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古者國家有巡守、封禪、朝聘、燕饗、明堂、宗廟、辟雍之儀，天子廣集衆儒，講議典禮，損益古今之宜；推所學以合於世用，根底《六經》，憲章四代，先王制作之精義，可攷而知焉。自後儒以讀書爲翫物喪志，義理典章區而爲二，度數文爲，棄若弁髦，箋傳注疏，束之高閣。又其甚者，肆其創獲之見，著爲一家之言，綴王肅之卮詞，棄鄭君之奧論。末學膚受，後世滋惑，經學浸微，蓋七百年矣。國朝漢學昌明，超軼前古，閻百詩駁僞孔，梅定九定歴算，胡朏明辨《易》圖，惠定宇述漢《易》，戴東原集諸儒之大成。裒然著述，顯於當代；顓門之學，於斯爲盛。至若經史詞章金石之學，貫穿勃穴，靡不通擅，則顧寧人導之於前，錢曉徵及先君子繼之於後，可謂千古一時也。若夫矯誣之學，震驚耳目，舉世沿習，罔識其非。如汪鈍翁私造典故，其他古文詞支離牴牾，體例破壞；方靈臯以時文爲古文《三禮》之學，等之自鄶以下。毛西河肆意譏彈，譬如秦楚之無道；王白田根據漢宋，比諸春秋之調人。惡莠亂苗，似是而非，自非大儒，孰有能辨之者！吾鄕江先生博覽羣籍，通知作者之意，聞見日廣，義据斯嚴，彚論經生授受之恉，輯爲《
漢學師承記
》一書。異時采之柱下，傳之其人，先生名山之業固當坿此不朽。或如司馬子長《
史記
》、班孟堅《
漢書
》之例，𢰅次《敘傳》一篇列於卷後，亦足屏後儒擬議規測之見，尤可與顧寧人、錢曉徵及先君子後先輝映者也。喜孫奉手受敎，服膺有年，被命跋尾，不獲固辭，謹以所聞質諸座右，未識先生以爲知言不也。
嘉慶十有七年
五月七日，後學汪喜孫識。