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Work: 膏蘭室札記
Page title: 膏蘭室札記/卷一
Nation: 清朝
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憣校四時《列子周穆王》：憣校四時。殷敬順《釋文》：顧野王讀作翻交四時。麟按：憣猶幡也。《食貨志》云獄少幡者，是也。亦猶蕃也。《漢書成帝紀》引《堯典》：於變時雍（雝）作於蕃時雍（雝），是蕃得借爲變矣。校讀爲交者。《小爾雅廣詁》：交，易也，更也。然則憣校四時，謂變易四時也。擿耳《列子湯問》：䚦俞、師曠方夜擿耳俯首而聽之。麟按：擿耳者，屬耳也。擿借爲適。《衞風伯兮傳》：適，主也。主者，謂屬意在是也。《荀子宥坐》：主量必平似法。《小雅大田箋》：主雨于公田。皆用主爲注義，是主與注誼同。《荀子禮論》之注纊，卽禮之屬纊。《考工函人》之七屬、六屬、五屬，《注》讀屬爲注，是注與屬誼亦同。然則主亦屬也，故適亦屬也。又如言屬有宗祧之事于武城，屬者頗有變改，屬誼皆與適同，明適屬亦以雙聲通矣。故逗足謂之蹢躅，女謹謂之嫡孎，皆以雙聲爲誼也。然則擿耳卽屬耳無疑。上且鉤乎君《列子力命》：上且鉤乎君，下且逆乎民。鉤猶逆也，讀如鉤距之鉤，凡相距者必相逆也。張湛《注》乃云：必引君令，其道不弘，道苟不弘，則逆民而不能納矣。以引訓鉤，說甚牽強。體無痕撻《列子湯問》：鋩鍔摧屈，而體無痕撻。按撻借爲達。《詩載芟傳》：達，射也。《方言》：達，芒也。《淮南脩務注》：達，穿也。謂刃矢所斫所射所穿之芒也。與痕同意。《韓詩》云：撻彼殷武。撻，達也。是撻與達通也。又按：達訓芒，與銳音誼同。《說文》云：銳，芒也。籀文作㓹。《廣雅釋詁》：㓹，傷也。是傷痕謂之銳也。古無去聲，故銳讀如達。式月斯生《小雅節南山》：亂靡有定，式月斯生。《箋》云：用月此生，言月月益甚也。麟按：此謂亂之生如月之三日成魄，八日上弦，十五日正圓，其光遞增遞益也。用月此生，言用如月然而生也。凡言禍亂之增益，或以日月連言，或以月歲連言，少有單言月者，《箋》說恐失之。婩斫《列子力命》：婩斫、便辟。《釋文》：婩斫，容止峭巘也。此于婩誼則得矣，而于斫未得也。又云：婩斫，不解悟之貌。按《方言》：揚越之郊，凡人相侮以爲無知，或謂之斫。不解悟卽無知，此于斫誼得矣，而于婩未得也。按《方言注》云：卻斫，頑直之貌。婩借爲悍。《荀子大略》云：悍戇好鬭。然則悍亦戆直之誼，故曰悍斫。上文巧佞與愚直相反，此悍斫亦與便辟相反。《釋文》以便辟爲恭敬大過，此與悍戆頑直者正相反。悍戆頑直，侮之者每以爲愚而無知，故《方言》及《注》云然。浧儒郢榆《管子宙合》：此言聖人之動靜開闔，詘信浧儒取與之，必因於時也。《雑志》曰：浧當爲逞，儒當爲偄，皆字之誤也。逞與盈同。偄與緛同。《廣雅》：緛，縮也。《素問生氣通天論注》同。《淮南人閒》篇曰：內有一定之操，而外能詘伸嬴縮卷舒，與物推移。詘伸嬴縮，卽詘信盈緛。此說是也。然儒之與偄，古蓋同字，而非誤寫。王氏舉隸書從耎之字多誤從需，若碝之爲需，𪋐之爲𪋯，蝡之爲蠕以證之。然《魯峻碑》已以偄爲儒，且《說文》儒，柔也；偄，弱也，誼正相同，足見古爲一字。且如《釋名》云：襦，煗也，言溫煗也。此以聲爲訓之書，而以耎聲字訓需聲字，是其聲固通。尋《說文》需下云：從雨而聲。耎下云：從大而聲。是需耎韻部雖異，而皆得聲于而，疊韻而取雙聲也，故儒字自可通緛。盈緛與長短誼亦相引申，故《生氣通天論》言大筋緛短，《釋天》言夏爲長嬴，而呈聲之字則《廣雅釋言》酲訓長，儒則侏儒訓短，見《廣雅釋詁》，與盈緛引申之誼正合。是儒與緛通，而義亦通矣。故《幼官》篇云：十二小郢，十二中郢，十二小楡，十二中楡。郢楡逞儒，聲誼正同。郢楡亦卽盈緛，其誼則爲長短也。蓋于春言小卯始卯中卯下卯，于秋言小丣始丣中丣下丣，〈今本丣皆誤卯。〉以其時所合之日辰言之也。于夏言小郢中郢，于冬言小楡中楡，則以其日之長短言之也。楡得與儒聲誼同者，如《左傳》申繻，《大匡》篇作申俞。又如《荀子》言偷儒，言偷懦。《方言》言儒輸，皆舉疊韻爲連語也。讂充末衡《管子宙合》：讂充末衡。下解之云：讂充，言心也，心欲忠。末衡，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。按當作讂充衡末。讂借爲觼。《詩小戎》：鋈以觼軜。《箋》云：軜之觼，以白金爲飾也，鋈繫於軾前。充借爲統。《荀子樂論》：鐘統實。是借統爲充，則亦可借充爲統。《易》：乾，乃統天。鄭《注》：統，本也。《禮記祭統》，《目錄》：統猶本也。本篇云：葆統而好終。終猶末也，統訓爲本而與末對也。觼者驂馬內轡所結，衡者驂馬脅驅所繫，皆所以止驂馬之入，使之中正而不偏邪者也。〈中卽忠也。正卽端也。〉本與末對文，本指心，〈與治之本也之本異。〉以觼喩之，末指耳目，以衡喩之。觼在內，故以喩本，衡在外，故以喩末也。亡黨《管子法禁》：故舉國之士以爲亡黨。亡黨卽盟黨，不歃血爲誓，歃血爲盟。凡結爲死黨者，必歃血而盟，故曰盟黨。亡借爲盟，《左昭四年傳》：以盟其大夫，《呂覽愼行》作以亡其大夫，是其證也。《管子》以亡爲明者，《七法》篇亡君則不然。王懷祖謂亡君卽明君，亦猶此以亡爲盟矣。《注》云爲叛亡之黨，殊屬牽強。（《雜志》謂亡爲己之誤。）令入而不至謂之瑕《管子法法》：令入而不出謂之蔽，令出而不入謂之壅，令出而不行謂之牽，令入而不至謂之瑕。瑕猶蔽與壅也。字借爲固。《春秋》宋共公名固。《十二諸侯年表》作瑕，是瑕與固通也。《說文》：固四塞也。引申則《說文》云：錮，鑄塞也。塞亦不至之證也。《論語》：學則不固。孔《注》：固蔽也。《周禮》：君子謂之固，《注》謂不達於禮也，不達亦不至之誼也。《周禮掌固注》：固，國所依阻者也。惟有塞之蔽之阻之者，是以入而不至，故曰令入而不至謂之固。掘新井而柴焉《管子中匡》：掘新井而柴焉。《注》云：新井而又柴蓋之，欲以潔淸示敬之。麟按：柴借爲泚。《說文》：泚，淸也。淸曰淸，淸之亦曰淸。則《呂氏》淸其灰，是也。掘新井尙恐不潔，故復淸之。淸之者，非如今人陶井，蓋如今人以礬石投水中耳。《淮南道應訓》：柴箕子之門。《注》：箕子亡之朝鮮，舊居空，故柴護之也。此說失之。《呂氏愼大覽》作靖箕子之宮。高誘《注》云：淸淨其宮以異之。是讀靖爲淸也。柴亦淸也，《呂》言淸宮，《淮南》言淸門，宮中固當淸，其門前亦當淸也。商容之閭且表之，況箕子之門，有不淸之乎？弁彼鸒斯歸飛提提《小雅小弁》：弁彼鸒斯，歸飛提提。《傳》：興也。弁，樂也。鸒，卑居。卑居，雅烏也。提提，羣貌。《釋文》：《爾雅》云：小而腹下白、不反哺者謂之雅烏。按《傳》意當以不反哺取誼，言鸒不能行孝于其父母，然猶得飛而歸，以興入不能行孝于其父母者，其父母猶肯歸之，今我未有不孝之行，而反見放不得歸也。下云：民莫不穀，我獨于罹，何辜于天，我罪伊何？正申此指也。《箋》云：樂乎。彼雅烏出食在野甚飽，羣飛而歸提提然。興者，喻凡人之父子兄弟出入宮庭相與飮食，亦提提然樂，傷今太子獨不，誼尙未精。夫上夾而下苴《管子霸言》：夫上夾而下苴，國小而都大者弒。《注》：苴，苞裹也。上旣陜，故爲下所苞。案以夾爲陜是也。以苴爲苞非也。夾苴猶下之小大，但此謂君與在朝之臣權之小大，彼謂與都地之小大耳。《刑法志》：其生民也陿阸。《注》云：地小也。是陜爲小也。苴當借爲粗。《莊子讓王》苴布之衣，《釋文》本苴作麤，麤粗音誼亦同，故苴又通粗。《廣雅釋詁》：粗，大也。故曰夾苴猶小大。或曰：《侈靡》篇云：國貧而鄙富，苴美於朝市國。謂鄙美於朝市國都也。然則苴亦有美誼，當是借爲𪓐。《楚辭怨思》：阜隘陜而幽險兮。《東京賦》：陜三王之趢趗。《注》皆以陜爲陋。然則上陜下𪓐，謂上陋下美，此言僭踰無度也，亦通。妬紛《管子君臣下》：宮中亂曰妬紛。與下黨偏、稱述、讋諄同爲平列字。紛借爲忿。《莊子達生》云：忿慉之氣。是忿氣因鬱積而成，妬亦如之，是以乳癰謂之妬。《釋名》云：妬，褚也。氣積褚不通至腫潰也。由乳妬之義，可以明妬忌之義，故妬與忿並稱。《注》云積妬紛然，失之。讋諄《管子君臣下》篇：中民亂曰讋諄。《注》謂以智詐讋恐諄質，此甚傅會。按《說文》：讋，失氣言也。一曰不止也。《吳都賦》：澀譶澩㺒。《注》：譶，不止也。是《說文》一誼卽借爲譶。《說文》云：譶，疾言也，讀若沓沓，語多沓沓也。而《琴賦注》亦云：𢕬譶，聲多也。是譶與沓聲誼皆同。諄當爲啍，《家語五儀》：無取啍啍。自注：多言也。實當作噂。《說文》：噂，聚語也。《詩》：噂沓背憎。啍譶卽噂沓。多言則怠慢于事，故下云：譶諄生慢。多言無行，故下云順中民以行也。敖胡《管子侈靡》：國門則塞，百姓誰敢敖胡以備之。按敖卽𢧴。《廣雅釋器》：㦸鋒謂之𢧴。胡者，㦸之胡也。《說文》𢽿訓進取，籀文作𣪏，從爪、從月、從殳。執殳冒而前也。然則敢爲執兵器以進取。誰敢𢧴胡以備之，謂誰執𢧴胡以備之也。次浮差樊《管子侈靡》：巨瘞堷，所以使貧民也；美壟墓，所以文明也；巨棺槨，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。按次浮、差樊、瘗藏，三者平列，皆葬事也。次浮下有也字助語詞，古人立文，不必截然整齊不增減一字也。浮借爲苞。樊借爲藩。《說文》捊或作抱，䍖或作罦。諸書孚聲、包聲之字關通者不可勝數，故可借浮爲苞。《釋言》云：樊，藩也。是樊藩聲義同。《詩靑蠅》止于樊，《武五子傳》引作止于藩，故可借樊爲藩。次苞，苞有次也。差藩，藩有差也。《旣夕禮》：徹巾苞牲，取下體。《雜記》：遣車視牢具。《注》：言車多少各如所包遣奠牲體之數也。遣奠，天子大牢，包九個；諸侯亦大牢，包七個；大夫亦大牢，包五個；士少牢，包三個。按此字作包，則其與浮通用，猶《左》隱八年盟于浮來，《穀梁》作包來也。此所謂苞之次也。《旣夕禮》：設披。《注》：今文披皆爲藩。是披亦名藩。按《喪大記》曰：君纁戴六，纁披六。大夫戴前纁後玄，披亦如之。士戴前纁後緇，二披用纁。此謂君六披，大夫四披，士二披，〈從王伯申說。〉此所謂藩之差也。莢祝《春官大祝》：六曰莢祝。鄭司農《注》：莢祝，遠罪疾。麟按：《書金縢》：史乃册祝曰。册祝卽莢祝，正是遠罪疾之事。翼然自來《管子心術下》篇：翼然自來。按翼借爲𧾰。一曰《書多士》：敢翼殷命。馬季辰注：翼，驅也。《說文》：驅，馬馳也。《廣雅釋室》：驅，奔也。言其來如馳如奔也。無遷無衍《管子白心》：無遷無衍。按《易》：衍在中也。虞《注》：衍，流也。遷衍猶遷流也。淑湫《管子水地》：耳之所聽，非特雷鼓之聞也，察於淑湫。按淑借爲寂。《淮南原道訓》：湫漻寂寞。《注》：湫漻，淸靜也。然則湫寂意亦同。《左》文九年《經》楚子使椒來聘。