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《群學肆言》，非群學也，言所以治群學之塗術而已。此書樞紐，在《知難》—篇。其前三篇，第一《砭愚》，言治群之不可以無學；第二《倡學》，明此學之必可以成科，
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第三《喻術》，則檃栝本科大義。凡此皆正面文字也。顧治斯學有甚難者，一曰在物之難，次曰在心之難，三曰心物對待之難。故第五《物蔽》，所以著在物之難也。而在心之難，又分兩義：有見於理者，故第六稱《智絯》；有見於情者，故第七曰《情瞀》。是二者之惑不祛，未見其人之可與論治化也。若夫心物對待之難，則意逐境移，一視其人之所薢茩。略而舉之，則所承之學，所生之國，所業之流，所被之政，所受之教，斯其尤大犖犖者矣。蓋作者之意，以謂道之不明，起於心物學交蔽，故為學之方，始于解惑。假其篤時拘虛，雖學未必不為害。又必知其難之所在，而後省察克治之功有所施。此前八篇意也。雖然知其難矣，使徒知之，于修己治人考道講德之功，猶未濟也，則亦不足以與於斯學，故《繕性》尚焉。今夫學有三科，而各有姱心之用，必於學之事無闕，而後於心之德無虧。乃至群學，則有其尤切者。自民質言之，則生理也；自民彝言之，則心靈也。故言《憲生》矣，而繼之以《述神》。君子由此，庶幾為《成章》之達，而與言民生治道，可以弗畔矣夫。
荀卿曰，民生有群。群也者，人道所不能外也。群有數等，社會者，有法之群也。社會，商工政學莫不有之，而最重之義，極于成國。嘗考六書文義，而知古人之說與西學合。何以言之？西學社會之界說曰：“民聚而有所部勒
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祈向者，曰社會。”而字書曰：“邑，人聚會之稱也，從口有區域也，從卪有法度也。”西學國之界說曰：“有土地之區域，而其民任戰守者曰國。”而字書曰：“國古文或，從一，地也，從口以戈守之。”觀此可知中西字義之冥合矣。
東學以一民而對於社會者稱個人，社會有社會之天職，個人有個人之天職。或謂“個人名義不經見，可知中國言治之偏於國家，而不恤人人之私利。”此其言似矣。然僕觀太史公言“《小雅》譏小己之得失，其流及上。”所謂小己，即個人也。大抵萬物莫不有總有分，總曰拓都，譯言全體；分曰麼匿，譯言單位。筆拓都也，毫麼匿也；飯拓都也，粒麼匿也；國拓都也，民麼匿也。社會之變象無窮，而一一基於小己之品質。是故群學謹於其分，所謂名之必可言也。
斯賓塞氏自言，此書為旁及之作，意取喻俗，故其精微潔淨，遠不逮《會通哲學》諸書。不侯讀此在光緒七八之交，輒歎得未曾有，生平好為獨往偏至之論，及此始悟其非。竊以為其書實兼《大學》《中庸》精義。而出之以翔實，以格致誠正為治平根本矣。每持一義，又必使之無過不及之差，于近世新舊兩家學者，尤為對病之藥。雖引喻發揮，繁富吊詭，顧按脈尋流，其義未嘗晦也。其《繕性》以下三篇，真西學正法眼藏，智育之業，舍此莫由。斯賓塞氏此書，正不僅為群學導先路也。
又是書出版當一千八百七十三年，去今蓋一世矣。其中所有譏彈之時事，今日什九皆非其故。東方學者，聞見囿於一隅，於彼所言，將嫌渺不相涉。雖然寓言十九，皆筌蹄也。寓言交臂成故，所寓曆古猶新，使學者有所住而生其心，則所論者雖取本國目前事實，猶無益耳。
附注