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考一風俗考
風俗者，初由下所習，後視上所化。然習無大戾，則因其政教，不易其俗者，亦為治之經也。淡俗大概與台中各屬不相遠。今就著者考之，番俗雖編氓之外，而考其嗜欲習尚，俾我有所施化，尤不可得而略也。作風俗考。
曰士習。士為四民之首，有教化然後有人心。淡屬設塾延師，其始也百無一、二。自設專學，科甲迭興，有司獎勸之，師長伋引之，人文蔚起，為全台冠。南北各庄生童，咸結文昌社，月會課之。復有小講會，集未冠者，於月朔望，試以起講，隔日列甲乙榜之，賞賚有差。塹城尤敬惜字紙，每屆子午卯酉年，士庶齊集，奉蒼頡神牌祀之；護送字灰，放之大海。燈彩鼓樂，極一時之盛雲。
曰農事。先富後教，力田固政教所先。淡土肥沃，一年二獲，圳陂之利，歉少豐多。其勤樹藝也，雖荊棘草萊，必鋤而夷之。其籌灌溉也，雖迂迥阻隔，必梘而通之。歲時祈報，里中鳩錢祭社，祭畢飲，謂之食福。有佃戶焉，向田主贌田耕種也。有磧地焉，先納無利銀兩也。銀多寡不等，立約限年滿，則他贌，田主以原銀還之。每年田主所收曰小租，淡北分早晚交納；自塹而南，多納早冬，其晚冬悉歸佃戶。亦有先納租一年後乃受耕，則不立贌字，亦無磧地銀也，凡田器牛種皆佃備。其或荒地初墾，近溪浮復者，經佃開墾成田須三年後，田主方勘界定租。墾費主佃分者，則租均之。每田中葺屋曰寮，贌者有田必有寮，以莿竹為牆，各庄皆然。俗呼谷熟為冬，有早冬，有晚冬。兩熟曰雙冬，猶書言有秋也。自桃澗堡至大甲，運谷多用牛車。內港無之ｏ
曰女紅。雖蠶桑不事，紡績無聞，而刺繡之工，一花一卉，精緻如繪。所善者打草粉；至衣裳針綻，不假外人。甚有刀尺精良，為裁縫家所不及者。貧者不為婢。或織麻為米袋，在錫口或織草為席，在大甲或織布。在大隆同本同安人習同安梭者，或織帶，大小花紋俱工。在竹塹比之南路，有過無弗及也。
曰工役。民雇曰工，官募曰役。淡地役少而工多。自內山多產木，而棟樑器具，雕鏤盪磨，其工曰精而價實倍之。此外肩挑背負，計日百錢，率趦趄不應。蓋工各有主，初既召之，後欲更換，每轇轕焉。其雜腳由渡頭起貨，一挑往返，各議定價。別有游手無賴，閒散街衢，曰「羅漢腳」，亦為人傭雇者。
曰商賈，估客輳集，以淡為台郡第一。貨之大者莫如油米，次麻豆，次糖菁。至樟栳、茄藤、薯榔、通草、藤、苧之屬，多出內山。茶葉、樟腦，又惟內港有之。商人擇地所宜，僱船裝販，近則福州、漳、泉、廈門，遠則寧波、上海、乍浦、天津以及廣東。凡港路可通，爭相貿易。所售之值，或易他貨而還。帳目則每月十日一收。有郊戶焉，或贌船，或自置船，赴福州江浙者曰「北郊」，赴泉州者曰「泉郊」。亦稱「頂郊」。赴廈門者曰「廈郊」，統稱為「三郊」。共設爐主，有總有分，按年輪流以辦郊事。