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《呂覽盡數篇》曰：「輕水所，多禿與癭人；重水所，多尰與躄人。」高注云：「腫足曰尰，躄不能行也。」今酒家釀水，必以山中者，以其重也。而山人多尰疾，俗謂之大腳瘋。然多在耕、樵、傭作之夫。其大家儒素，希有此疾。
又曰：「凡食，無強厚味，無以列味重酒，是以謂之疾首。」高注：「重酒，厚也；疾首，頭痛疾也。」按酒之薄者，往往致頭痛疾。其厚者，雖多飲甚醉，而頭不痛。《呂覽》所云，是古今相反矣。蓋釀法或異耳。
吾鄉以酒之初熟者，為缸面酒，亦曰缸面青。以其色青故也。於酒品為最下。而缸面二字，則自古有之。唐人何延之《蘭亭始末記》稱：「僧辨才初遇蕭翼，便留夜宿，設堈面藥酒。」又云：「江東云堈面，猶河北稱甕頭。謂初熟酒也。故辨才賦詩，有「初醞一堈開，新知萬里來。」之句。然則，缸面字固吳越中舊稱謂。而古貴今賤，則風尚又不同矣。皇甫嵩作《醉鄉日月》，謂：「酒以色清味重而飴者為聖，色濁如金而味醇且苦者為賢，色黑而酸醨者為愚。」今按，酒色黃如金，而味醇厚，略帶苦者為上品。飲之，能使人潛移默化，徐徐入醉鄉，而不自覺。雖痛飲極醉，既醒，無頭痛口燥之病。真可謂之「中聖人」。若味甘如飴，則婦孺與不能飲者好之。蓋為穆生所設醴酒類耳，烏得聖乎？故香山詩云：「戶大嫌甜酒」，若杜子美之「不放香醪如蜜甜」，韓文公之「一尊春酒甘若飴」，非酒人語也。
店家賣餅，有曰煨爐餅者最佳。以蔥油為餡，愈熱愈佳。其上有縱橫刀切痕。《晉書何曾傳》云：「蒸餅上，不作十字不食」。所謂十字者，想即今刀切痕耳。
湯餅，即今麵也。記東坡詩注，明言之。及閱山谷詩：「湯餅一杯銀線亂」，益信然矣。又《歸田錄》云：「湯餅濕麵。」又《倦遊錄》云：「凡以麵為食，煮之皆謂之湯餅」，亦見《青箱雜記》。
宋李公甫守榮州。州素無榷鹽之禁，而四川茶司馬，欲奪榮之鹽井而榷之。公甫申省爭辨，為偶儷之文，中一聯云：「徵商自此始矣，必求龍斷而登之；作俑其無後乎？謂其象人而用也」，用經語甚妙。「龍」、「象」對得奇絕，「始」與「後」亦工。而仁民之心，更自藹然言表。
私鹽之禁極嚴，而於肩販貧民無與也。伏讀大清會典
〈（卷五十一，鹽法下）〉
有曰：「私販鹽斤，果係貧民肩負易米者，例不禁。又零星肩賣與民家者，毋許緝拿。」功令如此，而蠹商奸吏，朋比以為陵虐而魚肉之者，盡是此一種人。貧民受其苦毒，不可言狀。則未有積久而不反之者也。咸豐初年，巡撫方以事來寧波。鄉民忽集萬人，哄入郡城，白晝燒毀商屋，及其祠堂，且擒其人以去。巡撫大怒，亦無如之何。烏乎！彼愚民者，藐法已甚。然而怨毒之入人者深矣！國家禁私鹽，犯之者非他人，即商人也。凡其所為，無不與定例相反者。
順治十四年，部議有云：「勢豪不許占攬引窩商鋪，不許自定價值。」在國初時，方以此等為專利害民，御史嚴禁飭之。而豈知積習漸長，其作惡犯科，更有不可名言者乎？噫！商為之，不獨商為之，可慨也！
