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化民亦多術矣。術之所在，人主不憚迂身以就之，而民疑；即聯卿牧以遞而督之、而勸之，而卿牧亦疑。何天下之喜疑也？習有習聞，宜與相守；民有恆性，貴與相綏。唐虞不傳術以化民，而命官特慎；亦不立術以命官，而基先親睦。後世主治祇曰人、曰財、曰刑、曰兵耳。至於兵，而崇重末外，荒棄本內，弱職養悍，殲丁盡戸，遙望邊陲，凡有父子兄弟者，無不聚族而興悲也。
愚思邊陲不靖，責在畿輔；畿輔不治，咎歸宮府；宮府不職，過由黼座
。語曰：「聖王躬孝弟以敦化。」補衮贊扆，未有易此矣。王者尊無二上，嫡為宗子，故言孝言弟，不憚行異布衣，亦與貴戚異姓相殊。為大響特祀，時祭月獻，以盡子道；崇師尚賓，庠養狩問，以修弟職。而後心體忠厚，性情和摯，百行克敦，五倫無眚。使諸侯自為正，而沒世不再見干戈之慘。凡其坐堂立表，懸象垂則，百世書動必稱天，所以示人有尊也。
聖王尊不絕上，故貴不絕下。尊絕上則奸桀生心，貴絕下則忠讒不效。況乎事天而後能事人，事人而後能阜萬民而致百神。薦上帝以配祖考，人心悅豫。王者順動，而天地如也。享上帝矣，而復養聖賢。主鼎者長子，故烹飪而匕鬯不喪也。有帝王合祀天地、享餕逮下之義焉。上極則勢孤，與倫類交孚而天乃祐之吉，斯治成《大有》；倫類篤實而輝光日新，斯教成《大畜》。兩者，王化之本也。高高者天，《山》能畜之，本天之氣以奉天，一統所以居正；天本無色，得日成暉，麗天而後麗土，萬國所以攸同。故《大有》有明堂之象，《大畜》為封禪之道也。
魏文不知此義，而祇以遠夷君長皆當扈從，伊洛煙火常稀，恐示虛弱以阻太宗之封禪。而不知君多慙德：因化家為國，以宮人脅君父，非孝也；玄武之變，咎或不在秦，而盡滅其祀、室其室，非弟也。獨不可規之使悔，以孝弟貽後乎？然昭陵毀觀，真大臣事耳。宋太宗背太祖之命而位傳元侃，俾杜后
之藏匱不靈，致廷美、德昭凶折，而開寶皇后不成服，逆親殘氣，化本實傷，趙普之罪幾莫贖矣。
愚嘗思古今邀有天幸者，獨漢之高祖耳。秦誅矣，項滅矣，迴思其父太公頻置於危，幾作俎豆之肉，今始得稱上皇，受天子之養以樂餘年。則日至三問之道，及身得優為之，何止聞遷豐邑以怡悅乃父已耶？夫天子有父，真開創之君所絕無者；有大舜之遇而不得為武王之子，漢治所以不古也。且聖王之以孝弟致治者，其國祚必靈長。民至今思為三代之民，三代之化何淳也！簣桴
不再，雍熙莫覯。季古惟周治稱盛，傳曆八百，《雅》《頌》之美，真彬郁矣！親親相及，曆百世而宗支常，故《二南》贊化，風俗咸淑。即曰文謨武烈，公旦實為之也。公旦成文武之德，故周獨配虞；伯禽開魯而諡孝，故魯稱望國。聿生素王，泗壇正統，萬世之王者奉之則成治，違之則極亂。入國觀教，行在六經。
虞夏以前，宗黃祖天，則《二典》準天，而《易》禮樂之道起，孝弟所由肇焉；虞夏以後，宗夏祖人，則《誓》《誥》準人，而《詩》《春秋》之道立，孝弟所由暢焉。然則《易》《禮》《樂》《詩》《春秋》者，天下治亂之大歸，而聖賢帝王精神之所萃也。故《易》立於上，《禮》《樂》行於中，《詩》《春秋》者，經緯而出之。