其船往天津、錦州、蓋州，又曰「大北」，上海、寧波，曰「小北」。船中有名「出海」者，司帳及收攬貨物。復有「押載」，所以監視出海也。至所謂「青」者，乃未熟先糶，未收先售也。有粟青，有油青，有糖青，於新谷未熟，新油、新糖未收時，給銀先定價值，俟熟收而還之。菁靛則先給佃銀令種，一年兩收。苧則四季收之，曰頭水、二水、三水、四水。其米船遇歲歉防飢，有禁港焉。或官禁，或商自禁；既禁則米不得他販。有傳幫焉，乃商自傳，視船先後到，限以若干日滿，以次出口也。
謹按：淡屬銀番，專用佛番。稍輕稍花者皆不用；鷹番亦不用。近彰化之大甲，則所用稍雜。邇來設口通商，洋商多以為不便。議者或欲示禁，而不知此實土俗之厚。曩者蘇、杭、漢口，今皆潛移矣。而此如魯靈光巋然獨存，且無一流入異教之人，尚可歐使更變哉。
曰飲食。淡俗儉樸，愛惜物力。力田既多，斯餓殍少矣。日用多三餐，以日出日入為度。酒則蒸米拌曲自釀之，其色紅而味醲。有粉團焉，俗呼曰「龜」；遇慶弔事例相分饋。茶味薄不如武彝，與福寧埒；然茶樹有數十年不萎者。其地方復別。檳榔最甚，嗜者齒盡黑，謂可辟瘴，每詣人多獻之為敬。遇小詬誶，一盤呼來，彼此釋憾矣。
曰衣服。衣食足則廉恥生。庇身亦何可緩？淡俗蠶桑未興，其絲羅皆取之江、浙、粵。洋布則轉販而來，余布多購於同安。所自染者有曰「毛烏」者，色勝內地，澣之不退。女子喜着紅衣，男着短衣，每過膝不及脛。制襟多直下者，曰「蘇裾」。夏衣之領，多上圓而下尖，半露其胸，曰瓜子領，不論頸之肥瘦也。愛施兜肚，下垂方布，有花紋，以護下體。
曰歲時。風土既紀，月令必書，亦王政之一端也。淡則正月元旦、焚香、衣冠、祀祖、謁神，向吉方出，拜親長師友曰賀正。四日備牲醴、焚紙馬，曰接神。九日相傳為玉皇誕，多演劇達旦。自元旦至上元，設席款客曰設春酒，互相酬答。十五日上元節，張燈、演劇、放煙火。二月二日農工商賈皆祀福神，曰頭牙。三月三日暨清明日，士女持紙錢備牲醴以祭先塋，曰掃墓。或結伴郊遊，猶古之踏青也。二十有三日為天后誕，鳩貲演劇。有積款為媽祖會者，設值年頭將爐主輪掌之。五月五日懸蒲艾柳枝，黃紙朱書貼之，曰午時聯。采苦草浴兒，和雄黃酒飲，以辟邪，先期以竹葉裹糯米曰粽，投遺所親曰送節。家制繡囊，實以香屑，令兒女佩之。濱海龍舟作競渡戲。六月十五日，以米粉為丸祀神，曰半年丸。七月初七日，設牲醴果品花粉之屬，夜向檐前祝七娘壽，曰乞巧會。士子以魁星是日生，劇飲曰魁星會。十五日城庄陳金鼓旗幟，迎神進香，或搬人物，男婦有祈禱者，着紙枷隨之。凡一月之間，家家普渡，即盂蘭會也。不獨中元一日耳。俗傳七月初一日為開地獄，三十日為閉地獄，延僧登壇施食，以祭無祀之魂。寺廟亦各建醮兩三日不等。惟先一夜燃放水燈。各給小燈，編姓為隊，弦歌喧填，燭光如晝，陳設相耀，演劇殆無虛夕。