今僧道稱葷酒之類，皆自有別名。其相呼語，人莫能曉。蓋恐人詰責，故別為方言以掩蔽耳。吾友馮午卿，頗能知其一二。或可解或不可解。《東坡志林》云：「僧謂酒為般若湯，魚為水梭花，雞為鑽籬菜。」又云：「人有為不義，而文之以美名者，與此何異？」余見此語，不覺失笑。因歎貪饕狡獪之態，古今不異。而語言雅俗之間，則又今不逮於古矣。
文物制度，後世日盛。而禮失，則求之野。往往於海外諸夷，一遇見之。夷人以手撮飯，核之《禮記》 「共飯不澤手」，是三代禮也。夷人往往赤足。核之《左傳注》之「見君解襪」，是三代禮也。羅漢佛像多赤足，又多穿耳，繫金環。核之《詩》「充耳瓊華」，及《莊子》之「天子諸御不穿耳」，是穿耳亦三代禮也。吾鄉海國，每有遠夷，為風吹至者，或白衣冠，或高帽，或角巾，大約多漢官舊儀。而近時與西夷通商，奇巧之物，如指南車，量地表，日影尺，晴雨表。無非中華遺法，特彼處專以技藝為仕進之階，致富之術。故殫心竭慮，從而推究之，變通之耳。
早稻最先熟者，曰救公饑，又名六十日。謂自浸秧至收成，不過六十日耳。陸放翁詩曰：「六十日白最先熟，食新且領晨炊香。」又云：「六十日白可續飯。」是當時，山陰人呼「六十日白」，吾鄉但呼「六十日」無「白」字。
蔬圃中物，惟茄獨稱樹，曰「茄樹」。始甚疑之，以為其幹稍象樹形，故呼之耳。今知不然。晉嵇含《南方草木狀》云：「茄樹：交、廣草木，經冬不衰，故蔬圃之中，種茄，宿根有三五年者，漸長枝幹，乃成大樹。每夏秋甚熱，則梯樹采之。五年後，樹老子稀，即伐去之，別栽嫩者」。然則茄實是樹，非借名者。吾鄉種茄法，一如他蔬，每年換種下子，茄實既盡，盡拔去之。《草木狀》所說，非特無行之者，並不知有此法也。余遊京師，見茄狀與吾鄉絕異。吾鄉長而圓，大者圓徑不過二寸；其長，則小者數寸，大者或至尺餘。都中所見，乃如吾鄉南瓜，但無間縫耳。其圓徑有至尺餘者，其高不過二三寸。余疑是瓜類，食之，味實茄也。又吾鄉茄色紫赤，與朱李色同，故呼朱李為茄皮李。都中所見者，色白，或微有淡綠者。余意其大如此，或即是三四年大樹所結者與？惜未問土人以栽種之方也。
蒜頭，俗語也。《古今注》謂之「蒜卵」。又云「胡國有蒜，十許子共為一株，俗人呼為大蒜」。按：今蒜頭如橘柚，去其皮，分之凡五六或十許，想本胡種耶！而俗以蒜葉呼為大蒜，其根則謂之蒜頭。
林弼《龍州詩》云：「山蕉木柰野葡萄，佛指香圓人面桃。」「佛指香圓」即佛手柑也。本與櫞種相同，故其皮亦絕似香櫞。今但呼為柑，不呼櫞矣。又《本草》云：「海內芭蕉，常年開花結實。有一種曰佛手蕉，小而味甜，則未之見也。」《湛淵靜語》謂：「木芙蓉根，三年不除，誤食之殺人。故古詩『昔為芙蓉花，今為斷腸草』以此。」余聞秋葵花，以麻油浸之，治火傷。及滾水所傷等，甚效。而其根則毒，凡男女病鬼祟淫邪之症，取根搗爛，密塗其陰，則邪不敢犯也。
古人有「憑仗幽人收艾納」之句。或寫作聯。問其「艾納」何物？則曰：「想即是艾，收之為印泥耳。」余幾信其言。近始知是松皮上蘚衣。見《本草》合諸香燒之，其煙團聚，青白可愛。