《穀梁》椒作萩。《左》襄廿六年椒鳩，《楚語》作湫。《左》昭三年子服椒，十三年作湫。《左》哀元年敗越于夫椒，《史記》作湫。《說文》𪀖或作鶖，是寂湫亦疊韻連語。（此條尙有《雜志》當檢。）凝蹇《管子水地》：凝蹇而爲人，而九竅五慮出焉。按蹇從寒省聲，當借爲寒。《說文》：寒，凍也。凍，仌也。凝本作冰，从仌从水。故凝寒卽凝凍。《呂氏春秋大樂》云：萌芽始震，凝𣽬以形，正與此凝蹇而爲人同意。《御覽》引彼文，正作凝寒。是蹇爲寒借無疑。《注》但云：蹇，停也。此寒凍引申之誼，可以解《楚辭》之蹇誰留兮中州與謇不可釋，而於此尙非塙誼。《水地》下文又云：此乃其精麤濁蹇能存而不能亡者也。按麤與精對，則蹇亦與濁對。蹇借爲浣，《莊子秋水》：與道大蹇。崔本蹇作浣，是蹇與浣通。《說文》澣亦作浣，云：濯衣垢也。〈蹇之通浣而爲濯，猶之爲擢。〉《詩泂酌傳》：濯，滌也。《曲禮》：水曰淸滌。《公羊》宣三年《注》：謂之滌者，取其蕩滌潔淸。然則浣濯滌淸，誼相轉注。《說文》又云：垢，濁也。然則浣爲濯衣垢，卽使衣淸也。故此云濁浣，卽濁淸也。又按《呂覽有度》：淸有餘也。《注》：淸，寒也。《楚辭》云：挫糟凍㱃，酎淸涼。然則淸亦與寒凍同誼。凝蹇之蹇借爲寒，與浣亦通。又案蹇借爲寒，亦有乾誼。凡水濕，凍則乾矣。《呂覧別類》云：漆淖水淖，合兩淖則爲蹇，濕之則爲乾。淖猶濕也，蹇猶乾也。葆詐《管子水地》：故其民諂諛葆詐巧佞而好利。按葆從保聲，保有信任之誼，而葆云葆詐者，蓋猶苦爲快，亂爲治，臭爲香，相反之誼耳。《莊子齊物論》：此之謂葆光。崔《注》：若有若無，謂之葆光。凡詐僞者之辭，皆若有若無也。又按：保與包聲通。《說文》䛬或作䛌，云：往來言也。蓋往來異言，是爲詐僞。䛬之言陶也。《荀子榮辱》陶誕突盜，《強國》陶誕比周，是也。《韓詩菀柳》：上帝甚陶。《注》：陶，變也。《淮南本經訓》：陰陽之陶化。變化亦與詐僞誼近，故知䛬爲往來異言。繁匿《管子正世》：百官有常，法不繁匿。按《左定四年傳》繁弱，《上林賦》作蕃弱，《漢書成帝紀》引《書堯典》於變時雍作於蕃時雍。然則繁通蕃，蕃通變，是繁亦通變也。匿卽慝之正字。《漢書王嘉傳》引《書鴻範》民用潛忒作民用僭慝，是慝通忒。《說文》：忒，更也。繁匿卽變忒，變忒卽變更也。溜發也《管子宙合》：溜，發也。按溜借爲劉，發借爲廢。《釋詁》：劉，陳也。《公羊》宣八年《注》：廢，置也。《呂覽異用注》：置，設也。《說文》：設，施陳也。是廢置設陳轉注也。謀乎莫聞其音《管子內業》：謀乎莫聞其音。按《玉藻》：視容瞿瞿梅梅。《注》云：不審視也。謀與梅通。不審視曰梅梅，不審聽亦曰謀乎，謂雖欲聞之而莫聞，乃似不審聽者，故曰謀乎莫聞其音。安愛《管子內業》：凡道無所，善心安愛。按所字句絕，無所者，猶下文言眇眇乎其如窮無所也。凡道無所，猶下章言凡道無根無莖無葉無榮也。尹《注》云：言道無他善，唯愛心安也。此讀善字絕句，誤矣。且道體沖寂，寧有所愛。愛當借爲隱，實爲𤔌，《詩大雅烝民傳》：愛，隱也。《釋言》：薆，隱也。蓋誼同而音亦相轉也。《說文》：𤔌，所依據也，讀與隱同。《廣雅釋詁》：隱，安也。《禮運注》：隱，據也。《大戴禮文王官人》：征利而依隱於物。《孟子》：隱几而臥。《莊子》：隱几而坐。皆借隱爲𤔌，此謂道無處所，惟人心之善者，則道所安隱也。安隱卽依據也。遇亂《管子內業》：愛慾靜之，遇亂正之。《雜志》謂遇爲過之誤，此不然。按遇卽暫遇姦宄之遇也。伯申說《書》曰：《淮南原道》篇曰：偶䁟智故，曲巧僞詐，皆姦邪之稱也。《本經》篇曰：衣無隅差之削。高誘《注》曰：隅，角也。差，邪也。《呂覽勿躬》篇曰：幽詭愚險之言，愚亦卽暫遇姦宄之遇也。〈以上王說。〉麟按：遇愚相通，誠哉是言也，可以自易其過誤爲遇之說矣。尋《登徒子好色賦》曰：愚亂之邪臣，愚亂卽遇亂也。然則愚亂者必邪，故當正之。周禮不得爲用夷說江氏《羣經補義》曰：《周禮》雖極文，然猶有俗沿大古，近於夷而不能革者。如祭祀用尸，席地而坐，食飯食肉以手，食醬以指，醬用蟻子，行禮偏袒肉袒，脫屨升堂，跣足而燕，皆今人所不宜者，而古人安之。噫！周之去大古，亦千有餘年矣。安有襲其禮者哉？古今異宜，今人所安者，復爲後人所不宜，可斥今人爲近夷乎？以此爲夷，則無古非夷矣。且近而一鄕一邑之間，風俗已有不同，今常、鎭諸郡，女子或不設利屣。燕、代等省，土俗或時噉膏燭。〈以牛膏爲燭。〉異鄕視之，未有不以爲怪者。然而以此爲近夷，則斷斷乎不可也。乃可以世俗所不安者。指古禮爲近夷哉。訊唉《管子桓公問》：禹立諫鼓於朝而備訊唉。《注》：訊，問也。唉，驚問也。朱氏駿聲曰：唉借爲誋，吿也，《注》失之。麟按：唉借爲誋，終亦未塙。按《說文》：唉，應也。《莊子知北游》：唉，予知之。《釋文》：唉，應聲，通作欸。《方言》：欸，然也。訊唉者，問應也。問應者，問答也。問謂上問下，答謂下答上也。一說：訊通作誶。歌以訊之，卽歌以誶之，是也。唉借爲欸。《說文》：欸，訾也。誶讓訾議，卽所以諫也。糾列《管子度地》：春三月，天地乾燥，水糾列之時也。按糾當借爲漻。如《釋木》下句曰朻，《釋文》本又作樛。《太玄》：死生相摎。宋《注》：摎猶糾也。是可證丩聲翏聲之通。《韓詩》溱與洧，漻其淸矣。《南都賦》：漻淚淢汩。《注》：《韓詩外傳》曰：漻，淸貌也。《淮南子》曰：水淚破舟。按水之淸者，每多急疾。然則糾列卽漻淚。竊意淚卽洌字。《說文》：洌，水淸也。糾列亦漻例也。春三月霖雨未下，故水淸洌。庚泥不可得泉《管子地員》：靑龍之所居，庚泥不可得泉。《注》：庚績其處，旣有靑龍居，又沙泥相續，故不可得泉也。此說太迂曲。按庚卽唐，《說文》：从庚聲可證。上文云：黃唐無宜也。《注》云：唐，虛脃也，是也。蓋虛脃之土謂之庚，亦謂之唐，其實皆借爲場。古文唐作啺，从昜聲，故唐與場聲通也。《釋詁》庚、揚皆訓續也。是借揚爲庚，故庚與場聲亦通也。《方言》云：蚍蜉䵓鼠之場謂之抵，螾場謂之坥。坻與坥亦皆土中之虛脃者也。陜之芳祀陜《管子地員》：陜之芳七施，七七四十九尺而至於泉。祀陜八施，七八五十六尺而至於泉。按陜卽峽字。芳當借爲旁。峽之中水所流，無須求其至泉之數，故但論峽之旁也。祀陜蓋借祀爲汜，汜有水別復入水，及窮瀆、及厓三訓。厓則與旁不異，且不當言厓峽而當言峽厓，則汜非訓厓也。峽中出水，亦非窮瀆。然則從水別復入水之訓爲合。謂枝水從峽中過者，名其峽爲汜峽，此但言汜峽，蒙上旁字而省，實亦謂汜峽之旁也。𠢕山《管子地員》：赤壤𠢕山十七施，百一十九尺而至於泉。按𠢕借爲嶅。《說文》：嶅，山多小石也。（再商。）怷《管子地員》：五沃之狀，剽怷橐土，蟲易全處。《注》：怷，密也。按下文有五剽、五怷之土，怷之訓密，古訓無攷。按下文又云靑怷以菭及，靑怵以肥，則怷亦靑也。蓋釋訓之不遹，卽《詩日月》之報我不術。《釋言》遹訓述，是朮矞聲通，此怷則借爲矞。《魏都賦》：矞雲翔龍。《注》：外赤內靑。《釋鳥》：翠，鷸。《說文》：翠，靑羽雀也。是矞聲字多有靑誼，故怷亦同之，怷與翠聲亦相近。《釋山》：未及上，翠微。《蜀都賦》：鬱葐蒀以翠微。皆謂山氣蔥翠之狀。山可以翠名，故土亦可以翠名也。竊謂鷸翠古本同字，後稍分別耳。又按：剽亦靑也。下文五剽之狀，華然如芬以脤。《注》：謂其地色靑紫若脤然也。此蓋以脤爲蜃器，故借脤爲蜃，蜃色固靑紫也。剽者，縹之假借，非輕票之票也。其山之梟《管子地員》：其山之梟。《注》：梟猶顚也。按此蓋謂梟卽𥄉。《說文》：𥄉，到首也。《曲禮》：倒筴側龜于君前有誅。《注》：倒，顚倒也。而顚字亦從頁，因謂顚倒之誼，可引申爲顚頂之誼。抱蜀《管子形勢》：抱蜀不言，而廟堂旣修。先儒有依《方言》訓蜀爲一者。按《形勢解》云所謂抱蜀者，祠器也，則蜀不得訓一。抱當借爲飽，蜀當借爲主，猶不注之卽幅屬，屬纊之作注纊也。《春官司巫》云：祭祀則共匰主及道布及蒩館。杜子春云：書或爲蒩館，或爲租飽，或曰蒩飽，茅裹肉也。按杜本訓館爲神所館止，租飽當讀爲包茅之包，謂以苞茅爲神所止之處耳。言裹肉者失之。租飽所以止神，主所以依神，皆祠器也，故並言之。鬼神不言，而人已爲之修廟堂，正如人主不言，而民循正也。尹注《形勢》云：抱，持也。蜀，祠器也。未知抱蜀之平列，亦失之。職姓《管子版法解》：聖人法之以覆載萬民，故莫不得其職姓。按《白虎通》云：姓者，生也。人禀天氣所以生者也。《說文》：姓，人所生也。職姓猶《書序》所云別生分類，今人言職分云爾。櫎《管子臣乘馬》：國穀之櫎，一切什九。《國蓄》而財之櫎可得而平也。《注》音古莫反。《山國軌》以功業直時而櫎之，《注》亦音古莫反。按櫎皆擴之誤，卽彉字。《注》以彉爲𩫖之假借字，故音古莫反。《說文》：𩫖，度也，民所度居也。此度雖宅之假借，而𩫖亦自有度誼。《說文》：𣠐，葬有木𩫖也。而《考工輪人》：椁其漆內。司農《注》：椁者，度兩漆之內相距之尺寸也。是椁訓𩫖亦訓度，則𩫖之訓爲度，亦何不可。以功業直時而度之，此量度之誼也。度字本從又，爲分寸尺丈引之名，是爲度數，引申之則爲量度。𩫖、椁皆訓量度，引申之則亦訓度數。國穀之𩫖，財之𩫖，謂國穀之度數，財之度數也。明趙氏本上題櫎音晃，則不知櫎爲擴誤。櫎字，《說文》云所以几器，《廣韻》訓兵闌，《吳都賦》房㰍對櫎，卽今之幌字，義皆不可同通矣。滎波滎播解《書禹貢》馬、鄭、王本滎播旣豬。鄭《注》：滎，沇水溢出河爲澤也。今塞爲平地，滎陽民猶謂其處爲滎澤播，在其縣東。《春秋》魯閔公二年：衞侯及狄人戰于滎澤，此其地也。僞孔作滎波旣豬。《傳》：滎澤波水已成遏豬。《正義》謂洪水時動成波浪，此時已成遏豬，而以閔二年《傳》作滎澤不名播。《駁三家撰異》曰：《夏本紀》、漢石經作播。揚雄《豫州牧箴》亦云滎播枲漆。《職方氏》：其浸波溠。《注》：波，讀爲播。《禹貢》曰：滎播旣都。梅賾蓋因此謂眞壁中本作波，其心狡矣。若《班志》亦作波，此後改也。江氏《集注》則改作潘，云：《說文》水部：潘，水名，在河南滎陽。言在滎陽，則與滎澤同處。段謂《水經注》引呂忱曰：播水在滎陽。《字林》本《說文》，正當作潘。馬、鄭、王謂滎播卽滎澤。許、呂則潘別爲一水，與滎爲二。然鄭注《周禮》，分熒洛波溠爲四，則注《書》一之，注《周禮》二之矣。又謂僞孔亦以滎與波爲二，非謂波浪。麟攷《地理今釋》云：《水經》潙水又東，門水出焉。《注》云：《爾雅》所謂潙別爲波也。然門水至靈寶縣入河，不豬爲澤。據此說則分滎波爲二水，不得合言旣豬。《周禮注》及僞孔皆失之。若作潘，則雖亦水而非自潙別者，無容致駁矣。然播、潘實一也。《列子黃帝》云：鯢旋之潘爲淵，止水之潘爲淵，流水之潘爲淵，濫水之潘爲淵，沃水之潘爲淵，氿水之潘爲淵，雍水之潘爲淵，汧水之潘爲淵，肥水之潘爲淵，是爲九淵焉。《莊子》崔《注》：潘，回流所鍾之域也。殷敬順《列子釋文》以潘爲蟠誤，非也。又引《南華眞經》作審，此相傳之誤本。