例集一所，牲醴饌具，積如山陵，植竹高懸，其名曰淺主事。持械守護謂之壓孤。鑼聲鳴則群起而奪，謂之搶孤。文武官弁必赴所彈壓。復有鳩貲以祭，別稱童子普祭。畢，再演劇，曰壓醮尾。八月中秋節，則月餅相遺，各演劇以祀福神。冬至日則作米丸祀先。十二月十六日，郊戶以牲醴祀福神曰尾牙。二十有四日，備酒果紙馬祀神。前一、二日掃舍宇。二十有五日齋戒焚香，曰天神降。除夕煮芥菜一盂置几上，曰來年菜。飯一碗，插以紅草花置案頭，曰過年飯。蒸糕曰年糕。是夕張燈祀事飲酒放爆竹曰辭年。先期以物相饋曰送年。
曰氣候。台處閩東南隅，地勢最下，極暑少寒，花卉常開，木葉少落，瓜蒲蔬茹，雖窮冬亦秀，蓋與內地懸殊也。然淡處極北，其氣候略同彰化，而異於南路。彰南每多春旱秋潦，淡則春多陰雨，聞雷即霢霂連旬。偶有晴霽，頃刻復雨。俗謂未驚蟄先聞雷，當降雨四十九天，占之屢驗。五、六月間盛暑鬱積，東南雲蒸，雷聞震厲，滂沱立至，謂之西北雨。蓋以東南風一送雨，仍歸西北也。此雨不久便晴，多連發三午。八、九月後，雨少風多，其威愈烈，掃葉卷籜，塵沙蔽天，常經旬不止。惟新莊、艋舺四山環繞稍減。自桃仔園至大甲，則颷忽特甚：此淡水風雨與南路不同也。淡水天氣較寒，彰南三月輒着經紗，淡則二、三月間乍寒乍燠，不離薄裘，否則成疾。諺云：『未食端午粽，破裘不肯放』良然。九月北風發漸冷，十一、二月風愈甚則寒愈烈。間有不甚寒者，是必風過後夜有隕霜，見晛即消，雖寒尚不透體。諺云：『三日風，三日霜，三日大日光』。蓋其寒在風也。舊「郡志」謂：北淡多霜雪。八景稱雞籠積雪。此亦如土人見陰雨，即稱為淡水天。不知淡地初辟，人煙稀少，天陰時多。今村居稠密，陽盛陰衰，霜雪罕矣：此淡水寒暑，又與南路不同也。至若蔬果，則淡比南路遲一、二月始成實。稻穀則彰化播種在立春前，四月新谷已成。淡在清明或後之。早稻又成於六月。地勢既殊，天氣亦因之而異耳。
曰占驗。綜台郡言之，於淡亦弗可略。凡海上無時無雲，但有雲腳可見，必不雨。有腳者，如畫家橫染一筆為水石下界；無腳者，如畫遠山，但見山頭，不見所止。凡日色被體如灼，三日內必雨。凡日出時，有雲蔽之，辰刻後雲漸散，必大晴。日初出即開朗，是日必不晴。久晴則不拘。凡日落時，西方有雲氣橫亙天上，或作數十縷，各不相屬，日從雲隙度過，是謂日穿經緯，來日大晴。或雲色一片相連，其中但有一、二點空竇得現紅色者，是謂金烏點睛，亦主晴。又日落時，西方雲色黯淡一片如墨，全無罅隙，又不見腳者，主來日雨。若雲色濃厚，當夜雨。又日落時，西北方雲起如層巒重迭數千層，各各矗起，主大風雨、山崩水溢之徵也。應在七日內。處近山及江滸水涯宜防之。凡昧爽時雨，俗呼開門雨，是日主晴。凡初雨如霧，雖沈晦，至午必晴。凡久雨後暫輟，猶見細雨如霧，縱令開朗，旋即雨至。諺云：『雨前蒙蒙終不雨，雨後蒙蒙終不晴』。