西夷既與中國通商，多以其土產來內地。一日在花園中，買洋柿一本。其果大小，似柑之小者。始結色白，漸綠而黃，而紅，若紅柿然。彼人食之，華人但以供玩好，不之食也。其種草本，葉略似菊而碎，小作小花，黃白色。其根遍生叢毛，如其人。又其貓犬亦多與中國小異。謝承《後漢書》稱臧民，言西域山川、草木、鳥獸，名種不與中國同。信哉。
燕以春分來，秋分去，其來何自？其去安往？俗人皆曰：「度海而去，春時自海外來也。」然前年吾鄉修沈店橋
〈（在南門外）〉，時方嚴冬，拆橋則深邃處，有燕無萬數在焉。始知燕之歸，是蟄也。非往海外也。鄭注《月令》「玄鳥歸」曰：「歸謂去，蟄也。」疏云：「玄鳥之蟄，不遠在四夷。而亦不以中國為居者。他物之蟄，近在本處。今玄鳥之蟄，雖不遠在四夷，必於幽僻之處。非中國之所常見。」〈
（注云：「凡鳥隨陰陽者，不以中國為居，故疏之如此）〉。然則古人之體物，較今人為審矣。又高注《呂覽》亦曰：「玄鳥，燕也，春分而來秋分而去。歸蟄所也」。其注《淮南》亦曰：「秋分後，歸蟄所也。」《酉陽雜俎》云：「或言燕蟄於井底」，是亦以燕去為蟄也。而小說家載，長安富商任宗，妻郭紹蘭，能詩。紹蘭以詩繫燕足，祝曰：「我聞爾海東來，必曾經湘中，為我附書。」云云。是又信俗說燕度海，而附會之也。
宋錢希白易《南部新書》云：「龍嗜燒燕肉，食燕肉人不可渡海。」然則食燕者，尚不可渡。況燕耶？豈生燕未燒，龍不嗜耶？
世俗，聞鴉鳴，輒連唾之。《隋唐佳話》云：「有梟，晨鳴於張率更庭樹。其妻以為不祥，連唾之。張曰：『吾當改官』。」云云。鴉鳴、梟鳴，總是以為不祥，故唾之。婦女常態，古今不異也。
雞無雄而生卵者，俗謂之姑娘蛋。孵之不化。《參同契》曰：「牝雞不牡而自卵，則無雛必矣。何者？獨陽不生，獨陰不成也。」一老嫗言：「將伏卵時，取此卵向灶門〈（俗謂入薪處為灶門）〉呼曰：『雄雞打水』〈（俗以雌雄相交為打水）〉，隨以釜底心之煤，點卵上，伏之雛即出矣。」又聞故老云：「雞伏卵時，暗以斧置所伏窠底，則所出之雞。無不雄者。」以上二事，余久聞之，特未試耳。凡雞伏卵時，忌聞雷。俗以鐵器少許，置窠底，則雖雷無損。余意必因置鐵器，或有一家曾置斧，而所出皆雄，後試復驗，故得知有此法耳。又聞暗以斧置孕婦所臥枕，下則生男子。此法蓋由伏雞類推之，然頗驗。
俗呼卵為蜑，音彈。此村俗文字，不足憑者。前余據宋人雜說，謂是象形，當作彈。《呂覽本昧篇》：「丹山之南，有鳳之丸」。高注：「丸，古卵字也。」丹山在南方，丹澤之山也。有鳳凰之卵。「然則，本是卵字，後人因古卵字之丸，誤通彈人之丸，又因彈人之丸字，誤通於彈，復因呼彈者，不知其義，而誤造為蛋字。輾轉錯誤，蓋如此。晉靈公不君，從台上彈人，而觀其避丸也。此丸字音完，古卵字之丸，音卵。字同而音義迥別。畫卵今尚有之。然必是納徵納采等事。尋常饋遺，無有也。慈溪人遇喜事，或生子，或入學、中舉，則以蘇木水，煮鴨卵，送親戚朋友。其色赤，謂之紅蛋。富家一用數十萬。