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印章之道，先識篆隸；識字之序，先其秦篆、漢隸之易者，後其古文、籀文之難者。秦篆之書，如許叔重《
說文解字
》十四篇，徐鉉《
說文集注
》，徐鍇《
說文解字係傳
》四十卷，郭忠恕《
汗簡
》八卷，張有《
復古編
》二卷、《
五聲韻
》五卷，周伯琦《
字原正訛
》、趙古則《
六書本義
》，文征仲、陳師道、許元復所定《
五經正文
》，沈延銓《
正韻篆
》，陳思孝《
篆法偏旁點畫辨
》。漢隸之書，如婁機《
漢隸字源
》六卷，劉球《
碑本隸韻
》十卷、《
紀原
》一卷，田汝耔重刊《
漢隸分韻
》七卷，洪適《
隸釋
》二十七卷、《
隸續
》十六卷、《
隸傳
》十卷，國朝我郡顧靄吉《
隸辨
》八卷。古文、籀文之書，如《
倉頡十五篇
》，夏竦《
古文四聲韻
》五卷、《
宣和博古圖
》六十卷，呂大臨《
考古圖
》十卷，薛尚功《
款識
》十卷、《
重廣鐘鼎篆韻
》七卷，朱雲《
金石韻府
》五卷。卞袞《
古器銘釋
》十卷，李登《
摭古遺文
》，魏校《
六書精蘊
》六卷，吳元滿《
六書總要
》五卷，考點畫以知其體制，繹訓詁以明其義理。字既識矣，當習書法，學書之要，先務執筆。今列其法於左：
指實
五指密比握管，筆行則緊，筆住則寬。
掌虛
指尖遠掌寸許，掌心如握卵然。
指齊
五指不參差。
腕直
腕，《
玉篇
》云：「掌後，節中也。直，節中不曲也，亦謂之腕豎。手心向心向左，腕側立而不覆。蓋腕曲則覆，腕直則豎，而指不齊、掌不豎，則腕自曲，指齊掌虛，則腕自直。雙鉤食指單鉤，則力不足，故須中指雙抱其管，而名指、小指拒之。懸腕腕著紙，則運動拘攣，而不能舒展。運腕非於節中轉動也，動則管欹而鋒不正矣。謂指用力，則節中筋緊而筆行，指不用力，則節中筋寬而筆欹，筆之行止，係乎腕筋之寬緊，似乎腕運其筆者，此已自覺，而人不見也。指之用力，指亦不動，人亦不見，而已自知。論其源，則指先緊，而腕筋之緊隨之。故腕運筆，即係指掌筆。前人謂當以腕運筆，不當以指運筆者，此以腕指之搖動為運，恐指之搖動非，而腕之搖動亦非也，此以《玉篇》掌後、節中為腕言之也。梅宣城《字彙》又云：腕臂之中，節也。夫中節，則掌後肘前之小臂一節也。世人腕著紙，則腕不能運，而唯搖動其指亦書之，點畫皆偏矣。懸腕，平懸於半空，前後左右，遲速高下，遊行自在以運之，指但齊而緊握其管，初八所搖動，然而管卓立而鋒自正矣。故曰當使腕運，而指不知也，此以臂之中節為腕言之夜。二者似異，而實同也。運臂臂不懸，則不能運，此即懸臂也。指緊，則大臂之筋亦緊，故運臂者，即運腕葉。然而字愈大，則大臂之筋愈緊，故不曰運指、腕，而曰運臂。正鋒鋒在點畫中行，管須卓立，稍有欹側，鋒即偏矣。藏鋒無垂不縮，無往不收。八分正書，有出鋒處，篆隸無之。管與鼻對心正、身正、手正、管正，然後畫正、豎正也。身與心齊低則不舒，高則無力。心和氣平胸無一事，安閑自適。機流氣靜神閑，天機動蕩，疾徐高下，左右咸宜。神旺艱澀拘苦，疲憊黯淡者，寒酸閉塞之夫也。規模宏壯，色澤鮮明，佩玉冠裳，方是台閣氣象。右皆前人之要法，執筆無謬，然後可臨摹篆隸名碑。史籀《石鼓》，孔子《比干》、《季劄墓銘》，李斯《泰山》、《嶧山》、《秦望山》、《之罘山》碑，趙州《壇山石刻》、《碧落碑》，漢高帝《大風歌》，李陽冰《新亭銘》，《先侍郎》皆篆碑也。西漢《五鳳二年刻石》及建平《郫縣》、東漢《何君閣道》及《路君闕》，皆隸碑也〈（八分漢碑，皆宜玩味，此有邈隸遺意，尤宜究心。）〉。而崔子玉書《張平子碑》，以篆書而作隸體，與摹印篆相合，雖碑變體，而篆刻家亦宜玩味者也。〈（《平子碑》，刻石二本，一在南陽，一在向城。天聖中，趙球知南陽，事龕於廳事之壁，其文至「凡百君子」而止，後半亡矣。謝景初得半於向城之野，自「凡百君子」以上，則亡矣。以上二本相續，尚缺其最後四字）〉
。
書法既得，當玩秦漢印文，以究摹印篆之道，《
宣和印譜
》，明正、嘉間不傳。宋元至今，有楊克一《
集古印格
》、王厚之《
復齋印譜
》、王俅《
嘯堂集古錄
》
〈
（兩卷，正文一百紙，序跋在外，古印三十有七）〉
顏叔夏《
古印譜
》、薑夔《
集古印譜
》、吾丘衍《
學古編
》
〈
（內有三十五舉，自十八舉以下，皆詳論印篆）〉、趙孟頫《
印史
》、楊遵《
集古印譜
》
〈