又久雨夜忽開霧，星月朗潔，主來日大雨。若近暮經見紅光，然後見月，則晴。又久雨後近暮，遍天紅色，來日必晴。諺云：『火燒薄暮天』。凡虹霓朝見西方，辰巳必雨。申酉見東方必晴。又斷虹兩頭不連者，俗呼破蓬。雖見東方，來日仍風雨。亦名半帆，主台。凡海吼，俗呼海叫。小吼如催花羯鼓，點點作散豆聲，乍遠乍近，若斷若連。大吼如萬馬奔馳，鉦鼓響震，風雨旋至。若冬月吼，常不雨，多主風。又淡水自八里坌至噶瑪蘭諸海口，多吼於冬時。久晴而吼，必風雨。久雨而吼，必晴。凡內山終歲不離雲。或冪於頂，或橫於腰，侵晨望之如洗，須臾雲合。若日中雲收，峰巒可數，必不日而雨。凡夏秋紅日當空，片雲乍起，傾盆立至。一日之內，陰晴屢變。凡諸山煙靄蒼茫，若山光透露，便為風雨之徵。又飢鳶高唳，海鳥驚飛，踰日必風。春日晚觀西，冬日晚觀東，有黑雲起，主雨。諺云：『冬山頭，春海口』。凡久雨地微動，翌日晴。久晴而震，翌日雨。凡白日當天，忽雨忽止，曰雨白；主台即至。但夏天聞雷則台不起，秋天即雷而颱風亦至。諺云：『夏來一雷止九台。秋來一雷起九台』。是也。竹塹多風，蘭地多雨。諺謂之『竹風蘭雨』。
曰雜俗。淡地膏沃易生財，亦易用財。凡遇四時神誕，賽願生辰，搬演雜劇，費用無既。又信鬼尚巫，蠻貊之習猶存。有曰菜堂，吃齋拜佛，男女雜居。有為客師，遇病禳禱，曰進錢補運。金鼓喧騰，晝夜不已。有為乩童，扶輦跳躍，妄示方藥，手執刀劍，披髮剖額，以示神靈；有為紅姨，託名女佛，探人隱事：類皆乘間取利，信之者牢不可破。最盛者莫如石碇堡：有符咒殺人者，或幻術而恣淫，或劫財而隕命，以符灰雜於煙茗檳榔間食之，罔迷弗覺，顛倒至死。其傳授漸廣。九年夏，其魁陳某被雷殛死雲。
番俗（附）其居處也：淡南營屋，先豎木為牆，用草結蓋，稍卑隘，合家一室。惟娶婦贅婿則別居之。淡北地濕，或梯而入，鋪木板於地，亦用木板為屋如覆舟，極狹。
其飲食也：淡南少播粳稻，多種黍、芝麻。每飯黍。又以黍蒸熟，置罌缶中，俟發變、曬乾舂為曲拌之，復藏數日，投以水，再蒸其液為酒。以魚蝦為鮭，鹿麂為脯，皆醃之。余物鮮食。淡北不事耕作，米粟甚少，日三餐俱薯芋，余則捕魚蝦、鹿麂，采紫菜、通草、水藤，交易為日用輸餉。亦用黍嚼碎為酒。南北均不藝圃，無蔥韭生菜之屬。雞最繁，客至殺以代蔬。俗尚冬瓜，官長來，抱瓜以獻，佐以粉粢。雞則以犒從者。鳥獸之肉，燔炙帶血而食。糜鹿刺其喉，血至盡，乃剝其皮腹，草將化者綠如苔，置鹽少許即食之。
其衣飾也：淡南剪髮至額，戴竹節帽。竹取其裏白，反而用之。高寸許，纏以紅絲，縛以烏絲，以白螺殼為方塊，可寸許，名曰「蛤達」；圍於頂。又用瑪瑙珠串束於手。其善走者曰雄麻達。編五色篾，束腹至胸，以便奔馳。穿耳，每實以竹圈，圈漸舒則耳漸大，垂至肩，乃實以木板，或嵌以螺錢。娶婦則去其束篐，摘其耳實。衣曰「幾轆」，長至腰，以布及達戈紋為之。下體圍布二幅曰遮陰，間有衣鹿皮者。會飲，土官多用優衣蟒服皂靴，漢人絨帽。番婦衣幾轆圍遮陰，耳穿五孔，飾以米珠，曰「鶴老卜」。頸掛瑪瑙珠曰「璽忽因耶那」。數十人連手頓足，歌唱為舞。淡北番婦頭無糚飾，以烏布五尺蒙之曰「老鍋」。頂上掛瑪瑙珠、螺錢、草珠曰「真好贊」。耳鑽八、九孔帶漢人耳環。每年更新衣曰「換年」。會眾飲酒。