《管子五輔》：決潘渚。《注》：潘，溢也。蓋水之溢出而回流鍾爲淵者，名爲潘。下文泆爲滎，《正義》本泆作溢。滎澤正是沇水溢出而成淵者，故名曰滎潘，因而其旁傅近之水亦卽謂之潘水，亦猶漾水至江夏，謂之夏水，而滄浪爲漢別流，漢時亦謂之夏水，互受通稱也。潘本字，播眞本，波僞本。菹薪《管子輕重甲》：請君伐菹薪。《注》：草枯曰菹。非也。《山國軌》曰：握以下者爲柴楂。菹卽楂，菹薪猶柴楂也。《通俗文》：刈餘曰柤。然則柴楂菹薪，皆以刈而得名。楂爲柤俗，菹爲柤借也。字亦通作柞，且乍聲通，如古文殂作𡲡也。《周禮序官柞氏注》：柞，除木之名。除木者必先刊剝之，《詩》載芟載柞，《西京賦》柞木翦棘，皆此誼也。《輕重己》云：趣菹人，薪雚葦，足蓄積。菹人謂芻養者，猶云柞氏矣。端譟晨樂《管子輕重甲》：女樂三萬人，端譟晨樂，聞於三衢。按端借爲讙，耑雚聲通。《方言》云：貛，關西謂之貒。《釋獸》：貍狐貒貈醜，《說文》引貒作貛。《方言》：讙，讓也，卽《說文》之諯，一曰相讓也。是耑雚聲通。《說文》：讙，譁也。故曰讙譟。晨借爲振。《左傳》莊二十八年云：爲館於其宮侧而振萬焉。振樂猶振萬也。言或讙譟者，謂人歌也；或振樂者，謂八音也。《太平御覽》引《墨子》桀女樂三萬人，晨譟聞於衢。引此作晨譟於端門，樂聞於三衢，蓋據他家注義，非本文也。《雜志》引之，未是。鐻枝蘭鼓《管子輕重丁》：請以令賀獻者，皆以鐻枝蘭鼓。下云：寡人有鐻枝蘭鼓，其賈中純萬泉也。按《說文》𧇽或作鐻，鐘鼓之柎也。枝蘭卽支蘭。《史記扁鵲倉公列傳》：夫以陽入陰支蘭藏者生，以陰入陽支蘭藏者死。《正義》：《素問》云：支者順節，蘭者横節。蓋支本有支持支載之誼。蘭字則《小匡》蘭盾，《注》云卽所謂蘭錡，兵架也，與支誼亦最近。在人之骨節，則曰支蘭。在鐘鼓之柎，則曰枝蘭。鐘鼓柎，植者曰鐻，橫者曰栒，正與支蘭相似。鐻但當言枝，兼言蘭者，栒虜亦通稱𧇽。《周禮小胥注》云：鐘磬者，編縣之，二八十六枚而在一𧇽，謂之堵，是𧇽可包栒，故兼枝蘭橫植言之也。枝蘭本實指物體，亦可轉言物用，鐻枝蘭鼓，言以鐻枝蘭此鼓也，猶言鐻架鼓耳。梓慶削木爲鐻，見者驚猶鬼神，然則鐻之精善者，萬泉不足道矣。鄰財《管子輕重丁》：此謂乘天葘而求民，鄰財之道也。按鄰借爲遴。《漢書魯恭王傳》：晚節遴。《注》：遴，貪嗇也。凡不與曰嗇，斂取亦曰嗇。遴財謂斂取財耳。《法言》云：鷦明遴集，亦謂羣聚。有時而熰有時而朐《管子侈靡》：古之祭，有時而星，有時而星熺，有時而熰，有時而朐。按《輕重己》云：無功者皆稱其位而立沃。以饃饇醧互通言之，則熰卽沃與？《郊祀志》云：祠蓬山石社石鼓於臨朐。師古曰：臨朐，齊郡縣也。《管子》在齊言齊，則朐卽臨朐歟？玉門《御覽》四百八十六引《尸子》：文王幽於羑里，武王羈於玉門。按《呂覽首時》云：文王不忘羑里之醜，武王不忘玉門之辱。是其事也。而《韓非喻老》篇武王作文王，羈作詈。顧千里謂武王不當見羈，作詈爲是。然則《韓非》文當作武，《尸子》羈當作詈也。《賈子連語》云：紂之官，衞與紂之軀，棄之玉門之外。是玉門乃紂所作也。劉淵林《吳都賦注》：汲郡地中古文册書，紂作瓊室，立玉門，亦其證也。駙馬共《御覽》四百十九引《尸子》：駙馬共爲荆王使於巴。按漢有駙馬都尉，今觀此，則楚已有是官矣。蓋漢世本此爲官號耳。駙馬，官也。共，名也。汪氏疑巫馬之譌，非也。夷逸《廣博物志》四十七引《尸子》：夷逸者，夷詭諸之裔，或勸其仕，曰：「吾譬則牛也，寧服軶以耕於野，不忍被繡入廟而爲犧。」按夷詭諸見《左傳》莊十六年，云子國作亂，以晉師伐夷，殺夷詭諸。杜預云：夷詭諸，周大夫。夷，采地名。然則其裔以祖爲大夫見殺，故不欲仕。《論語》逸民，夷逸與虞仲並稱，蓋以其皆是封君之後也。或疑時世大近，不知柳下惠可列，何疑于夷逸。五曹算經《五曹算經》，《中興書目》謂出于孫武，本夏侯陽之說，五曹者，田曹、兵曹、集曹、倉曹、金曹也。麟疑說本孫武，而張北平述之。北平本有《九章算術》，則述《五曹》正所宜。按：《藝文志》陰陽家有《五曹官制》五篇。自注：漢制，似賈誼所條。彼《五曹》當卽此《五曹》，與翼奉所言「五曹」小異。而賈君受業于北平，陰陽家又有《張蒼》十六篇。蓋古之治算術者，多兼陰陽，〈如孫子有《算經》，而又有《兵法》、《雜占》。〉故疑《五曹算經》述於北平也。外無怨治《晏子春秋諫上》：故外無怨治，內無亂行。又云：國治怨乎外，左右亂乎內。按怨亦亂也，字借爲㠾。《廣韻》曰：繙㠾，亂取，是也。三保之妾《晏子春秋諫上》：三保之妾，俱足粱肉。下云：狗馬保妾。麟按：三保之妾者，《內則》云：擇於諸母與可者，必求其寬裕慈惠溫良恭敬愼而寡言者，便爲子師。其次爲慈母，其次爲保母。《注》：此人君養子之禮也。諸母，衆妾也。可者，傅御之屬也。蓋此三母亦可舉保以統之。漢世多言阿保，而師與慈母鮮及者，是知三者可統稱爲保，是爲三保之妾。姦驅尤佚《晏子春秋諫上》：民愁苦約病，而姦驅尤佚，隱情奄惡，蔽諂其上。〈王懷祖曰：諂當作謟。〉王懷祖曰：尤，過也。佚與溢同。《左傳》曰：道殣相望，而女富溢尤。麟按：驅當爲區。《說文》：區，踦區，藏匿也。《左昭七年傳》：作僕區之法。服《注》：區，匿也。字通作彄。《左傳》有魯公子彄，字子臧。又作摳。《列子黃帝》：以瓦摳者巧。殷敬順《釋文》以手藏物探而取之曰摳。然則姦區者，謂姦宄隱情懷詐者也。下云：隱情奄惡，蔽謟其上是。續蓄《晏子春秋諫上》：不易行以續蓄。按續蓄者，疊韻連語。蓄實續之餘聲。《說文》：𧷏，讀若育。古字育畜相假借，續從𧷏聲，蓄從畜聲，故蓄得爲續之餘聲。續卽贖，《後漢書趙壹傳注》贖卽續也，是其證。不易行以贖，謂不易行以自贖前愆也。侻《晏子春秋諫下》：聖人之服，中侻而不駔，可以導衆，其動作侻順而不逆，可以奉生。孫氏《音義》引《廣雅》侻，可也，是也。按《三蒼》云：中，得也。《後漢書皇甫規傳注》：可猶宜也。中侻卽得宜也。《淮南本經注》：宜，適也。侻順猶適順也。孫又引《玉篇》：侻，輕也。而以爲輕脫，則失之。萌通《晏子春秋諫下》：讒諛萌通，而賢良廢滅。按《月令》：萌者盡達。《注》：芒而直曰萌。是萌者直達之意，故與通並舉。萌之言明也。《廣雅釋詁》：明，通也。《問上》篇云：是以諸侯明乎其行，百姓通乎其德。是明與通同誼也。辟僨《晏子春秋問下》：是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其爲生僨于刑。按辟者，如《左莊二十一年傳》鄭伯享王于闕西辟之辟。《禮記玉藻》：素帶終辟。《注》亦云：謂以繪綵飾其側。此謂于榮辱二者中，偏近于辱也。僨當爲濆。《說文》：濆，水厓也。《廣雅释詁》：厓，方也。古詩：各在天一涯。天一涯猶水一方也。此謂于全生與刑二者中，偏近于刑也。託《晏子春秋雜上》：因謂其友曰：盛吾頭于笥中，奉以託。退而自刎。〈孫氏據《呂氏春秋》訂。〉其友因奉託而謂復者曰。此二託字，與上云請以頭託白晏子也之託異，乃借爲橐。《淮南子》、《論衡》項託，《史記呂不韋傳》作項橐，是其證。《說文》：橐，囊也。此謂盛頭于筍，盛笥于橐，言奉以橐者，謂奉吾頭而往則以橐也。若讀託與上文同，則奉以託，奉託皆不可通矣。布脣《晏子春秋外上》篇：布脣枯舌，焦心熱中。按《方言》布穀，《月令注》作搏穀，是古字布搏通。《釋名》云：脯，搏也，乾燥相搏箸也。是搏又通脯。《說文》亦云：脯，乾肉也。引申則爲凡乾燥之稱。又《秋官掌戮》：掌斬殺賊諜而搏之。卽《左傳》殺而膊諸城上之膊。是搏又通膊。《釋名》：膊，迫也，薄椓肉迫箸物使燥也。《方言》：膊，暴也，謂暴之使乾。布脣卽脯脣膊脣，謂乾燥其脣，與枯舌同誼。枯亦乾燥也。《廣雅釋詁》：𦙶卽枯乾也。《莊子外物注》：枯魚，猶乾魚也。《荀子勸學注》：枯，燥也。是以磔曰膊，〈《左傳》杜《注》。〉曰搏，〈《周禮釋文》。〉亦曰辜。〈《周禮大宗伯》司農《注》，《小子》司農《注》。〉而《掌戮》：殺王之親者辜之。《注》：辜之言枯也。是枯與辜同。益可證膊搏與枯同誼。《淮南脩務訓》：苦身勞形，焦心怖肝。怖與布同，亦謂乾也。乾焦意相近。高《注》以怖爲戒懼，失之。玄豹之茈《晏子春秋外上》篇：景公賜晏子狐之白裘，黃氏元同曰：當作狐白之裘。玄豹之茈。按：茈借爲眥。《释器》：衣眥謂之襟。李巡《注》：衣領之襟。此以玄豹爲裘，不云玄豹之裘而云玄豹之眥者，領所以爲表襮，且是一裘所統，故舉眥以該一裘，又與上文相避也。孫淵如以茈爲紫，謂毛之有紫色者，旣玄矣，何復云紫？晏子生卒《晏子春秋雜下》：晏子使吳，吳王曰：夫差請見。攷夫差立于定十四年，則晏子至是時猶存也。而《外下》篇云：晏子沒十有七年，景公飮諸大夫酒。《說苑君道》篇所載亦同，是十有七年非誤字也。景公卒于哀五年，卽以爲飮酒在是年，前十七年止當定三年，是未及夫差之立矣。據《傳》于襄十七年述晏子喪父，有惟卿爲大夫之語，而襄十八年又論齊君無勇，雖使年少，當不下二十。自襄十七年至定十四年正六十年，年當八十。古人七十縣車，春秋時雖不必如禮，而以八十之老遠使異國，當非情事。然據《雜上》篇，又有送曾子而贈以言之事，《荀子》亦引其文。據《仲尼弟子列傳》：曾子少孔子四十六歲。孔子卒于哀十六年，年七十三。曾子是時財二十七。若晏子卒于定三年，則曾子尙未生，此又楊倞所以生疑者也。然晏子之卒，不得後于景公，據哀六年《傳》晏圉來奔，圉卽晏子之子，則是時晏子已卒。前此一年爲景公卒年，而《外下》篇數敍景公哭晏子事，則晏子必卒于景公前矣。景公卒于哀五年秋九月，若晏子卒稍前于此，而在春夏，是年曾子亦止十五，尚未成人，似亦未當贈言。或者煣木修困湛蘭等語，皆勸學之詞，故爲童子言之乎？然《雜下》又云：晏子病將死，鑿楹納書焉。謂其妻曰：楹語也，子壯而示之。若晏子卒于哀五年，則去晏圉來奔止一年，圉已曉來奔，自非年幼。豈前此一年爲幼，後此一年遂爲壯乎？若晏子之卒，不在哀五年，以贈曾子以言觀之，亦相去不過一二年。若去之遠，則曾子更幼矣。然則晏子之卒，難以覈定。以臆斷之，《外下》篇所云晏子沒十七年，而景公猶在爲是。所云曾子，或是皙而非參，《檀弓》亦稱曾申爲曾子，則曾晳亦得稱曾子矣。晏子書成于記錄者，其中事實或有不覈，使吳一事，譌謬無疑。或曰，夫差當作兄，似可從。溪盎而不苛《晏子春秋問下》：溪盎而不苛。孫淵如曰：溪當爲谿，言谿刻也。盎卽詇假音。《說文》：詇，早知也，谿盎而不苛，言不矜明察。麟按：君子不當以谿刻爲行，且谿刻則直與苛同矣，何有相似而殊者哉？此卽當證以本書，《外下》篇之爾稽，卽《墨子》之尼谿，是谿稽古通。此則借谿爲稽也。《周禮司稽注》：司稽察留連不時去者。古稽譏聲證同，是以《廣雅釋詁》二字皆訓問。鄭注《王制》，趙注《孟子》，皆訓譏爲察，是稽譏亦同有察誼。稽詇而不苛，謂豫察早知而不苛刻也。惡沱《法言吾子》：浮滄海而知江河之惡沱也。