《春秋》首天、次時、次日月、次君夫人：首天之意，以郊社與天子。天子不郊則不孝，何以賞罰號令施奪於萬國？何以封奠嶽瀆、制夷狄、表一於天下？魯數卜郊則譏，以為不元子而稱天告祖也。不元子而稱天告祖，夷狄始擅大命，秦楚齊晉始犯大祠矣，是率伯父、叔父、伯舅、叔舅而慘嚴父之心也。此所以首天也。次時之意，以夏月令緯周政，歲坐十二室與羣臣秩職。自春自夏，如序及之相得；春春夏夏，如長幼之不爭。四時備而歲功成，所以兄弟睦而天親樂也。《春秋》削秋冬，記災異，大抵起於不尊王室、戕伐友邦，使夷狄入主，反伐厥子，而民養勿救，天下乃不得視君心而為燠寒矣。此所以次時也。次日月之意，以厲陽德，慎陰德。外事用剛稱「嗣皇某」，內事用柔稱「嗣子某」。日則主君，月則主夫人。共有宗廟社稷，而祈穀獻繭不同職；命夫命婦，不異祭。惟王者不揜身以待陰陽之自定，而中外之賊生於屏扆矣。故日月有食，急鳴鼓協社而救焉，謂過者天人所共有；天過而人諫之，君過而臣諫之，父兄過而子弟諫之，所以達孝弟之權而教恩也。既以承天順時而敬日月，則不必別治君夫人；君夫人既以天時日月之法自治，則不必別立術以化天下。《詩》首夫婦，得毋虞君夫人之不能自治，而倫教始乖乎？
後世婦與寺相比，因使佞臣媚士種釁於內，夷狄寇賊奸宄於外。天惡厥子之不辨淑忒，至有邦而不能造也，特產惡以覆之，而又即借妖淫羊犬以隨權惡者之後。《春秋》終而秦誓起，周德雖衰，《蓼莪》《棠棣》
之澤猶足淑也。昭襄以詐力陰移焉，而因邯鄲姬以易嬴，便呂政無父
；旋出趙高以斬冢，使胡亥不弟。終於閻樂肆毒，呂祀殄而漢熾矣。漢興不二十年，而呂雉垂簾，惠帝不獲全如意以謝高祖，或亦報分羹之忍，非所以處吾父乎？文帝仁慈節儉，百姓再覩成周之化，然而布粟謠興，遂不免殊流七國矣。第母后之亂止四年，外戚之篡止四十年，而宗祀仍不墜者，以漢制傳諡必兼稱孝，猶知敦本故也。民心思漢，兩朝之忠節獨著，其化澤何甚饒歟！
自是瞞奸亂祚，蒙天欺父，而丕、植相忌；髦弒奐奪，禍不必婦寺也。懿賊滅統，自謂世傳靡替；南風一競，五王互噬，慘至懷、愍降虜，而牛且易馬
。嗟乎！宋、齊、梁、陳、隋，父不免於子，兄不免於弟，誰則遵孝立制，克恭弟職，相率而淪於匪類矣？柰之何事必法古？監隋如文皇者，不一傳而武、而韋、而楊、而張，女禍與唐相終始；而高、而仇、而魚、而楊，宦毒亦與唐相脣輔乎？宋太祖恭承母命，以友愛諸弟，孝弟植自天性。匡義不克若其性，而徽、欽北狩矣。負兄固罪也，況負君父？宋統似晉，太宗實為之也。高宗南渡，不欲返父兄之轍；光宗制悍，不敢修定省之儀。而猶得傳帝至昺，文、張、陸、謝大節昭然者，以太祖孝弟之化，天不欲汨陳之，而急誕孝宗以正其系。故太宗之後辱虜沒虜，而太祖之裔雖二歲孤，猶赴趙氏清流而終命也。
夫以漢若彼，以漢之後若此，則知書道政爭而載及《金縢》，謂兄有勞弟宜代之，父有疾子宜死；武以倫為旦之兄，而旦不能不以位自處於子也。《易》道陰陽，而父父子子、兄兄弟弟既著《家人》矣，復敍夫婦男女，後天地而先父子，不羅書《禮》《詩》《春秋》之總而教戒天下乎？是以王者孝弟必不親女史、近貂璫，朝夕侲兒諂士。薈蔚常清則辟雝
愈篤，尚親尚齒則人信天順。人信天順，而後治亂之原澈，成敗之幾審。黼座理，宮府戢，邦畿奠，邊陲靖。愈知素王之九主答、魯齊粟可食，非所以欺人主而疑眾喙矣！
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