其婚嫁也：淡南嫁娶曰「諳貓麻哈呢」。娶婦先以海蛤數升為聘，竹塹間用生鹿肉為定。蛤大如拇指，殼有青文，生海邊石壁間，盡日採取不過數升，甚珍之。又嫁娶時用海蛤一搭記。搭記者，用竹篾編成，大口小腰，高尺余，可容數斗。又殺牛飲酒，歌會竟日。父母視所娶之婦孝否，或一、二年三、五分居，無一世同居。一女則贅婿，一男則娶婦。男多者聽人招贅；惟幼男則娶婦終養。女多者聽人聘娶；惟幼女則招贅為嗣。夫婦服必逾年而後嫁娶，後不和，或因奸則離。夫未娶，婦不敢先嫁。嫁則罰婦及後夫，並婦之父母，各瑪瑙珠一串，或牛一隻以歸。後夫不受罰，則糾集親眾，負弓矢持鏢刀，至後夫之家，折毀房屋倉囷。土官通事不能禁止。私通亦然。強者將其婦及姦夫立殺死。或與麻達通，只罰婦酒一瓮，麻達不問。女與麻達通亦不問。淡北既娶曰「麻民」，未娶曰「安轆」。自幼以珠粒為定，及長而娶，或招贅者，屆期約諸親，宰割牛豕，以黍為粿如嬰兒狀。夫婦相娶，白首不易。婦與人私，則將姦夫父母房屋折毀，倍罰珠粒分社番，以示教家不嚴。未嫁娶者不禁。
其喪祭也：淡南番死，男女老幼皆裸體，用鹿皮包裹，親屬四人舁至山上，用鹿皮展鋪如席，以平生衣服覆之，用土掩埋，服尚白。既葬，家人及舁喪者三日不出戶，不舂不歌，所親供給飲食。一月後赴園耕種。通社亦三日不赴園，以社有不吉事也。凡居喪，父母兄弟半月，夫婦一月。一月後婦不帶耳珠，着敝服，他適方如常。淡水番亡，用枋為棺，瘞於屋邊，以常時雜物懸墓前。三日外合家澡身除服，又與別社期年三月十日者不同。
其器用也：淡南耕種犁鈀諸器，均如漢人。食器亦有鐵鐺瓷碗。淡北無田器，耕以鋤。平時所佩者鏢刀弓箭之屬，所用者木叩螺碗之類。
風俗之移也，十年一小變，二十年一大變。淡水番黎較四邑為多。乾隆二十九年以前，「郡志」所錄，類多耳所未聞，目所未睹。今自大甲至雞籠，諸番生齒漸衰，村墟零落。其居處、飲食、衣飾、婚嫁、喪葬、器用之類，半從漢俗。即諳通番語者十不過二、三耳。誘而馴之，罔不遵禮義之化也。惟內山未經歸化之生番，與熟番較異，訪問殊難。今就「府志」所載，淡南之蓬山、後壟、竹塹等社，淡北之南嵌、淡水、大雞籠、山朝等社各俗，存之他書，有可參考者，附錄如左：
渡溪後過大甲社（即蓬山）、雙寮社，至苑裡社，御車番人貌甚陋，胸皆雕青為豹文，男女悉翦發覆額作頭陀狀，規樹皮為冠。番婦穴耳五孔，以海螺文具嵌入為飾（「稗海紀游」）。