是則惡沱爲水小之名。《禮器》必先有事于惡池。卽沱。蓋惡池較大河爲小，故取此名誼。伎曲《法言重黎》：或問淳于越。曰：伎曲。請問。曰：始皇方虎挒而梟磔，噬士猶腊肉也。越與亢眉，終無橈辭，可謂伎矣。仕無妄之國，食無妄之粟，分無妄之橈，〈當作饒。〉自令之間而不違，可謂曲矣。按伎與曲對，故以終無橈辭說伎，則伎爲直誼明甚。蓋當讀爲支蘭之支，蘭爲橫節，支爲直節，〈見前。〉引申則凡直者皆得言支。李軌以爲有才伎，失之。酣奭《商君書墾令》：貴酒肉之價，重其租，令十倍其樸。然則商賈少，農不能喜酣奭，大臣不爲荒飽。酣奭指酒言，荒飽指肉言。按《小雅采芑傳》：奭，赤貌。字通赫。《邶風》赫如渥赭，是也。酣奭，謂酒酣而面赤也。家一員《商君書農戰》：雖有《詩》《書》，鄕一束，家一員，獨〈當作猶。〉無益於治也。按員借爲麇。如《左傳》楚子麇，《史記》作員也。《廣雅釋詁》：𡈳，〈卽麇之變。〉束也。《左傳》云：羅無勇，麇之。又云：麇之以入。杜預《注》以麇爲束縛。是一麇與一束誼同也。又按《左傳》之楚子麇，二《傳》作卷。一麇亦猶一卷也。凡書言一卷，謂帛可卷也，古者束帛必卷之，是一卷亦與一束同也。哀之以驗其人《呂覽論人》：哀之以驗其人。按《方言》云：凡言相憐哀，九疑、湘潭之間，謂之人兮。《中庸》：仁者，人也。《注》：讀如相人偶之人。此人字亦當如是讀，與上下文守、僻、節、特、志同意。苓管《呂覽古樂》：有倕作爲鼙鼓鐘磬，吹苓管壎篪，鞀椎鍾。苓爲樂器，不見他書。以意求之，《詩盧令傳》：令令，纓環聲。《說文》：玲，玉聲。是凡令聲字，多以貌象聲音。是以金樂如鐘而小者曰鈴。而吹樂亦有苓也。《魯語》：今伶簫詠歌及《鹿鳴》之三。伶當爲苓，苓蕭是吹樂，詠歌是人聲，皆平列字也。韋《解》云：伶人，樂官也，言樂人以箫作此三篇之聲，與歌者相應。于文義未爲順也。此篇苓字，王伯申謂當作笭，卽笙字。笙之爲笭，猶旌之爲旍也。說亦甚是，惜笙之作笭，于字書無明據耳。至又列或說，以苓爲䈁字之脫壞，則不可從。題歸《呂覽懷寵》：得民虜，奉而題歸之。《注》：奉，送也。按題當借爲適，《小雅四月》爰其適歸，是也。古是啻聲通，如擿之作提，鏑之作鍉，可證。遏奪《呂覽安死》：扑擊遏奪。《異用》：以遏奪爲務也。按：遏當借爲竭。《說文》：竭，負舉也。此猶《莊子》云負匱揭篋，擔囊而趨也。旄象之約《呂覽本味》：旄象之約。《注》：約，飾也，以旄牛之尾，象獸之齒，以飾物也。一曰：約，美也。畢氏沅曰：此論味之美者，何忽及於飾乎？《楚辭招魂》：土伯九約。王逸《注》：約，屈也。九屈難解。屈必是𡲶之訛。《玉篇》云：短尾也。麟按：高說誠誤矣，若土伯九約，自訓屈曲之誼。屈卽詘字，以約本訓纏束，纏束勢詘曲，故引申誼如是。土伯身九曲，何難解之有？若訓短尾之屈，則與約迥不相涉矣。此約當借爲𥭖，同從勺聲。《玉篇》云：𥭖，腹下肉也。旄象之𥭖，猶肥牛之腴耳。魯人鷖誦之曰《呂覽樂成》：魯人鷖誦之曰。畢氏沅疑鷖是人名，非也。鷖當借爲㿄。《說文》云：劇聲也。又通作殹。《說文》殹下云：一曰病聲也。孔子初政，魯人以爲困苦，故勮聲誦之。吳楚以此大隆《呂覽察微》：吳楚以此大隆。《注》：隆當作格。格，鬭也。按隆格形聲俱不相近，未知高說何本。竊謂隆當借爲鬨。隆從降聲。《尙書大傳》之降谷，亦作隆谷，是隆降同聲。《禹貢》之降水，康成謂卽共水，是降共聲又同。鬨從共聲，故隆可借爲鬨。《說文》：鬨，鬥也。堅窮《呂覽審分覽》：堅窮廉直忠敦之士。《注》：堅，剛也。按窮借爲空，如《節南山傳》訓空爲窮也。《下賢》篇：空空乎其不爲巧故也。《注》：空空，慤也。《論語》：悾悾而不信。包訓慤慤，鄭訓誠慤，倥卽空字也。次官《呂覽用民》：君，利勢也，次官也。按次亦利也，借爲佽字。《詩車攻傳》：佽，利也。《說文》：佽，便利也。《知分》篇荆有次非者，亦以次爲佽。袪步《呂覽達鬱》：兩祛步堂下。《注》：袪步，舉衣而步也。《知化》云：子胥兩袪高蹶而出於廷。《注》：兩手舉衣而行。按《舞賦》：黼帳祛而結組兮。《注》：袪猶舉也。卽用此訓。孽矣《呂覽疑似》孽矣，無此事也。按孽當爲媒孽。《漢書司馬遷傳》：隨而媒孽其短。臣瓚曰：孽，謂生其罪釁也。此無而以爲有，故以孽言。向摯《呂覽處方》：向摯處乎商而商滅，處乎周而周王。《注》：向摯，紂之太史令也。按向摯當卽《論語》所云師摯，乃是太師，非太史也。其狀朖然不儇《呂覽士容論》：其狀朖然不儇。《注》：其狀貌朖然舒大，不儇給巧僞爲之。按朖當借爲良。齊高強字子良，王伯申謂良亦強也，引《墨子公孟》篇身體強良爲證。麟謂強直者，必不儇給巧僞。空竅哭歷《呂覽士容論》：骨節早成，空竅哭歷，身必不長。按以鬲或作㽁言之，則歷可讀如隔。哭歷雙聲，歷卽齞脣歷齒之歷，空疏之意。《釋名釋疾病》云：歷，匘，匘從耳鼻中出歷歷然也。骨節早成者，氣先發泄，故其空竅〈此空竅猶孔竅，非謂空虛也。〉不實。今人謂之髓空，此謂之歷，猶匘髓出言歷矣。哭則以雙聲引長之耳。按《管子地員》云：五觳之狀婁婁然。《注》：婁婁，疏也。則哭借爲觳，言其疏也。歷亦不必讀如隔矣。繳下《呂覽審時》：得時之黍，芒莖而繳下。按繳借爲檄。《釋木》云：無枝爲檄。黍莖本無別枝，謂之檄者，言無芒也。莖上有芒，下無芒。掘而不倫《韓非子難言》：則見以爲掘而不倫。按掘借爲滑。猶《周語》鄭武公滑突，《史記》作掘也。滑，亂也。《書》：蠻夷滑夏。鄭《注》：侵亂中國。是其誼也。《周語》：滑夫二川之神。《晉語》：不如置不仁以滑其中。《荀子成相》：吏謹將之無披滑。皆此誼。滑而不倫，亂而不倫也。詭躁人間《韓非子難言》：言而遠俗，詭躁人間，則見以爲誕。按詭卽恑。《說文》云：恑，變也。《周書謚法》：好變動民曰躁。引申則變動卽可曰躁。《月令》：毋躁。《注》：躁，動也。躁可訓動，則亦可訓變。人間所說如此，是人所說如彼，則是變易人間之說，故曰詭躁人間。《有度》云：險躁不得關其佞。《說疑》云：譟詐之人。躁譟亦同，言變詐也。《管子君臣下》云：然則躁作姦邪僞詐之人不敢試也。躁作亦猶譟詐。作與詐，如爲與僞矣。《管子正世》又云：夫民躁而行僻。亦詭躁之誼，謂其好變習俗也。不約而善增《韓非子主道》：是以不言而〈宋本無而字。按此與下文語勢相對，藏本有而字，是。〉善應，不約而善增。言已應則執其契，事已增則操其符。按增借爲徵。《士昏禮》：納徵。《注》：徵，成也。《莊子逍遙遊》：而徵一國者。司馬《注》：徵，信也。不約而善成，不約而善信皆可通，成誼爲優。高科《韓非子有度》：故繩直而枉木斲，準夷而高科削。按：科者，科厄也。《說文》：科厄，木節也。亦單稱科。《易說卦》：爲科上槁，是也。木有節則高起而不平，故以準平而削之。此與上句枉木，皆舉木爲說，《注》以科爲等，失之。則動泄不失矣《韓非子揚搉》：根幹不革，則動泄不失矣。按：《大雅民勞箋》：泄猶發也。動發，猶言發動也。上言虛靜無爲，道之情也。此所謂根幹也，能虛靜，則發動不失矣。制斂《韓非子八姦》：甚者舉兵以聚邊境而制斂於內。按斂借爲檢。《釋名釋書》：檢，禁也，禁閉諸物使不得開露也。制檢卽制禁，猶言禁制也。主母畜穢《韓非子亡徵》：后妻淫亂，主母畜穢，外內混通，男女無別。案：畜借爲縮，古字畜與育通。《釋名釋車》：齊人謂車枕以前曰縮，兗、冀曰育，是育縮聲又通，明畜縮聲亦通矣。《釋詁》、《說文》皆云：縮，亂也。蕪穢亦雜亂之誼，故云縮穢。則強弱不觳力《韓非子用人》：則強弱不觳力。按：觳借爲角。《李斯列傳》：方將觳抵優俳之觀。《集解》云：卽角抵，明觳角通。《月令》曰：肄射御角力。佐弋《韓非子外儲說左上》：衞人有佐弋者，鳥至，因先以其裷麾之，鳥驚而不射也。《漢書百官公卿表》言武帝改左弋爲佽飛，而云佽飛掌弋射，則佐弋卽左弋矣。左正字，佐俗字，字從左，訓從佐。師古以左弋爲地名，非官名所取誼也。刖危《韓非子外儲說左下》：刖危引之而逃之門下室中。又云：齊有狗盜之子與刖危子戲。〈下云危子曰，脫刖字。顧氏《識誤》說是。〉按危借爲跪。《荀子勸學》：蟹六跪而二螯。楊倞《注》：跪，足也。韓子以刖足爲刖跪，其說是也。《晏子春秋》云景公出，則跪擊其馬而反之，誼亦同。今《韓子注》乃云刖者行步危，故曰刖危，謬矣。故周秦之民相與歌之曰《韓非子外儲說右上》：故周秦之民，相與歌之曰。按：周秦當爲秦周。《左襄十八年傳》：及秦周伐雍門之萩。《呂覽權勳》：軍於秦周。《注》：秦周，齊城門名也。齊人之德田氏者多矣，歌者當不止秦周之民，此特舉秦周之民所歌以槪其餘耳。以疑爲能相萬乘所不窕也《韓非子外儲說右上》：以疑爲能相萬乘所〈下文作而。〉不窕也。按《荀子賦》云：充盈太宇而不窕。《淮南俶眞》：橫扃天地之間而不窕。《主術》：橫扃四方而不窕。皆謂處大而不覺其空虛也。此亦謂相萬乘大國而無不足也。察手吻文《韓非子外儲說右下》：王子於期爲宋君爲千里之逐，已駕，察手吻文且發矣。按察手吻文，謂察轡之上連己手下在馬吻者，其相成之文理能比順否也。《詩干旄》：素絲紕之，良馬四之。《傳》云：紕，所以織組也。總紕於此，成文於彼，願以素絲紕組之法御四馬也。總紕於此，在手也。成文於彼，在吻也。人主之所以自淺娋者《韓非子外儲說右下》：人主之所以自淺娋者，巖穴之士徒也。淺借爲嶘。《說文》云：山高也。通作棧。《西京賦》：棧齴巉嶮。《注》：高峻貌。是也。娋借爲陗，《說文》云：陖也。《廣雅釋詁》云：高也。人主之高陖，猶《賈子》所云堂陛之勢。其所以自高陖者，以巖穴之士徒爲之臣而尊成之也。今士徒皆私門之舍人，則君位陵夷，而子之得行其篡竊矣。上云人主之所以鏡照者，諸侯之士徒也，亦謂賴此得明。今諸侯之士徒皆私門之黨，則譽子之以壅君矣。怨女《韓非子外儲說右下》：上有積財，則民臣必匱乏於下。宮中有怨女，則有老而無妻者。按怨與積同意，怨讀爲怨利生孽之怨。怨利，謂蘊利也。《荀子哀公》云：富有天下而無怨財。怨財，謂滯財也。惟女有蘊蓄于宮中者，而民乃無妻。不論女之情怨與不怨也，卽使千人同御，女無怨情，民之無妻，何以異于不怨哉。故知怨非怨恨誼也。下云：內無怨女，外無曠夫。曠者，虛也，與怨相對。內過實則外虛，理勢必然。《詩序》云：《采綠》，刺怨曠也。幽王之時，多怨曠者也。亦謂男子從役于外，故虛曠，女子鬱滯于家，故怨積。刺怨曠者，刺王政不善，以致怨曠。故下復申之曰：幽王之時，多怨曠者也。以明此是刺王，嫌人似刺怨曠爲卽刺怨曠之人也。而自鄭君已不明其誼，《箋》云：怨曠者，君子行役過時之所由也。而刺之者，譏其不但憂思而已，欲從君子於外，非禮也。又云：怨曠之深，憂思不專於事。則以怨爲怨恨之怨，不知之子于狩以下二章，乃思極而假爲欲從之辭，非眞思從之也。猶《都人士》篇言從之邁，《箋》云欲自殺求從古人，非眞思自殺也。不得以辭害志，謂爲越禮。乃云刺之，誤甚矣。且婦人一己小怨，偶有過情，何關于王政而列《雅》乎？