吾鄞即無此風矣。《歲時記注》謂：「古之豪家食，稱畫卵。今代猶染藍茜雜色，仍加雕鏤，遞相餉遺，或置盤俎。」按畫卵，必畫於其殼。食時即剝去之，餉遺尚是人情。至宴客、自食，亦費工力繪畫之，何心哉！乃至雕卵，則吾鄉所絕無者，他處不可知。《管子》曰：「雕卵，然後瀹之；雕橑〈（薪也）〉，然後爨之。」注云：「皆富有者所為」。又《洛陽伽藍記》「河間王琛，語人曰：『晉石崇，是庶姓，猶能畫卵雕薪。況我乃不為華侈耶？』」又《歲時記》「寒食鏤雞子。」注云：「畫之，而復加雕鏤。」及唐人詩之「卵上雕秋千」。皆窮奢極欲之最無理者！以醋浸卵，則卵軟可以隨意造作。抑之方合中，即為方卵。既方，浸之淡水，出其醋，則卵復堅如故。成方卵矣。《琅嬛記》：「昔有少年，博洽典籍。其兄遠歸，攜方卵，問弟。弟曰：『鳥卵而方，有白無黃』。破之果然。問：『何以知之？』曰：『見成丁《百鳥志》。』」若以今所造方卵，視此少年，破之有黃，則將謂古人欺余矣。
《漢書食貨志》注云：皆乘父馬，有牝馬閑其間，則踶齧。」「父馬」二字，不甚經見。以對《孟子》中之「母雞」、「母彘」，可謂極工。
今人以狗捕鼠為越職。《呂覽，士容論》曰：「齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗。期年乃得之。曰：『此良狗也、其鄰畜之數年，而不取鼠。以告相者，相者曰：『此良狗也，其志在獐、麋、豕、鹿，不在鼠。欲其取鼠也，則桎之。』其鄰桎其後足，狗乃取鼠。」是古者固以狗捕鼠也。不知狗不捕鼠自何時始。吾家一犬，善捕鼠。而人皆怪之。不知固是狗職也。《呂覽功名篇》：「以狸致鼠。」又《貴當篇》「狸處堂而眾鼠散。」則捕鼠為狸職。犬之捕鼠，其兼司耶？
謝山嘗作《吾鄉歷朝土貢詩》起於漢之鮚醬。余謂，四明在虞夏為揚州之域。《禹貢》載揚州之貢曰：「厥貢惟金。三品：瑤、琨、筱蕩。以至厥包橘柚。錫貢，貢物甚多」。且揚州之域，自淮至海，其地甚廣。又焉知何者為吾鄉土產乎？特以意度之，則四明此時直是島夷，而島夷所貢是卉服。鄭玄謂：「地濕衣草服，或謂卉服。如木棉之屬」亦不能確指為何物矣。至商，則貢鰂醬。《逸周書》王會曰：「越漚鬋發文身，請令以魚皮之鞞，鰂之醬，鮫瞂，利劍為獻。」注云：「鰂，魚名。」盧抱經曰：「疑是烏。」按湯謂伊尹，欲因其地所有獻之。則烏鰂實出吾鄉。後世尚謂之明府鯗。是時，吾鄉不過島夷，其地實為越漚，則商貢鰂醬，為吾鄉土貢，可知也。至周，則貢海合蟲。王會解曰：「東越海合蟲。」注曰：「東越，則海際。合蟲文合蟲盧。」校云：「合蟲即蛤字。」李善注《文選》，作東越侮食。形近而訛。按，越地雖大，而至海際，則四明矣。故四明亦號東越。是周貢海合蟲，為吾鄉土貢，可知也。
以鰂為臘，俗稱烏賊鯗。本出吾鄉，故曰明府鯗。言明州府之鯗也。作《本草》者，不知其義，妄分析之，謂鹽乾者名明鯗，淡乾者名脯鯗，已足令人噴飯。而近來市井之徒，並復杜撰名目曰：「螟蜅鯗」，更可絕倒者也。