八里坌社，舊在淡水港西南之長豆溪，荷蘭時後壟最悍，殲之幾無遺種，乃移社港之東北。淡水各社土官，有正副頭目之分（「稗海紀游」）。
蓬山番皆留半發，傳說明林道干見土番，則削去半發，以為碇繩。番畏之，每先自削，以草縛其餘（「番語六考」）。
近竹塹為汝綠生番，名猴社（「番語六考」）。
龜侖、宵里坑仔諸番，體盡矲〈矢亞〉，趨走促數，又多斑癬，狀如生番（「番語六考」）。
康熙壬寅五月十六至十八日大風，漳州把總朱文炳帶卒更戍，船為風飄至蛤仔難，船破登岸，番疑為寇，將殺之。社有何姓者，素與番交易，力為諭止。晚宿番社，番食以蔬。朱以片臠餉番，輒避匿不食。借用木罌瓦釜，番惡其污也，洗滌數四。所食者生蟹、烏魚，略加以鹽，活嚼生吞，相對驩甚。文炳臨行，犒以銀錢，不受；與以藍布舊衣，欣喜過望；兼具蟒甲以送。蟒甲者，獨木挖空，兩邊翼以木板，用藤縛之，無油灰可艌，水易流入，番以杓不時挹之，一日至山朝次日至大雞籠，又一日至金包里（「番語六考」）。
偽鄭時，上淡水通事李滄願取金自效，希受一職，偽監紀陳福偕行，率宣毅鎮兵，並附近土著，未至卑南覓社，土番伏莽以待，曰：吾儕以此為活，唐人來取，必決死戰。福不敢進，回至半途，遇彼地番泛舟別販，福率兵攻之，獲金二百餘，並系其魁，令引路，刀鋸臨之，終不從。按出金乃台灣山後，其地土番皆傀儡種類，未入聲教，人跡稀到。自上淡水乘蟒甲，從西徂東，返而自北而南，溯溪而進，市月方到。其出金之水流，從山後之東海，與此溪無異。其地山枯水冷，巉岩峭，泄水下溪，直至返流之處，聚有金沙。土番善泅者，從水底取之，如小豆粒巨細，藏之竹簏，或秘之瓿，間出交易。彼地人雖能到，不服水土，生還者無幾（「海上事略」）。
哆囉滿產金，淘沙出之，與瓜子金相似。番人鎔成條，藏巨甓中，客至，每開甓自炫。然不知所用。近歲始有攜至雞籠、淡水易布者（「番境補遺」）。
斗尾龍岸番，皆偉岸多力，文身，而狀同魔鬼，出則焚掠殺人。土番聞其出，皆呼哭走避。阿蘭番近斗尾龍岸，狀貌相似。雞距番足趾楂丫如雞距，性善緣木，樹上往來跳躑，捷同猴狖，食息皆在樹間，非種植不下平地。其巢與雞籠山相近，常深夜獨出，至海濱取水，遇土番往往竊其首去。土番亦追殺不遺餘力。蓋其足趾楂丫，不利平地，多為土番追及。既登樹，則穿枝度棘，不可複製矣（「番境補遺」）。
沿山一帶，有學習番語，貿易番地者，曰「番割」。販鐵鍋、鹽、布諸貨，入市易鹿茸、鹿筋、鹿脯、角鹿出售，其利倍蓰。生番引重，以女妻之。番不知書，結繩計數，日久失帳，即思殺之。番割懼、嫁其禍於近庄民，指為實某所欠，引出恣殺，取其頭顱去，即解結勿索。漢人或占墾其地，議年供谷若干。負約，亦出殺之。番嗜酒，漢人或與為仇，囑通番割，引醉番出而殺人。番不出痘，偶出痘，熱狂，亦出而殺人。其假糚生番，披髮塗面，入夜仇殺，截頭顱而去者尚少（「噶瑪蘭廳志」）。