且序幽王二語亦可删矣。然則怨曠宜從《韓非》誼爲積，非怨恨。刺怨曠，謂刺民之所以怨曠者由王失政，非刺婦人也。精沐《韓非子難三》：知下明則見精沐，見精沐則誅賞明。按《檀弓》：夫子助之沐椁。《注》：沐，治也。《呂覽貴當注》：治，飭也。《說文》：飭，致堅也。致卽今緻字。精沐，謂精緻也。見精沐，謂識見精緻也。今人言之，則曰精細。又《廣韻一屋》沐字下云：漢複姓有沐簡氏。沐簡之義，當亦與沐椁同，謂沐治之竹簡也。附識于此。郎中郎門《韓非子說疑》：然使郞中日聞道於郞門之外以至於境內。是郞中以在郞門之中而名之也。自郞門之外以至於境內，皆非所居，故此自郞門之外起數以至境內也。《十過》云：有玄鶴二八道南方來，集於郞門之垝。按《周書作洛》云重郞，《注》以爲纍屋。然則但言郞，卽是屋。于門上爲罘罳，故謂之郞門也。郞中因此得名。後又省稱爲郞，則引申之名矣。隱敦適《韓非子說疑》：隱敦適，持私曲，上禁君，下撓治。按適借爲謫。《方言》謫訓怒。《說文》敦亦訓怒。《孟子》使虞敦匠，敦亦督責之意。故敦猶謫也。隱讀爲依，依乎謫責以自重，如子罕以刑罰奪君權也。禁君者，使君不得行敦謫也。撓治亦承持私曲言。諂施《韓非子詭使》：諂施順意從欲以危世者近習。按《孟子注》：施施，猶扁扁，喜悅之貌。諂施，猶諂笑也。牟食《韓非子六反》：遊居厚養，牟食之民也。按《荀子榮辱》：恈恈然唯利飮食之見。《注》：恈恈，愛欲之貌。《方言》云：牟，愛也。宋、魯之間曰牟。與《韓子》牟食同。磏勇《韓非子六反》：而世尊之曰磏勇之士，按磏讀爲噞，《魏都賦》：抗旍則威噞秋霜。善曰：噞猶猛也。形植黎累憂悲《淮南原道訓》：此齊民之所爲形植，黎累憂悲而不得志也。按植者志也，見《楚辭招魂注》。黎累疊韻兼雙聲，累讀爲儡。《洞簫賦》：桀、跖、鬻、博，儡以頓顇。《寡婦賦》：容貌儡以頓顇。是儡乃本義，而黎則其發聲之辭也。黎累屬形，憂悲屬志。華藻鎛鮮《淮南俶眞訓》：華藻鎛鮮。《注》：鎛，今之金尊也，鮮明好也。按鎛從尃聲，尃從甫聲，此借爲黼。《釋言》：黼黻，彰也。華藻黼鮮者，華藻彰明也。踡跼而諦《淮南精神訓》：踡跼而諦。按《離騷》蜷局顧而不行。《注》云：蜷局，詰屈不行貌也。諦卽揥。《文賦》：意徘徊而不能揥，是也。而當作不。踡跼不揥，與《文賦》同意。纏錦經冘《淮南本經訓》：纏錦經冘。《注》：劒文相句，連纏如綺，經冘如錦。按經當從《說文》訓織也。冘借爲紞。紞所以縣瑱，織五采絲爲之。其文采回曲，亦與錦相似。纏錦織紞，皆以狀劒文之句曲也。大地計衆《淮南兵略訓》：楚國之強，大地計衆，中分天下。按《廣雅釋詁》：抴，數也。王懷祖曰：抴亦通作世。《逸周書世俘解》世俘，謂數俘也。麟謂大與世通，若世子卽大子，世叔卽大叔矣。大地計衆，謂數地計衆也。人不及步鋗《淮南兵略訓》：人不及步鋗，車不及轉轂。按鋗借爲蜎。《爾雅釋魚》云：蜎，蠉。《說文》：蠉，蟲行也。由蟲行引申爲凡行之誼。典凝如冬《淮南兵略訓》：滔滔如春，𣋷𣋷如夏，湫漻如秋，典凝如冬。《注》：典，常；凝，正也。按典當借爲錪。《方言》：錪，重也。《釋名》典亦訓鎭。《廣雅釋詁》：鎭，重也。又云：凝，定也。然則典凝者，鎭定也。冬時閉固不泄，故鎭定象之。《考工記輈人》：輈欲頎典。《注》：頎典，堅刃貌。然則典凝亦猶堅凝也。宋畫《淮南修務訓》：夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出。按《莊子田子方》：宋元君將畫圖，衆史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：可矣，是眞畫者也。此宋人善畫之證。扶旋猗那《淮南修務訓》：扶旋猗那。按扶卽蟠。《天文志》：奢爲扶。鄭氏《注》：扶當爲蟠。《呂覽爲欲》篇之扶木，錢曉徵謂卽蟠木，此扶亦同矣。雩兌而請雨《淮南泰族訓》：禱祠而求福，雩兌而請雨，卜筮而決事。按《說文》祝下云：一曰從兌省。《易》曰：兌爲口，爲巫。兌與說古字通。《周禮大祝》：掌六祈以同鬼神示，六曰說。《注》：以辭責之。董仲舒救日食祝曰：炤炤大明，瀸滅無光，奈何以陰侵陽，以卑侵尊，是之謂說也。又云：攻說用幣而已。《疏》：謂天災有幣無牲。然則兌卽說也。使巫祝以口說神，謂之兌，亦謂之說。旱乃天災，故有幣無牲也。《春秋繁露求雨》篇：祝曰：昊天生五穀以養人。今五穀病旱，恐不成實，敬進清酒膊脯，再拜請雨，雨幸大澍。此雩之辭也。若說則以辭責之，其所責或是句龍后稷等，若五帝則不得責也，其責之辭則亡矣。鑽脈得失之跡《淮南要略》：鑚脈得失之跡。按鑽借爲讃。《方言》：讚，解也。《周語》：土乃脈發。《注》：脈，理也。凡文理爲理，理之亦爲理。讃謂解之也，脈謂理之也。宴煬至和《淮南要略》：宴煬至和。《詩谷風傳》：宴，安也。煬借爲蕩。《詩南山傳》：蕩，平易也。《儀禮少牢注》安亦訓平，宴煬謂平易耳。鄭子方《急就篇》首七章，皆列人姓名。顏《注》引說者云：是古賢聖之人，本出《易緯》。而不信其說，云：或是舊人已經稱用，或是新構義理，然非實相配屬，眞有其人。按非有其人，則以彼之名配此之姓，殊屬無謂。且使新構義理，則如妙房，，如交便，如呂張，如宗談，皆晦澀難解，必多費訓語而後明，何苦爲此廋辭怪語耶？以鄭子方觀之，當卽田子方，古田字與陳同聲，則與鄭爲平去，故得借用。五章有田細兒，或文字相避也，則知諸姓名皆實有其人矣。且《易緯》有其姓名，則非史游所自配明矣。讖緯之書，觀《莊子》言十二經，則雖非眞出孔子，而戰國時已有其書，當是七十子後學者所爲，非起于哀平之世。而顏氏疑《易緯》中所有姓名，皆是後人附箸，又妄也。焦滅胡章顏本《急就》「焦滅胡」章，《皇象碑》無。按無者是也。《急就》例無複字，而「焦滅胡」與六章「郭破胡」重，「司馬褎」與五章「馬牛羊」重，「尙自於」與五章「尙次倩」重。「姓名訖，請言物」與二十五章「諸物盡訖五官出」重。知史游眞本無此章矣。然其名字仍復奇古，當非後人所造，或亦古有是人，而東漢人羼入之，如齊國山陽兩章歟？惟箘簵楛三邦厎貢厥名《書禹貢》：荆州，惟箘簵楛，三邦厎貢厥名。《夏本紀》及馬《注》皆如此讀，而馬以名善釋名。鄭則以厥名下屬包匭菁茅讀。麟按：二馬讀是也。但名非謂名善耳。案《魯語》：肅愼氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠也，以示後人，使永監焉。故銘其桰曰，肅愼氏之貢矢。今此箘簵楛是荆州所貢。據《呂覽本味》篇言越駱之箘。《漢兩粤傳》云：趙佗以兵威財物賂遺閩、粤、西甌駱，設屬焉。師古曰：西甌卽駱越也。言西者，以別東甌也。據此，知越駱在南粤之西，荆州西南界至越城嶺，則越駱亦荆州部中所羈縻者。箘簵貢自越駱，〈康成注：箘簵，聆風也。是箘簵爲一物。〉則楛亦出于越駱等國可知。是知三邦皆荆州所屬蠻夷之國，更遠于冀州之島夷，靑州之萊夷，與肅愼之爲遠國同。蠻夷所貢，或稱號有異，而中國必名從主人，彼亦預知，故并貢其圖籍以自說其名，〈《周書王會解》：郭叔掌爲天子菉幣馬。菉卽錄，天子錄其名于上，則諸侯自當陳其名于下。《覲禮》：匹馬卓上，九馬隨之。《注》：卓，猶旳也。以素旳一馬以爲上，書其國名，後當識其何産也。馬尙書名，況蠻夷所貢之箘簵楛乎？蠻夷似未知書，然亦有識別，如今滿文、英文，使譯官各就以爲通也。〉是曰三邦厎貢厥名。《祭統》曰：銘者，自名也。武王之銘楛矢，非知其名，何以題刻，此箘簵楛皆所以爲矢。〈馬《注》：楛，木名，可以爲箭。徐廣注《夏本紀》云：箘簵楛，一作箭作杆。《撰異》以爲今文。然則箘簵亦所以爲矢也。〉此州又貢礪砥砮丹。弩正可以爲鏃，猶周之楛矢，是知三邦貢其名，而中國因汛銘棔也。《魯語》又云：分異姓以遠方之職貢，使無忘服也。考荆州言江漢朝宗于海。鄭《注》謂荆楚之域，國有道則後服，國無道則先強，故記其水之義，以著人臣之禮。然則此記三邦厎貢厥名者，亦以箸人臣之禮，使無忘貢職也。以銘證名，乃知厥名必屬箘簵楛說，非菁茅所得奪也。若以爲名善，則可上屬，亦可下屬，皆泛語不切矣。簧《急就》篇：冠幘簪簧結髮紐。《注》：簧，卽步搖也。《補注》：簧未詳，疑是簂字。麟按：謂簧簂同訓則可，疑簧是簂字則不可。蓋《說文》云：槶，筐當也。《釋名釋首飾》云：簂，恢也，恢廓覆髮上也。簧與筐聲本相近，且簧者橫也。《書》光被四表，亦作橫被四表。《孔子閒居》：以横于天下。《注》：橫，充也。《爾雅》：桄，充也。聲誼同。桄橫聲轉爲擴爲廓，《淮南》云：横廓六合。《方言》云：張小使大謂之廓。皆充誼也。步搖之得名簧者，卽《釋名》所云恢廓之誼也。或曰：簧借爲筐，《淮南齊俗》云：筐不可以持屋。《注》：小簪也，此與簪連文，則大者爲簪，小者爲筐，亦通。後予極焉《小雅菀柳》：俾予靖之，後予極焉。《傳》：靖，治。極，至也。按治者，謂朝以正班爵之義，帥長幼之序，及考禮正刑壹德等事，是之謂治也。言假使我朝王以治彼諸事，王意苛求，或以我爲後至，如防風之會禹焉。後予至者，謂王意後之也。次章云：後予邁焉。《傳》無訓，亦當如《箋》訓行，伹不以行爲放。凡後至者，必在國時後行，王以爲後至，則必以爲後行矣。三章云：曷予靖之，居以凶矝。《傳》：曷，害。〈《正義》以害澣害否爲說。〉矝，危也。言予曷爲而朝王以治諸事乎？若治之，彼以我爲後至，必加誅于我焉。居以凶危，猶言處以凶危，殺亦是矣。《易》曰：後夫凶。則凶矝之謂也。《正義》所釋皆非。駑馬三良馬之數《周禮夏官校人》：駑馬三良馬之數。八麗一師，八師一趣馬。〈《注》：八皆宜爲六字之誤也。〉沈氏《周官祿田考》改爲駑馬二良馬之數。其說曰：駑馬六趨馬一馭夫，四百三十二匹而一馭夫，經有定數。兩馭夫掌二廐，當八百六十四匹，不得增多，所以必破三爲二也。于是以《序官》無駑馬之馭夫二人而補之。麟按：沈以駑馬居二廐，若三良馬之數，則爲千二百九十六匹，當有三馭夫分之，則每廐六百四十八匹。其四百三十二匹，旣每廐各有馭夫掌之矣。而每廐餘二百十六匹，須合兩廐而始得四百三十二匹，則更須一馭夫以兼掌之。意其支離繁碎，不合事情，故必改三爲二也。及以邦國及家之廐法觀之，而知沈說之不合也。案邦國六閑，馬四種。家四閑，馬二種。康成云：諸侯有齊馬、道馬、田馬，大夫有田馬，各一閑。其駑皆分爲三，是邦國及家，亦駑馬三良馬之數而分爲三閑。若天子駑馬二良馬，則邦國及家亦當同，則駑馬衹得二閑，是邦國馬四種僅得五閑，家馬二種僅得三閑矣，將何以通之乎？若邦及家之駑馬不以二百一十六匹居閑，而以四百三十二匹之數分居三閑，則一閑謹得一百四十四匹，駑馬一閑，其數反少于良馬一閑，無是理也。且嫌一馭夫兼掌二閑，亦無庸慮此也。就使天子駑馬二良馬，而邦國及家則必不能不駑馬三良馬，如上所計是也。邦國駑馬三閑，〈以下不言家者，以家或不備官，故但就邦國計之。〉凡六百四十八匹。