《莊子》：「蚿憐蛇曰：『吾以眾足行，而不及子之無足。」《國策》楚舍人畫蛇，亦云：「蛇固無足，子安能為之足？」《淮南子》曰：「蝮蛇不可為足。」又曰：「蚈足眾而走不若蛇。」《北史》：薛浚兒時，見一黃蛇，有角及足。群童無見者。是雖言蛇足，正以蛇無足，而此見足為異耳。坡老《蠍虎》詩云： 「跂跂有足蛇，脈脈無角龍。」是亦罕譬之語。正以蛇本無足故也。然余聞之，山人云：「蛇實有足，且甚多。但微細不可見，若以火炙之，則其足畢現。」此又古人所不及知者。
《錦繡萬花谷》云：「魯人有夜迷失道，寄宿一舍。有婦人延入，設酒食，因醉臥。明旦酒醒，見身在田塍上。旁有一大螺如斗，因惡心而吐。吐出皆泥。方知是田螺精。今人謂所居之舍為蝸舍，即田螺也。」余謂此實妄語。蝸是蝸牛，即蜒蚰也。與螺無涉。且偶然怪事，何足據為典要，沿稱至今？余嘗問友人，物之小者甚多，何必以屋小為蝸居？皆不能答。余後見蝸，始悟。蓋凡殼蟲不一，大小亦不等。然蟲身長大，則殼與之俱長。惟蝸牛，始生時在殼中。及稍長，即脫殼而去。殼不與其身俱長也。以譬人家屋小，不能容多人耳。竊謂此義頗精，尚當考之。吾前解蝸居之義，自謂至當，不可易者。而《中華古今注》則曰：「野人為圓舍，狀如蝸牛，故曰蝸舍。」按，此語亦與解「不借」同。物之圓者，何獨蝸牛？且蝸牛亦何嘗圓也。
貞群案：《三國志》注引《魏略》云：「焦先及楊沛並作瓜牛廬，止其中。」以為瓜當作蝸。蝸牛，螺蟲之有角者也。俗或呼為「黃犢」，先等作圜舍，形如蝸牛蔽。故謂之瓜牛廬，《莊子》：「有國於蝸之左角者曰觸氏；有國於右角者曰蠻氏。」謂此物也。
南方蝗蟲稀少，偶有之，不大害也。
咸豐六年，慈溪、奉化皆有之，延及鄞鄉。每來如雨，盈千累萬。食十餘畝稻，頃刻可盡。父老云，此旱故也。凡天大旱，則魚子在灘沙者，遇風日，已有生意，而不能入水，則盡變為蝗，飛入田間。至天寒，則飛入山穴，蟄處泥土中生子。遇雪，則蝗子盡死。明年不害。不則，暖風驚雷，而蝗子盡起，更無萬數矣。
靈橋門外，新河水，遇旱則淺而黑。大雨，水滿，清白如他河也。
咸豐八年
六月，連雨之後，水滿而白。二十日辰刻，忽見水中湧出黑水團，大徑丈許，甚圓而黑。旋滾水上，片時而沒。俄復滾出，如是者三。第二次略小，第三次更大。歷一時許，東湖漁戶，揭竿而至。將入城，鄉勇擊之城外，或受傷落水，或泅水被搠死者十餘人，皆在此水中。異哉！
故老言，凡水將溺人，必先見黑水。或既入水，泅湧而出，若有黑水潑浪，則其人必不能出。此屢驗者。蓋黑水是水怪所為，偶然失足，未必致死。一遇鬼怪，不可活矣。
道光十二年，吾友朱鏡湖祖謨，沒於銅盆浦。鏡湖自少善泅水，航船既覆，岸上人見鏡湖自江心遊及近岸，忽見黑水自水中噴出，遂死。又十餘年前，汪葵園之兒，溺於其家井中。是日上午，汲井水，烹以供客，茶至而黑，嗬使再烹，黑如故，重汲亦然。以為偶有穢物入井中耳。下午而兒溺矣。
《歲時記》云：「正月夜，多鬼鳥度。家家捶床打戶，捩狗耳，滅燈燭，以禳之。」此俗近所未有，
道光二十六年