（一冊，官印，百有六；二冊，官印，百有二十；三冊，私印，百七十有七；四冊，私印，百二十有成。後有吾氏摹印篆官私七十有二，收附私印百有十六，釋文題跋所識印十五，共七百三十一方）〉、陶宗儀《
古人印式
》、葉景修《
漢唐篆刻圖書韻釋
》、隆慶間海上顧從德《
印藪
》
〈（玉印一百六十有奇，銅印一千六百有奇）〉
康熙間長沙吳觀均《
古印譜
》
〈
（前列官印，後列私印，不分朝代官爵，其間錯雜重疊，分為十卷。自序云：印共三千有奇，其實止二千四五百方耳）〉
。觀曆朝之印，則知何式始於何朝，後人仿古，不容纖毫雜混矣。而其至要者，在知代有升降，因之氣有厚薄，篆隸分正之體屢更，則印文之中，自爾參雜流露，如鐘鼎、籀文之法多，斯篆、邈隸之法少者，秦也。斯篆、邈隸融洽為一，逼真摹印篆法者，西漢也。以分書參斯篆，而邈隸之法減者，東漢也。
〈
（小篆之肩，其筆轉，故內外皆圓；八分之肩，其筆折，故外圓內方，或內外皆方。邈隸之肩頓，不頓則不方，然而亦不折，故內外亦圓。秦與西漢印文，肩雖方而內外圓，體如隸而與篆協。東漢八分興，則折多頓少。唐則鮮有不折矣。此隸、分之別，而兩漢鑿分兩途也。正書《玉版十三行》、智永《千文》、虞《廟堂碑》，篆法也。李北海，隸法也。褚、歐、顏，八分法也。）〉
斯篆、邈隸之法少，八分、章程之法多者，六朝也。小篆、章程之法融八分微，而邈隸絕者，唐也。稍得小篆、章程之意，並無隸、八分者，宋也。稍復斯篆，絕隸法，略參八分、章程之意者，元也。步趨籀、斯大小篆，或用八分、章程法，絕少邈隸之意者，明也
〈
（嘯民大篆白文，勝朝第一，作摹印篆，間有偏鋒，多屈折處，以玉筋作圓朱文，宗文敏者，梧林、杲叔也。以籀文作闊邊碎朱文者，杲叔、修能也。）〉
。
秦漢以來，明為極盛，明之作者，百有餘家，然文、蘇、歸、顧諸公而外，能入吾、趙門牆者，寡矣！有志斯道者，必當以秦與西漢、斯邈相融之摹印篆為宗也。摹印篆無書可考，其法衹在秦漢印中，蓋摹印篆稍變斯篆之形而謹守斯篆之意，如、、、、、，斯篆也。秦印則、、、、、，。斯篆圓，而摹印不過從而方之耳，不以不當曲者過為曲，如、、、、然也。且有斯篆曲，而篆印不敢直之，如、、、、之類者；斯篆圓，而摹印不敢方之，如、、、、之類者；斜而不敢正之，如、、、、、之類者；缺而不敢滿之，如、、、、、之類者。非曰摹印，則務直而方之，正而滿之，不顧義理，以綢繆而周布之也。
摹印篆之道既明，則凡字當任其自然，斷不可因繁簡不協，而改易篆法矣。然而改篆，則悖六書，無結構，則不成章法，故須就其步位，因地制宜，挪讓伸縮，位置妥適。如數字方而一字不可方，則諸字皆圓；數字滿而一字缺，則每字留隙，然又非長短廣狹，彼此如一之謂也。能使小與大配，簡與繁配，此其道，如寫匾額，如作搭題，嘗有舉無窮之實，而配一句、一字、一筆之虛者。
右軍之論書曰：點不變，謂之布棋；畫不變，謂之布算。參伍錯綜，窮通變久，易之為道大矣哉。然則印章之字，本不相同者，何必欲規而圓之，矩而方之，使之無短長、無廣狹，以為適均也。是故秦之闊邊碎朱文，固無有不以疏配密，以零配整，以破配完也。此中有自然之節，不膠一定，恰合其宜，既成之後，毫不可易，此章法之斷不容易者。凡諸章法，不可杜撰，務定時代，務合體式，一點一畫，不容夾雜，故寫印一方，猶經營數十次而後定者。墨稿既定，過之於石，謹依墨痕放膽鐫刻，既成而觀，所謂躊躇滿志者也。
總其大概，用筆之法，偏易而正難；露易而藏難；方易而圓難；折易而轉難；架搭易而孤立難；點畫重疊排偶易而變化難；結構之法，緊易而寬難；密易而疏難；正易而欹難；平滿易而伸縮難；工整易而參差難。規模氣象，豔麗易而靜穆難；新穎易而古樸難；佻巧易而莊雅難；尖小易而宏壯難。故去短集長，力追古法，自足專家，如範金琢玉各成良器者，能品也；體備諸法，斐然成文，如花明春旦，月淨秋空，使人對之怡然穆然者，妙品也；自出心裁，頭頭是道，錯綜變化，莫可端倪，如生龍活虎者，神品也；氣韻高舉，如飛天仙人，遊行下界者，逸品也。書雖一藝，與人品相關，資稟清而襟度曠，心術正而氣骨剛，胸盈卷軸，筆自文秀。印文之中，一一流露，勿以為技能之末而忽之也。
吳觀均自序其《
古印譜
》云：「古人道藝入神，豐碑印記，多自書刊之，物傳斯藝傳，藝傳斯名傳，豈古人寓意之所在歟！將自愛其書，自重其名，留為世玩歟！」愚謂古人亦自抒其胸中六書之義，籀、斯之道，三代鐘鼎，周、秦碑拓之趣耳，藝傳名傳，亦聽之後世而已！