〈家亦同。〉四百三十二匹而一馭夫，則邦國亦當有一馭夫以掌兩閑，而餘一閑二百十六匹，將誰掌之乎？若謂邦國非六趣馬馭夫，則《校人》說良馬，亦云皁一趣馬，三皁爲繫，繫一馭夫，是趣馬上惟有馭夫，邦國趣馬之上，不應別設一官，必是馭夫。旣是馭夫，則亦當六趣馬而一，餘一閑三趣馬所掌之二百十六匹，終使誰人掌之乎？然則以馭夫計之，而在邦國固有難處者，而於王國能強求其愜適乎？然則如之何？曰：駑馬之馭夫，《序官》無文。假使邦國以一馭夫掌二閑之數，而餘一閑，則三趣馬上更無長官；天子亦每閑有一馭夫，而餘二百十六匹，自聽三趣馬掌之，更無長官，未爲不可，以駑馬輕也。譚曋《管子侈靡》：而祀譚次祖，犯詛渝盟傷言。按譚借爲道，猶三年禫服作三年導服也。諸侯適天子，道而出，道一名祖，故曰祀道次祖。次者，謂設主迎尸之次耳。《侈靡》篇又曰：辟之若尊譚，末勝其本，亡流而下。譚亦道也。尊道者，尊其神，故名。尊猶宗也，猶言宗祀文王及六宗爲六子之尊氣也。末勝其本者，按犯軷以乘車轢牲，疑繫之木本。《墨子》說武王殺紂云：萬年梓株折〈當與下繫字互譌。〉紂而繫之赤環，〈《御覽》作轘，謂輪也。〉是車轢者，繫木本也。若末勝其本，則轢時木必倒，不能分牲矣。亡流而下者，亡讀爲無，《廣雅釋詁》：流，行也。行而下，亦猶言順流而下也。禮旣轢牲遂行，《大馭》所謂及犯軷遂驅之也。末勝本則轢牲不分，牲不分則無遂行之理，故曰末勝其本亡流而下也。又《五行》云：貨曋神廬，合於精氣。曋亦譚之誤，借爲道也。古貨化通，如化居卽貨居也。此貨借爲化祝之化。《大祝》：四曰化祝。司農《注》：弭災兵也。漢天漢二年，止禁巫祠道中者。文穎曰：漢家於道中祠排禍咎，移之於行人百姓。排禍咎猶弭災，故亦得化祝之名。而名之曰化道，化祝之道，祭神之廬，兩者相對，此道卽《說文》所云禓道上祭者，與祖道別。廬者，引申爲居止之通名，如周廬精廬倚廬之等，皆非中田之廬也。合於精氣者，猶祝由移精變氣也。又按春秋時重祖道之祭。《墨子明鬼下》云：期年；燕將馳祖。燕之有祖，當齊之有社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也。此男女之所屬而觀也，是也。批扞《墨子修身》：批扞之聲，無出之口。按批當爲㧗之誤，㧗借爲呰。《說文》：呰，苛也。《華嚴經音義》引作訶也。《說文》又云：詆，苛也，一曰訶也。是呰詆誼同。扞借爲訐，呰訐與下云詆訐之民，字異而誼一也。上云譖慝之言，無入于耳，彼謂無聽人毁人之言，此謂己無毁人。此非云益煗之情也《墨子辭過》：此非云益煗之情也。按云卽員。《詩正月》：員于爾輻。《傳》：員，益也。員益同誼。《說文》：䚋，外博衆多視也。誼亦近。飾饐《墨子辭過》：冬則凍冰，夏則飾饐。按《說文》：飾從巾從人，食聲。《釋名釋飮食》：食，殖也。然則飾食殖聲三通，此則借飾爲敗殖之殖。《說文》：殖，脂膏久殖也。字亦作殕。《廣雅釋詁》：殕，敗也。《通俗文》：殕，腐也。此謂夏日飮食腐敗也。《說文》：饐，飯傷溼也。夏日蒸溽，故飯久尤易餲饐也，殖饐同類。距年《墨子尙賢中》：先王之書，距年之言也。畢解爲遠年，未是。《尙賢下》云：於先王之書，豎年之言然。按引距年云，求聖君哲人以裨輔而身。引豎年云，晞〈當作睎。〉夫聖武知人以屛輔而身，兩書文法略同，則距年、豎年是一，必是書名矣。又《尙同中》曰：是以先王之書，相年之道曰。相與距豎聲遠，或名異，或字誤，皆不可知。乃熱照無有及也《墨子尙賢中》：乃熱照無有及也。畢曰：言其罪績用弗成，亦止見有所不及耳。按熱借爲蓺。〈實爲臬。〉《詩行葦箋》：蓺，質也。《漢書司馬相如傳》：蓺殪仆。《注》：蓺，謂射的。照借爲招。《呂覽本生》：共射其一招。《注》：招，埻的也。引申則蓺招亦爲極誼。故《晉語》：貪欲無蓺。《注》：蓺，極也。言鯀于事理，但見及其淺，未能見及其極也。贊閱《墨子尙同中》：是故選擇天下贊閱賢良聖知辯慧之人，置以爲三公。按閱借爲𩊭。《廣雅釋詁》：𩊭，補也。贊者，佐助之誼。𩊭者，禆益之誼。上云：是故選擇天下賢良聖知辯慧之人，立以爲天子。然則贊閱賢良聖知辯慧之人，謂其德能佐助裨益天子者也。贊閱之文，猶言裨輔矣。〈見上。〉畋信《墨子尙同下》：必疾愛而使之，畋信而持之。按畋借爲陳，猶田陳之通也。腑冷《墨子非攻中》云：靡弊腑冷不反者。畢謂腑冷卽腐爛，是也，而未通其音。按冷與連聲同，如《龜策傳》龜千歲乃遊苓葉之上，借苓爲蓮。《說文》魿訓蟲連行紆行者，亦以魿連同聲爲訓，是其例也。《淮南天文訓》：日至于連石。《注》：連讀腐爛之爛。連可通爛，則冷亦可通爛矣。孫之不強《墨子非攻下》：爭之不疾，孫之不強。按孫與爭，誼反而相成。《說文》：𦥊，忿戾也，從至。至而復遜，遜，遁也。《周書》曰：有夏氏之民叨𦥊。是𦥊之所以爲忿戾者，正得誼於遜也。忿戾在心，發之則爲爭，此蓋用引申之誼。則猶爲序疏矣《墨子非攻下》：五分而得其一，則猶爲序疏矣。按序疏猶餘疏。《莊子天道》：鼠壤有餘蔬。司馬云：蔬讀曰糈。糈，粒也，一云：餘，益。疏，外也。按兩說皆非。鼠壤謂鼠肝之土與息壤，有餘蔬卽有餘也，謂田土有餘也。餘蔬本疊韻連語。《書大傳》：不愛人者，及其胥餘。《注》：胥餘，里落之壁。取誼雖異，要皆不分析爲誼。此序疏卽餘蔬，余聲予聲一也。此文謂所喪者多，若能失五分而復得其一，則猶爲遺餘矣。《莊子讓王》：其緒餘以爲國家。《楚辭涉江注》：緒，餘也。緒餘同誼而亦疊韻，序疏、餘蔬，皆與緖餘同。以諍諸侯之斃《墨子非攻下》：量我師舉之費，以諍諸侯之斃。按諍借爲正，當也。翁縗絰《墨子節葬下》：翁縗絰。按《說文》：翁，頸毛也。《廣雅釋親》：𩔚，〈翁之俗。〉項也。蓋翁項誼同，聲亦同矣。此所謂翁。疑指辟領。《喪服記》云：適博四寸。彼上《注》云：適，辟領也。本《注》云：辟領廣四寸。釋曰：據項之兩相向外各廣四寸。然則辟領而卽以翁名者，猶衣在領曰領也。內續奚吾《墨子節葬下》：是以僻淫邪行之民，出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，並爲淫暴而不可勝禁也。按古文內作，見《南宮中鼎》。《說文》入訓從上俱下，蓋入字從上而下小屈之，篆文似丄，此當是丄誤入，又誤內也。續字古文作賡，而讀者誤音庚，古庚更通，此蓋借庚爲更，誤賡又誤續也。奚吾卽《晏子》之溪盎。《詩》顒顒卬卬，《韓詩》作顒顒盎盎。是卬盎聲通。故卬訓我者，與女人自稱姎我之姎同字，實皆借爲吾。是知盎卬吾聲通。前以溪盎爲稽訣，爲察知之誼，此言民已無衣食矣，上更稽察其家資，則無可如何，相率而爲淫暴矣。三睘《墨子節葬下》：以此求治，譬猶使人三睘而毋負己也，治之說無可得焉。按三古與參通，睘借爲環。《春官簭人》：八曰巫參，九曰巫環。〈巫皆卽筮。〉《注》：參謂筮御與右也，環謂筮可致師不也。《墨子》卽以參環爲筮之名。負讀爲背。《釋名》負，背也，聲通之證。《楚辭惜誦注》：背，違也。《呂覽尊師注》：背，戾也。凡筮聽可否于神，今使人筮而又欲使筮辭毋與己心違戾，此筮者所不能爲也，故以此譬求治而不可得治者。王伯申以睘爲還，負爲背，云使人三還轉其身于己前，欲使其毋背己，不可得也，說未確。撽遂𧎸遂《墨子天志中》：今夫天兼天下而愛之，撽遂萬物以利之。按撽借爲要，猶儌幸作要幸也。《詩蘀兮傳》、《呂覽》以要甲子之事于牧野。《注》皆云：要，成也。《月令注》：遂猶成也。要遂同誼，言天成萬物以利民也。又《明鬼下》云：湯乘大贊，〈畢曰疑輦字，是也。〉犯遂下，衆人之𧎸遂，王乎〈畢曰當爲手，是也。〉禽推哆、大戲。犯遂下，犯卽犯軷字，言乘大輦犯軷而遂下行也。〈誼見《管子》。〉𧎸遂卽撽遂。凡言成功者，功本與成同誼，故衆人之成，卽衆人之成功，猶言要甲子之事也。言當衆人之成功也，王亦自禽推哆、大戲。𧎸字或鰝異文，或蛟異文，猶郊高蒿之通也。需于郊不犯難行也需初九《象》：需于郊，不犯難行也。按卦《象》云：雲上于天，需，君子以飮食宴樂。然則以人事明之，此需于郊，謂餞也。《大馭》：及犯軷，遂驅之。《注》云：封山爲山象，以菩芻棘柏爲神主，旣祭之，以車轢之而去，喩無險難也。《聘禮注》云：行出國門，釋酒脯之奠於軷，爲行始。道路以阻險爲難，是以委土爲山，或伏牲其上，使者爲軷，祭酒脯祈吿。卿大夫處者於是餞之，飮酒於其側。禮畢，乘車轢之而遂行，舍於近郊矣。是餞於國門外者有犯軷之禮，犯難而行，以難爲易，故云喩無險難，此行之始，故有是禮。至郊則行久矣，若復有餞者，則無犯軷之禮，故云不犯難行也，言不犯難而遂行也。于郊有餞者，若鄭六卿餞韓宣子於郊也。《韓奕箋》云：祖於國外，畢乃出宿，示行不留於是也。《彖》云：需，須也。須有留意，然則旣至郊則可留以待人之餞，故云需于郊。綛處《墨子天志下》：有具其皮幣，發其綛處，使人饗賀焉。按饗借爲聘享之享。綛卽紉字，與希繡字通。《方言》：希，摩也。《管子霸形》：裸體紉胸稱疾。尹知章《注》：紉，猶摩也。此謂借紉爲希，蓋脂文二部通轉最近，希本卽黹字，音陟几切，與紉聲亦相轉，故得相借。此借紉爲希繡字。《司服》希冕，《注》引《書》希繡，繡之曰希，引申之則成繍亦曰希。處乃虎之誤字，借爲琥，亦容以處從虍聲，同借爲琥也。《小行人》：琥以繡，璜以黼。康成謂子男於諸侯享用琥璜。此希琥卽繡琥，所謂琥以繡，故用之享。庶國節《墨子明鬼下》：武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節窺戎，與殷人戰乎牧之野。按《大傳》載《大誓》文云：大子發上祭于畢，下至于盟津之上，乃吿於司馬、司徒、司空諸節，允才。然則節亦謂諸節也。庶亦諸也，庶字兼貫國節二字：庶國者，從征之諸國也；庶節者，《大誓》所云是也。〈誅紂雖在《大誓》後，其稱諸節則同。〉言以擇車及虎賁，先庶國庶節之兵而窺戎也。戎指殷也，猶言寇也。庶節亦有兵者，卽《周禮》之百官建旟，以其屬衞王者也。轉朴《墨子非樂上》：耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉朴。下云：眉之轉朴。朴疑借爲赴字。鹽數《墨子非命上》：吾當未鹽數天下之良書，不可盡計數。大方論數，而五〈畢曰：三之譌。〉者是也。畢氏謂鹽爲盡之譌。麟按：鹽自當有盡誼。《詩巧言》：亂是用餤。《釋詁》、《毛傳》皆云：餤，進也。《表記》徐本作亂是用鹽，是鹽得通餤。古進盡聲通而誼亦近。《釋詁》：藎，進也。《高祖紀》主進，以進爲𧂰，是聲之通也。《列子黃帝》：竭聰明，進智力，以進爲盡，全書皆然。蓋進盡誼得相通，故𨔥字從𦘔聲，與盡同聲。《說文》訓自進極也。《呂覽明理注》：盡，極也。是知日進無疆，卽是欲造其極，故進盡同誼。餤爲進，卽爲盡。未字衍。言吾當盡數良書，則不可盡數也。以大率數之，則有此三者耳。百姓之誶也《墨子非命上》：百姓之誶也。