五、六月間，有一事大奇，相類。民間忽謠曰：「某日紙人進城，當作亂。」於是蛇弓杯影，草木皆兵。東家謂親見一鬼，西家謂親聞鬼鳥，自屋上飛去，遂覺床榻搖動，男女顛倒，有相擊出血者，有無故失去頭髮者，舉國若狂。入夜，環守鑼聲徹旦，燈燭滿室，或誦經咒，或讀《周易》，或唱文文山《正氣歌》。辟邪之符，遍黏戶上；治妖之像，高懸堂中。鑼鋍之肆一空。貧者亂擊銅器，或用汙穢之物，搖曳房闥間。一夜，適遇地震，凡案動搖。皆大聲呼噪。東西相聞。謂紙人來矣。俄而天明，細察之，實地動也。不得已，乃舁關壯繆像，遍歷城上，以至街巷。盛陳儀仗，大發
充炮。由是人心安謐，訛言不聞。不二三日，而城鄉帖然矣。事後細詰，見鬼之家，模糊影響若夢中。而由城達鄉，由鄞至慈溪、鎮海、奉化諸縣，靡不然者，可謂大怪矣。是時吾家最安靜。謠言日至，而老母毫不恐怖。家中一切如常。並未置一鑼，誦一咒。每聞夜來親友家怪事，輒笑頷之。惟地初震時，幾欲信之矣！俄頃即悟。當紙人大亂時，一鄉村家，忽見一鬼，白衣方首。首甚長，兩眼巨而碧，光閃閃然。見者大懼而號。會其家多傭工人守夜，中有膽壯者，持杖率眾出擊之。鬼似驚避者，遂群擊之，鬼匿入床下。因大擊之，鬼大號乞哀。曳出，則人也。視其首，是以字紙簏蒙之者。簏面挖二孔，各嵌以小兒所嬉戲玻璃綠葫蘆，中實螢火十餘，故巨眼有碧光耳。訊之，實來為偷兒者。時城廂內外失竊之家，多用此伎。主人畏避，巧偷遂出。愚者疑物為鬼攝去。人情不同，奸詐之與樸誠相去如此。
道光十九年
六月，夜中忽夢作詩五六首。醒而憶其二句云：舊國逢新亂，家山遇故知。」時承平日久，忽得此夢，以為大怪。明年是日，英吉利據定海。又明年八月，破鎮海，遂及寧波府城。倉卒入它山避地，閱八九月時，遇知交。而前詩之言，一一皆驗。夢想究竟不解何故通神如此。
吾友謝鞠堂輔坫，中
咸豐九年
進士，官工部主事。其年冬歸里，語余曰：有蔡姓者，以南人冒北籍，成諸生，常往來許滇生尚書乃普旅邸中，自言為冥中判官，屢向人言地下事。許氏頗信之。今年，蔡在許邸，言上帝甚惡安徽人，不許開科。聞人閑議，以浙江省闈，借與江南。秋試果爾，則浙人必受其殃，省城必受禍。云云。虛無杳渺，聞者皆以為妄。又蔡自言今秋必中順天舉人。已而不驗，於是前言益妄。乃無何，朝議竟許江南借浙闈試士。九年十月，江南士子集浙闈應試。而十年二月，粵寇犯浙江，遂有二十七日之變，殺掠甚慘。三月三日，始遁去。而省垣被禍，已不可言矣。噫！天者不易明，神者不易測，而奈之何？先時而得言之鑿鑿如此，彼云中舉而竟不驗者，其或以妄泄故黜之耶？又言省城受害，其發難始自寧波。故鞠堂云，吾鄉人聞此語，尤惴惴焉。然省城之語既驗，而吾鄉竟無恙。則此言尤不足信矣。吾謂粵賊犯浙，發難始於寧國。同一寧字，而「波」「國」二字或係誤記。又賊之攻省城，自武康縣由句章小道而來。句章為寧波古郡名。或鬼神故作隱語，不欲盡泄之耶。讖緯術數之學，之在後世者，大約事後影響附會之辭。其在事前者，百不一二也。喪亂以來，每聞傳說神奇，輒復斥為妖妄。乃惟此語則聞之於去冬。鞠堂歸來之日，其時浙省恬嬉如故。而不意乃速驗於百日之內，真令人咋舌也！
