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《雜記》：「父為長子杖，則其子不以杖即位。」《小記》：「父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也。」庶子有對適以為義者，「塚子未食而見適子，庶子已食而見」是也。若為喪主及主子之喪，則眾、適皆稱庶子。《小記》「庶子不繼祖禰，庶子不為長子三年」是也。父宗子也，而主長子之喪，則義起於祖若父之正體者也；父眾子也，而主長子之喪，則義起於子與孫之傳重者也。若以眾子之貴而主焉，則輕正體傳重之義，而傷眾子未貴者之恩。
或以《奔喪記》所云，而謂眾子之喪，皆父主之，則未知所云乃眾子之成人而未室，受室而無子者，禮以窮而變耳
〈
（《記》曰：「凡喪，父在，父為主；父沒，兄弟同居，各主其喪。親同，長者主之；不同，親者主之。」）〉
。眾子無子，而尊行異爵之吊賓至，非父主之而誰主邪？父沒矣，無子者之喪，非兄弟主之而誰主邪？其特製同居為主之禮者，蓋慮兄弟眾多，或徙家於異國，或同國而異居，或遠出而不返，必待異居之長適來主其喪，則事有不舉而時不可待，故以權制，俾同居者主之，所以便人情而達禮事耳。如鄭氏所詁
〈（《鄭注》：「各為其妻子之喪為主也。」）〉，則曰：父沒，各主其私喪可矣。「兄弟同居」之文，不亦贅乎？「各主其喪」之文，不亦暖昧而不可別白矣乎？孔氏不知以有子無子為別，而以同宮異宮為斷，益誤矣。眾子而有子，雖父在，固其子主之矣，又何「親同，長者主之；不同，親者主之」之云邪？如無子也，雖異宮，非父為之主而誰屬邪？
幼季眾子也，而有子，父不宜主其喪。望以