誶當借爲祟。《賈子無蓄》云：是天下之大祟也。君子至胥車《墨子非儒下》：君子勝不逐奔，揜函弗射施，則助之胥車。按揜函者，𨼮陷之借聲。《廣雅釋詁》：𨼮，陷也，是也。射施猶謝施。《莊子秋水》：何少何多，是謂謝施。《淮南俶眞訓》云：二者代謝舛馳。《楚辭大招》：靑春受謝。《注》：謝，去也。則代謝之謝亦去也。謝之言射也，故《廣雅釋詁》云射，行也，謂行而去也。射施卽謝馳，言隨分而行，周流不拘耳。𨼮陷弗謝馳，謂車陷不能馳去，如戎馬旋濘而止也。胥借爲蘇。《淮南脩務》：蘇援世事。《離騷注》蘇訓取，則蘇亦與援同意。援，引也，謂助之引車也。若晉人或以廣隊不能進，楚人畀之脫扃等也。包愛也《墨子經說下》：包、肝、肺、子，愛也。按包象人褢妊，此訓愛，猶子訓愛，卽字也，字亦孕育也。故《說文》：字，乳也。橘茅食與招也《墨子經說下》：橘茅，食與招也。按橘所以食也，茅所以招也。《男巫》曰：旁招以茅。府水《墨子經說下》：合之府水。畢氏曰：府疑同腐。麟按：畢說是也。《賈子耳痺》曰：吃山草，飮腑水。腑卽腐字，移月于旁耳。墨莊堅白之說《墨子經說上》：倍，二尺與尺但去一。《莊子天下》篇云：一尺之棰，日取其半，萬世不竭。司馬《注》：若其可析，則常有兩，若其不可析，其一常存，故曰萬世不竭。《墨子》說卽取半之誼。《經下》云：狗，犬也。而殺狗非殺犬也可。此卽《天下》篇狗非犬之說。《經說下》云：或不非牛而非牛也可，則或非牛成牛而牛也可，故曰牛馬非牛也未可，牛馬牛也未可，則或可或不可，而曰牛馬牛也未可亦不可，且牛不二，馬不二，而牛馬二，則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。此卽《天下》篇黃馬驪牛三之說，謂黃馬一，驪牛一，合之爲黃馬驪牛又一，旣非黃馬，又非驪牛也。又云：智以目見，而目以火見。此卽《天下》篇目不見之說。《經說上》云：宇東西，家南北。〈此上文不可讀，姑如此斷句。〉窮，或不容尺，有窮，莫不容尺，無窮也。《經說下》云：無南者，有窮則可盡，無窮則不可盡。有窮無窮未可智，則可盡不可盡未可智。此卽《天下》篇南方無窮而有窮之說。無南者，當作南無者，無借爲方，本雙聲，韻又通轉，如無之作亡，甫之作方也。《經說下》曰：若以火見火，謂火熱也，非以火之熱。此亦與《天下》篇火不熱之說近。又《小取》篇：殺盜人非殺人也，無難。此卽《莊子天運》篇所謂殺盜非殺，亦名家之說也。俔日之言也《墨子大取》：俔日之言也，乃客之言也。《說文》：俔，譬喩也。日，實也。則日可通實。俔實者，以假設之詞譽喩實事也。實事爲主，譬喩爲客，故曰乃客之言也。𧦝靈數千《墨子耕柱》：楚四竟之田，曠蕪而不可勝辟，𧦝靈數千不可勝。〈下有脫字。〉畢曰：《說文》云：𧦝，召也。麟按：靈借爲令。《釋詁》：令，善也。《廣雅》作靈，善也。明古字通。《呂刑》苗民弗用靈，《緇衣》引作苗民匪用命，是靈本借爲令，故引者以訓詁之命字代本文也。召令猶使令，謂承使令之人也。是猶命人葆而去亦冠也《墨子公孟》：敎人學而執有命，是猶命人葆而去亦冠也。王以亦爲亣之誤，是矣。葆字則云未詳。按《釋言》：翢，𦇨也。《注》：今之羽葆幢。《雜記》：匠人執羽葆御柩。《說文》䍿下云：樂舞以羽翿自翳其首。然則葆者，翳首以舞者也。命人葆卽命人䍿舞也。葆下當有冠，葆卽箸于冠，去冠則葆無所箸，猶有命則學無所就也。其勤公家《祭統》述孔悝鼎銘曰：其勤公家。按其勤聲轉，其亦借爲勤也。《射義》：旄期稱道不亂者。《注》：期或爲勤。《詩行葦傳》正作勤。期通勤，故其亦通勤。繼苟《墨子貴義》：商人用一布，布不敢繼苟而讐焉，必擇良者。按《易坎》繫用徽纆，范甯引作繼用徽纆，是繼與繫聲同。《説文》：𣤢，𣤢且也，唾聲。一曰小笑。疑當作小笑，一曰唾聲。以小笑訓𣤢且，小笑卽哂，有苟且之意，故曰𣤢且。此繼由繫通𣤢，𣤢苟卽𣤢且。《禮記注》云苟，且也，是也。由小笑爲苟且，故引申爲凡苟且之稱。𣤢苟之言䜁詬也，猶繫絓聲誼相近也。《賈誼傳》：奊詬無節。《考工弓人注》云：苟，愉也。《匡謬正俗》：苟者，婾合之稱，所以行無廉隅，不存德義，謂之苟且。是䜁詬與苟且誼亦近也。人立行苟且，謂之䜁詬。爲事苟且，謂之𣤢苟。實由小笑引申而爲此誼。函徧《墨子魯問》：厚爲皮幣，卑辭令，函徧禮四鄰諸侯。按函借爲咸。《周禮伊耆氏》共其杖咸，《注》讀咸爲函。《魯語》：小賜不咸。《注》：咸，徧也。函徧連文，古人複語也。是猶以來首從服也《墨子魯問》：魯君之嬖人死，魯君爲之誄，魯人因説而用之。子墨子聞之曰：誄者，道死人之志也。今因説而用之，是猶以來首從服也。按當作是猶以首從來服也。《呂覽辯土》：故不能爲來。《注》：來，丕成也。是來有成誼。衆人之首不同，而以從已成之服，是謂以首從來服。〈服冠也，如用之冕，是也。〉曰元服、曰服，死人之志各不同，而一用魯君已成之誄，猶是矣。樂而不淫哀而不傷《論語》：樂而不淫，哀而不傷。《注》：樂不至淫，哀不至傷，言其和也。後儒因以淫傷爲樂哀之過，其説大誤。按樂者，《詩序》所謂樂得淑女，以配君子也。不淫者，《詩序》所謂不淫其色也。哀者，《詩序》所謂哀窈窕也。不傷者，《詩序》所謂無傷善之心也。樂由于不淫，淫則必不樂矣；哀由于不傷，傷則必不哀矣。樂淑女與淫己色，哀窈窕與傷善，意正相反，安得以淫傷爲樂哀之過乎？《詩序》作于子夏，而《論語》則《撰考讖》謂子夏等六十四人所撰，是必彼此同誼。説《論語》者不得悖《詩序》也。邢《疏》引《詩序》，但不能駁孔《注》，此疏家之體，實其失也。而訓爲以，猶可而卽可以，剄而獨鹿卽剄以獨鹿也。樂以不淫，哀以不傷，言所以樂者，以不淫致之也；所以哀者，以不傷致之也。鄭康成箋《詩》，易哀爲衷，亦失之。于《論語》則讀如本字，以樂哀對文，不容改也。然云哀世夫婦不得此人，則所哀者不主窈窕不得配君子言，與《詩》義又乖，不知何據？無酒酤我《伐木》：無酒酤我。《傳》：酤，一宿酒也。《箋》云：酤，買也。王無酒，酤買之。《正義》曰：旣有一宿之酒，不應謂之無酒，故《箋》易爲酤買。曾氏釗云：王者酤酒，非其理矣，從《傳》。麟謂無酒者，非不能備酒也，謂無三酒耳。按《烈祖》：旣載清酤。《傳》：酤，酒。《箋》云：旣載清酒於尊，酌以裸獻。據裸當用鬱鬯，而以清酒當之，鄭説稍誤。彼《烈祖》爲祀中宗之詩，《周禮》五齊以獻神，而三酒爲諸臣所酢。旣載清酤，下言賫我思成，則清酤是獻神者，其爲五齊中之品可知也。五齊泛醴盎緹沈，惟醴速成，故《説文》醴訓酒一宿孰，而《釋名》亦云醴醸之一宿，是酤卽醴無疑。臧玉林以爲酤酒、醴酒、事酒、醳酒一物四名，此則大誤。事酒卽醳酒，乃三酒之一，與醴迥殊。且《釋名》云：醳酒，久釀至澤也。是醳以久得名。鄭注《郊特牲》云：事酒，今之醳酒，皆新成也。此特對舊醳爲言耳。《酒正疏》云事酒，冬釀春成，是也，豈一宿成哉？而臧氏又駁《酒正疏》，誤甚矣。有酒無酒，猶言饗禘有樂而食嘗無樂，其用之有無各有所宜，非不能備也。又如言天子無介；諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦，無者乃貴於有也。《伐木》本兼諸父諸舅兄弟言，然則卑者則有酒湑我，謂有三酒，莤而飲之也；尊者則無酒酤我，謂無三酒，而但以醴飲之也。《士冠禮》有醴冠者、醴賓，《士昏禮》有父醴女，是皆以用醴爲敬，故尊者無酒有醴也。若然，《燕禮》有玄酒，彼《疏》謂凡用醴者無玄酒，此燕得用醴者，天子禮殊，猶《燕禮》不用羊而此有肥羜也。《漿人》云：共夫人致飲于賓客之禮，清醴醫酏糟而奉之。彼王致酒時，夫人致飲，飲中尚有醴，然則王燕當有醴明矣。有酒固湑，無酒而用醴，則《司尊彝》云醴齊縮酌，縮卽莤，是醴亦湑之，故下文言，飲此湑矣，得兼包二者也。《傳》説長矣，《正義》之駁，不明《傳》意也。康成説誤。然《食貨志》云：《詩》曰：無酒酤我。而《論語》曰：酤酒不食。《詩》據承平之世，酒酤在官，和旨便人，可以相御也。《論語》孔子當周衰亂，酒酤在民，薄惡不誠，是以疑而弗食。魯匡當王莽時，四家《詩》皆完全無缺，其説或出于三家，《箋》誼亦有所本。曾謂王者不當酤酒，康成大儒，豈于此猶未審。按《夏官羊人》：若牧人無牲，則受布于司馬，使其賈買牲而共之。牲可買，則酒亦可買也。此非王親自酤，亦必酒正使賈買之，未嘗輕損威重，不得云非理也。但此則當于未飲時早計及之，不得臨時匱乏而始買也。終不能易《傳》説。若昵道傒近《墨子備城門》：寇所從來，若昵道傒近。畢曰：《說文解字尸部説文》云：尼，從後近之。此説是也。但從後近之，引申卽爲遠近之近，《尸子》所謂不避遠尼也。其實從昵近字足矣。昵道當倒。傒本徯之俗。《通俗文》：邪道曰徯。道昵，言正道近也。徯近，言徑路近也。畢讀爲谿，或筆誤。裾薄《墨子備梯》：裾城外，去城十尺，裾厚十尺，伐裾，小大盡本。〈《備蛾傅》作木。〉斷之，以十尺爲傳，〈《備蛾傅》作斷。畢曰：此傳字爲卽之譌。按此十尺言長也。〉雜而深埋之，堅築毋使可拔。《備蛾傅》篇裾皆作薄。畢氏因彼上文有盧薄，訓以《説文》櫨柱上柎也，欂壁柱也，因亦以此薄爲欂，而于裾誼不可通。麟按：所謂薄，與上盧薄異。《荀子禮論》：薄器不成內。《注》：竹葦之器。《莊子達生》：高門縣薄。《注》：薄，簾也。《釋訓》亦云以薄爲魚笱。則薄蓋由此引申而爲籬之名，籬與簾形近也。裾借爲椐。《釋名》曰青、徐謂籬曰椐，是也。籬而云厚十尺者，其一邊用木爲籬以障土，一邊仍積土，土厚十尺，非籬厚十尺也。以裾爲大名，故云裾厚十尺。鬲《墨子備梯》篇：二十步一殺，殺有一鬲，鬲厚十尺。《備蛾傅》作二十步一殺，有𡑾，厚十尺。畢曰《方言》：㷭虞，望也。𡑾卽虞之俗。按鬲借爲檕，實爲挈，如戛擊作拮隔，及《説文》𩱝之讀若擊，𧈖之讀若隔，皆鬲與𣪠聲通之證。按《説文》：檕，繘耑木也。此汲綆上端所繫以收繩者，本與挈皋相類，而《詩草木疏》言，檕迷一名挈橀，是檕聲又同挈。《司馬相如傳》孟康《注》：㷭如覆米䉛，縣著挈皋頭，有寇則舉之。此挈卽挈皋也，卽烽也。米䉛縣著挈皋，而云厚十尺者，此與𡑾皆舉烽之臺，卽取臺上有挈皋而爲名，非卽挈皋也。按此説非也。《列子》曰：望其壙，宰如也，墳如也，鬲如也。宰，卽《公羊》宰上之木拱矣之宰，《公羊注》云：宰，冢也。宰墳旣一物，則鬲不當有異，亦卽宰墳可知。𡑾候積土爲高，故與宰墳形相似，故名曰鬲。堂密《墨子迎敵祠》：壇高八尺，堂密八；壇高七尺，堂密七；壇高九尺，堂密九；壇高六尺，堂密六。案密本山如堂者，《尸子》云松柏之鼠，不知堂密之有美樅，是也。此祭而爲之者，猶犯軷之封土爲山也。葕異《墨子旗幟》：城中吏卒民男女皆葕異衣微，〈卽微職。《號令》篇微職，卽微識也。王懷祖謂此微下亦當有職字。〉令男女可知。按葕當卽莚字，如衍祭卽延祭也。莚本延之變。