吾從兄娶宋氏。故吾家與宋氏為舊姻。後余兄弟與仲穆、蓮叔兄弟為密友。仲穆未之官時，幾無日不在吾家。及司鐸壽昌，粵賊犯浙，聞仲穆有死節之言。余極信之。信之於平日也。豐咸八年四月中旬，賊幾入壽昌縣中。大小官吏，無不遁逃，惟仲穆以一冷官留署不去。同僚苦勸之，不可，其同年一廣文亦來苦勸，仲穆口占示意云：「吾年六十一，數適逢大厄，一門老幼凡七人〈（謂其妾及三子二女，時長者五子皆還鄞）〉。取義成仁，吾事畢在任。與縣人方氏，訂為婚姻，方既避地，亦來再三相勸，必不可。」勸其妾，妾亦不可。既而賊犯境，去署十餘里而返
〈（壽昌無城）〉，十三日事也。明日，官吏復至。嚴州府知府來安民，見仲穆，得其狀，大異之。語人曰：「此老頭兒真真難為他！」於是仲穆以家書來，大約謂決計一死，幸而得免。或者天不欲死我也。今賊已遠揚，吾宦情早淡，將從此東歸，教授里中子弟，以糊余口。吾屋已鬻諸人，未知家中尚可籌容膝地否？弟試為我商之。蓮叔答書亦勸之歸。至五月十三日，而賊至矣。時居民遷徙一空，官吏復皆遁去，仲穆安居學署。是日上午，仲穆出探賊耗，且安民心。知賊距縣甚遠，歸入署中，謂其妾龔曰：「可煮飯食我。」龔入灶下，聞兒啼，復入室。仲穆自入灶下，忽聞叩門聲甚厲。仲穆謂門斗曰：「此叩門聲大異，當問之明白。」斗出，二賊已破扉入。仲穆自灶下出，遂被執，索金錢。曰：「我冷官，焉得錢？即有，豈與賊！」賊欲與俱去見首領。仲穆大怒，曰：「我有一死耳，肯降賊耶？」大罵不屈。賊怒，殺之。龔方在室，聞仲穆遇害，奔號而出，挈幼子女，越學後山得脫。第六子宗椝，年十三，賊至內，奔出。賊問曰：「汝識字耶？」曰：「識。」「汝曾讀書耶？」曰：「曾讀。」曰：「當隨我去作軍師。」椝罵曰：「我豈從賊者？！」賊縛之去，不知所終。是月二十八日，賊退。段按察使光清，至壽昌，使人訪其屍，知為賊所焚。得頭顱及兩足而已。乃買棺貯之，使使至杭州，市衣服。已而，長子宗棐、三子宗朱、五子宗彙，三人並自鄞奔至。相與殯殮如禮。並其庶母及幼弟之避難方氏者，同扶柩歸。六月十八日抵鄞。權殯海會寺中。嗚呼！喪亂以來，方面大吏，顏求活者多矣。仲穆以一教諭，立志死節，至再至三，百折不回，卒能踐其言，以不負所學。非中流之柱石乎？！國史當書曰：「五月丁亥，粵賊犯壽昌縣，教諭宋紹周死之。」官卑，即未必立傳，仲穆亦千古矣！是歲十月，奉詔恤贈國子監助教，子孫世襲雲騎尉、恩騎尉，罔替。
古今藏書之家，無不厄於兵火。如江元叔、宋宣獻、晁文元、宋緩、周密，前人記之詳矣。玉仲言云：「葉少蘊藏書於霅川。丁卯，與宅俱焚。而李泰發家書，亦是歲火。同歲罹劫，亦可怪也。」余自弱冠即好購書，二十餘年，亦將十萬卷。
咸豐十一年，遭粵寇。在煙嶼樓者，盡為人竊掠。其在城西草堂者，尚五六萬卷。
同治二年
十一月二十九日，草堂焚如，皆灰燼矣！而奉化人有於亂後出數千金買天一閣書，別為屋藏之，亦以十一月