生番殺人，台中常事。此輩雖有人形，全無人理，穿林飛菁，如鳥獸猿猴。撫之不能，剿之不忍，則亦末如之何矣。惟有於出入要隘必經之途，游巡設伏，大張炮火，虛示軍威，使彼畏懼而不敢出耳。然此皆由於地廣人稀，不辟不聚之故，不盡由侵擾而然。蓋生番所行之處，必林木叢茂，荊榛蕪穢，可以藏身。遇田園平埔，則縮首而退，不敢過。其殺人，割截首級，烹剝去皮肉，飾髑髏以金，誇耀其眾。眾遂推為雄長。野性固然，設法防閒，或可稍為斂戢，究未有長策也。然則將何以治之？曰，以殺止殺，以番和番；征之使畏，撫之使順，辟其土而聚我民焉，害將自息。久之生番化熟，又久之為戶口貢賦之區矣（「東徵集」）。
歸化土番，散處村落，或數十家為一社，或百十家為一社。社各有通事，可聽指使。惟性好勇尚力，所習強弩鐵鏢短刀，別無長刃、利戟、藤牌、鳥槍之具。或與鄰社相惡，稱兵率眾群，然哄斗而已，固未嘗有步伐止齊之規也。總而論之，不論生熟各番，其戰爭長於埋伏掩襲之謀，利於巉岩草樹之區，便於風雨暝晦之候。若驅之於平埔曠野，則其技立窮。且可以制其死命者有二：其地依山，並無產鹽。斷絕其鹽，彼將搖尾求食矣，一也。春夏之際，其地雨多而露濃，故一望蓊翳。至隆冬之日，則一炬可盡。彼將各鳥獸散矣，二也。夫生之殺之，其權在我，土番豈能為患乎。若利其有而資之以鹽，任番割剝克而不之禁，令雕題鑿齒之倫，鋋而走險，乃復不察地勢、審利害，苟且動眾，而曰土番能戰也，豈不謬哉。大凡土番雖號殊悍，而頗近信。倘招之以義，撫之以恩，明賞罰，善駕馭以導之，吾見耕者獵者安於社，敬事赴公者服於途，其風可近古也（節「理台末議」）。
番曲（附）蓬山八社情歌
沉〈口耶〉嘮葉嗼賓呀離乃勞（夜閒聽歌聲），末力吞戈達些（我獨臥心悶）。末里流布馬砌獨夏噫嗄喃（又聽鳥聲鳴想是舊人來訪）。達各犁目歇馬交嗄斗哩（是起去看卻是風吹竹聲），嗼下遙寧臨律嗼噃噫嗄喃呀微（總是懷人心切故耳）。
後壟社思子歌
曳底高毛日（怪鳥飛去），〈口夭〉目〈口夭〉甘宰我描侖（飛倦了宿在樹上）。末力希呂〈口夭〉（見景心悶），毛嗄〈口夭〉嗼幽耶林嘮（想起我兒子）。目歇〈口夭〉越耶（回家去看），仔者庶飲呂〈口夭〉（請諸親飲酒釋悶）。
竹塹社土官歡番歌
旺奇冉乞別焉毛嗒耶呼（社長請爾等來飲酒），打阿保留貓轆戈奇老久焉魯（我祖公最善捕鹿作田）。戈探耶林尤耶林真嗎吧搭藍（爾少年子孫當聽我教訓），由擺乞打休貓轆戈傳阿祿允（當學我祖勤謹耕捕）。打阿貓武呼別焉（土官就愛惜爾）。其耶林林毛嗒耶呼（還邀來飲酒）。
淡水各社祭祀歌
遲晚目居留什（虔請祖公），遲晚眉（虔請祖母），街乃密乃濃（爾來請爾酒），街乃密乃司買單悶（爾來請爾飯共菜）。打梢打梢朴迦薩嚕塞嗼（庇佑年年好禾稼），朴迦薩嚕朱馬喈嚼喈（自東自西好收成）。麻查吱斯麻老麻薩拉（捕鹿亦速擒獲）。