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大而化之之謂聖，神而明之之謂奇。天下英偉非常之士，隨所處而以奇見，英雄堀起，布衣雄世，黃冠緇服之流，人不一類，事不一途，總以造乎其極者爲奇。當其事未成，名未立，言動舉止，逈與人異，庸夫俗子，多有竊伺而擬議之；即其已成矣，已立矣，猶必有所擬之議之，以爲驚世駭俗者。此無他，人即無奇，鮮有不欲炫其奇，欲炫其奇而實無奇，鮮有不駭人之奇而轉擬人之奇甚矣。爲庸夫俗子易，爲懷奇超世者難也。
厂翁
和上，生而奇者也。童眞入道，博覧
五明
諸論及陰陽星算，妙達吉凶。周遊天下，聲名揚溢，暨于中外，乘長風、破巨浪，赴
大越
國王之召，所歷山川形勢、風土習俗，亦既詳哉言之，而高論卓見，弘綱鉅典，一試經綸大手，詩文雜出，悉典麗高華，彙三教之精微，成一家之傑構。縱横變化之妙，在在匠心。噫！眞大海之一奇觀也。奇人始有奇文，有奇文者必有奇事；免龍朝使神護，皆奇之見端也。甚而驅風遣雨，感通幽渺，如廣明大士之死而生，識者固知其圓通妙契，彷彿
寶誌、
曇超、
豐干、
圖澄
之三昧，不知者則以爲誕，而擬議者有矣。而不知缽底生龍，口內光放，實有其奇者在，無如恒見之不廣也。於未見缽底生龍，口內放光，則可耳；若夫龍已見之缽中，光已吐之口內，乃其道力所至，猶以爲誔而詫之者，殆未知圓通之道之妙也。
孫登
有言：「火生有光而不用其光，而果在於用光。」和上之奇，和上之用光也。不觀夫舟行海，若消伏驚濤，神鳥導前，巨鯂退跡，是亦和上用光也，而常人卒然，和上沖然，則和上果在於用光乎？即《海外紀事》而論，無枯襌氣、無學究氣，其表揚德性，纏綿慨至，無非忠孝節義，俾益世道人心之言，博大昌明，不異吾儒有本之學，故能感動海域向化天朝，以中國之紀綱，變殊方之習俗；以恒河之金沙，建不朽之崇剎。矞矞皇皇，有爲有守；堂堂正正，不詭不隨。豈非用奇而不戾於正，圓通而不失之誔哉？吾是以服和上之用奇，而神明莫測如是也夫！
峕
康熙
己卯八月，
晉陵
毛端士
拜題