次則不復給，贍之終身。曩京師有醫某者，歲終貧困，思惟入天主教可救貧，而邪教又不可入，乃先煎泄藥升許，與妻子議，言俟我歸，如惛迷者，急取藥灌我。於是至天主堂，西洋人授以丸，如小酥餅，使吞之，予百餘金歸。至家，則手擲神主，口中喃喃，妻子急如前言，灌藥。良久暴下而醒，見廁中有物蠕動，洗而視之，則女形寸許，眉目如生，乃蓋之藥瓶中。黎明而教師至，手持利刀，索還原物。醫言：必告我此何物，乃以相予。教師曰：此乃天主聖母也。入教稍久，則手抱人心，終身信向，不改教矣。乃予之而去。又凡入教，人病將死，必報其師。師至，則妻子皆跪室外，不許入。良久氣絕，乃許入。則教師以白布裹死人之首，不許解視，蓋睛已去矣。有偽入教者，欲試其術，乃佯病，數日不食，報其師至，果持小刀近前，將取睛，其人奮起奪擊之，乃踉蹌遁。聞夷市中國鉛百斤，可煎文銀八兩，其餘九十二斤，仍可賣還原價。惟其銀必以華人睛點之乃可用。而西洋人睛不濟事，故西洋病終無取睛之事，獨華人入教則有之也。亦鴉片不行於夷，而行於華之類也）〉
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