衍字，《詩》云椒聊蕃衍，《西京賦》云篠蕩敷衍，故字變亦從艸矣。《釋詁》：延，閒也。此取聲同爲訓，則莚亦可通閒。《內則》：惟及七十，同藏無閒。《正義》：閒，別也。《莊子齊物論》：小知閒閒。《釋文》：有所分別也。然則莚異卽閒異，謂別異也。《荀子君道篇》：故由天子至於庶人也，莫不騁其能，得其志，安樂其事，是所同也。衣煖而食充，居安而游樂，事時制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍備，是所衍也。衍亦謂異，與同爲對文。言重色重味，是貴者所獨異也。下云聖王財衍以明辨異，言聖王裁制此色味之異，以明等級之辨異也。下文又云：治則衍及百姓，亂則不足及王公。彼衍字則從饒衍誼，與不足爲對文，與上二衍字異也。王伯申以葕爲隸書辨字之譌，未確。蓴害《墨子號令》：度食不足食，民各自占家五種石升數，爲期。其在蓴害，吏與雜訾。期盡匿不占，占不悉，令吏卒款得皆斷。按蓴當借爲篿。《説文》：篿，圜竹器也。篿與篅音義同。《説文》：篅，判竹圜以盛穀也。害借爲篕。如《呂刑》之鰥寡無蓋，《孟子》之謨蓋都君，皆借蓋爲害也。篕與蓋同聲。《方言》云：籧篨，自關而東或謂之篕掞。按籧篨卷之，卽與篅篿同形。籧篨不可使俯，正象卷席而直立之也。今浙人盛穀之篅，形正如此，故因謂篅爲篕。訾卽訾程之訾，亦期也。凡占五種之穀者，旣與之期矣。然穀少者不必再占，其穀多而在篅中者，或爲蠱蝕鼠竊，不能卽如本數，必量以斗斛，而後知其實數，故先自占其大較，而後吏以其大較之多少，斷其核量之期。穀最多者期長，穀次多者期稍短，以下以次差之，其期不一，故曰雜訾。款者，《廣雅釋言》云：叩也。凡言款門款塞，皆是叩誼，此叩則考問也。《列子天瑞》曰子貢叩之不已，是也。叩得，猶今人云訪得耳。獘騏《墨子號令》：無敢有樂器、獘騏軍中，有則其罪射。按獘借爲蔽。《招魂》：菎蔽象棊，有六簙些。王逸《注》：菎，玉；蔽，簙箸，以玉飾之也。騏借爲棊。《説文》：騏，馬青驪文如博棊也。是騏棊本通。蔽棊廢軍事，故禁之。而樂器亦與之並禁者，墨子非樂，故其本篇云：與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。是以軍中必禁也。謖操之《列子黃帝》：乃若夫没人，則未嘗見舟而謖操之者也。《注》：謖，起也。按《莊子》謖作便，則謖當借爲稷。《詩楚茨箋》云：稷之言卽也。未嘗見舟而卽操之，比起誼爲切。鄙《列子黃帝》：以智鄙相攻，強弱相凌。又云：物之以能鄙相籠，皆猶此也。聖人以智籠羣愚，亦猶狙公之以智籠衆狙也。按《東京賦》：鄙哉予也。《注》云：固陋不慧也。《董仲舒傳》：或仁或鄙。《注》云：謂不通也。《老子》：我獨頑似鄙。《注》：鄙，似若不逮也。此鄙與智能對之證。榮汝之糧《列子周穆王》：榮汝之糧，不若遄歸也。《注》：榮，棄也。按張意以爲榮與環聲通，如營與環通，煢與瞏通也。《釋器》云環謂之捐，是環捐得通。此榮由環聲而借爲捐也。《説文》：捐，棄也。存雄《列子仲尼》：衎衎然若專直而在雄者。《釋文》：在，—本作存。按作存是也。《莊子天下》篇：施，存雄而無術。〈按：施字當屬上句。〉司馬《注》云：意在勝人而無道理之術。此《注》亦云：似求是而尚勝。是古語謂好勝爲存雄也。衎衎當借爲侃侃。王諦料之《列子湯問》：王諦料之，內則肝膽心肺脾腎腸胃，外則筋骨丈節皮毛齒髪，皆假物也，而無不畢具者。按《國語》：宣王料民于大原。《注》：料，數也。王諦數之，謂數肝膽等物。牽挺《列子湯問》：紀昌歸，偃臥其妻之機下，以目承牽挺。《釋文》：牽挺，機躡。按挺當是借爲筳。《説文》：筳，繀絲筦也。牽當借爲弦。《釋名釋姿容》：牽，弦也，使弦急也。是牽弦聲通。《説文》：弦，弓弦也。從弓，象絲軫之形。蓋弦本以絲爲之，而琴瑟之弦亦名弦，是弦卽絲也。弦筳，猶言絲筳也。子乎子乎《莊子則陽》：號天而哭之曰：子乎子乎！天下有大菑，子獨先離之。按子乎子乎，與下子異，下子斥辜人也。子乎子乎，猶子兮子兮。《綢繆傳》云：子兮者，嗟茲也。説乎本從兮，其誼得通。子乎與《尚書大傳》之嗟子乎，《管子小稱》之嗟茲乎，《戰國策卷文信侯出走秦策》之嗟嗞乎，文法同。單至《列子力命》：墨杘單至。按此二者相反。《方言》言墨杘卽無賴。然則單當讀爲亶，誠也。至讀爲質，猶桎訓質地也。襄九年《左傳》服《注》：質，誠也。《小爾雅廣言》：質，信也。凌誶《列子力命》：𧮈㥛凌誶。按《莊子徐無鬼》：察士無凌誶之事則不樂。是凌誶者，苛察之意，名家之所喜也。《天官書》：凌雜米鹽。此凌當讀從之。誶讀爲碎，碎猶雜也。𧮈㥛者，口吃而語急，則不能辯言勝人，故相反也。拘此廢虐之主錄而不舍《列子楊朱》：拘此廢虐之主，錄而不舍。按録字與上拘字同誼。《荀子榮辱》云：軥錄疾力。彼《注》讀軥爲拘，是也。拘錄者，錄本與拘係同誼，故《小戎傳》云：楘，歷錄也。引申卽爲檢束之誼。《説文》行謹爲逯，目睞謹爲睩，又自此誼引申。士經《管子牧民》篇：子目有士經。尹知章《注》：士，事也。麟按：此上有四維四順，下有六親五法，則士經之士，當亦爲數名。《説文》：士，事也。數始於一，終於十，从一十。孔子曰：推十合一爲士。竊以十一兩數合爲士字，其有事誼，亦取十一而天地之數畢也。此士經所敍曰：錯國於不傾之地（一），積於不涸之倉（二），藏於不竭之府（三），下令於流水之原（四），使民於不爭之官（五），明必死之路（六），開必得之門（七），不爲不可成（八），不求不可得（九），不處不可久（十），不行不可復（十一）。凡十一事，據下文分疏可見，故曰士經。汎山《管子乘馬》：汎山。其木可以爲棺，可以爲車。按汎山猶上之蔓山，當讀爲芃芃棫樸之芃。暴《管子乘馬》：方六里命之曰暴。又云：五連而暴。按暴者借爲表，猶《廣雅釋詁》訓襮爲表，以聲誼兼通也。古者地必有表，郵表畷是也。是以地邑亦多稱表，《左傳》表淳鹵，賈侍中《注》淳鹵之地，九夫爲表，是也。此猶彼誼。意察《管子乘馬》：士聞見博學意察而不爲君臣者。按意借爲抑。《詩》抑此皇父，《韓詩》云：意也。古書語辭，意抑多通。《釋訓》及《大雅抑傳》皆云：抑抑，密也。抑察，卽《中庸》文理密察之誼。衡庫《管子七法》：衡庫者，天子之禮也。《注》：衡者，所以平輕重；庫者，所以藏寶物，不令外知者也。言王者用心，常當準平天下，旣知輕重，審用於心，無令長耳目者所得，此則天子之禮然也。按《注》説是，但未明措詞之由。《天文志》云：南宮朱鳥權衡，衡大微三光之廷。軫南衆星曰天庫，庫有五車。衡、庫皆南宮之星，而又皆隸于五帝，故云：衡庫者，天子之禮也。借天象以見義。不然，衡與庫辭不相會也。權與《管子七法》：故攻國救邑，不恃權與之國。《幼官》云：愼號審章，則其攻不待權與。《事語》云：獨出獨入，莫之能禁止，不待權與。《輕重甲》云：數欺諸侯者無權與。四權與一也。待卽恃也。《幼官》下文云：明必勝則慈者勇，器無方則愚者智，攻不守則拙者巧。三者文法一例，明必勝爲一句。而尹《注》以權與明必勝爲句，云：權謀明略，必能勝敵。此謬，《雜志》已駁之。尹于《七法注》云：權與謂權爲親與也。其説亦非。《雜志》但謂權與爲與國，未説權字之訓。按權圈同字。《管子》書中兩言圈屬，圈卽麇至之麇，誼訓爲羣，説見《左傳讀》。權得通圈者，猶鬻拳《後漢孔融傳》作權，《詩盧令箋》云鬈讀當爲權，是權與卷聲字通也。《説文》：與，黨與也。權與謂羣黨，指同好之國也。兵力自足，故無恃乎此。稱材《管子幼官》：收天下之豪傑，有天下之稱材。按《釋言》：稱，好也。《考工輪人》：欲其肉稱也。《注》：肉稱，弘殺好也。皆訓稱爲好。好材猶言美材也。上文云精材，《小問》篇亦以精材、豪傑並言，字與此異而意則大同。尹《注》謂材稱其所用，失之。《雜志》以稱爲精之誤，亦不必然。刑則紹味斷絕《管子幼官》：刑則紹昧斷絶。按紹昧與斷絶同誼，古人之複語也。紹從召聲，召從刀聲，刀之俗字作𠚥。《廣雅釋詁》：𠚥，斷也。紹借爲𠚥。昧者，《公羊襄二十七年傳》：昧雉彼視。《注》：昧，割也。〈彼《釋文》云：昧，舊音刎。此猶昧與㫚之通。〉斷割，猶斷絶也，皆謂斬斷之刑。且以誼之相反相成言之。斷字从𢇍，𢇍，古文絕也；反𢇍爲㡭，卽今繼字。紹，繼也；反則爲斷絶之誼。昧之言未也。《方言》：未，續也。繼續同誼，《説文》繼亦訓續也。故反亦爲斷絶之誼。僊也《管子宙合》：適善備也，僊也，是以無乏。按僊字或作仙，从山聲。《春秋説题辭》、《説文》皆訓山爲宣，則仙亦得借爲宣。《釋言》：宣，徧也。徧與備誼近，故言是以無乏。尹《注》以爲輕順貌，失之。伎苛《管子宙合》：憂則所以伎苛，伎苛所以險政。按伎苛猶小苛。《史記汲鄭列傳》云湯辯常在文深小苛，是也。《説文》：妓，婦人小物也。𩓸，小頭𩓸𩓸也。《史記項羽紀》：莫敢枝梧。臣瓚曰：小柱爲枝。《東京賦注》：鬾，小兒鬼。是凡从支者皆有小誼。此伎則借爲彼四字之誼也。又《詩瞻卬》鞫人忮忒，《説文》引作伎。此伎亦借爲忮。凡苛者必忮很，故曰忮苛。《形勢解》云能寬裕純厚，而不苛忮，是也。方明《管子宙合》：方明者，察于事，故不官于物而旁通于道。按方明卽六玉之方明也。以其名〔方〕明，故云察于事。上下四方無所專主，故曰不官于物而旁通于道。下云：道也者，通乎無上，詳乎無窮，運乎諸生。是其誼也。贅下《管子法禁》：則大臣之贅下，而射人心者必多矣。《注》：越職行恩曰贅。此訓于古無徵。按贅綴本通。《商頌長發》：爲下國綴旒。《箋》：綴猶結也。結下與射人心誼平列。怪嚴《管子法法》：國毋怪嚴，毋雜俗，毋異禮，士毋私議。俞先生訓嚴爲尊。按嚴當與俗禮同意，借爲業也。《小匡》篇：擇其善者，舉而嚴用之。《齊語》嚴作業，是以平入相通也。《釋詁》：業，事也。凡所行者謂之事，故與俗禮意同。毋皆借爲無。疏器《管子問》：大夫疏器，甲兵、兵車、旌旗、鼓鐃、帷幕、帥車之載幾何乘？按此軍事所用，無取疏通。《楚辭湘夫人》：疏石蘭兮爲芳。《注》：疏，布陳也。疏器謂陳器也。下云疏藏器，謂器之可陳與可藏者耳。五橫《管子君臣上》：上有五官以牧其民，則衆不敢踰軌而行矣；下有五橫以揆其官，則有司不敢離法而使矣。《注》：橫，謂糾察之官，得入人罪者也。五官各有其橫曰五橫。按五橫卽五潢，假天象以名官也。此如天有司祿之星，《周官》亦有司祿也。《天文志》：西宮咸池曰天五潢。五潢，五帝車舍。又曰：德成衡，觀成潢，傷成戌，禍成井，誅成質。晉灼《注》：觀，占也。《方言》：凡相竊視，南楚或謂之占。此謂占覘通。成十七年《左傳注》：覘，伺也。《廣雅釋詁》：占，視也。又云：占，譣也。是潢主伺察按驗之事，故糾察之官亦曰五潢也。其官蓋如今六科給事中。混吾《管子侈靡》：俈堯之時，混吾之美在下。尹知章《注》：言二帝之時，比屋可封，美俱在下。其説是也。而以混爲同，則非也。《説文》：琨，石之美者。《子虚賦》：琳瑉琨珸。然則混吾卽琨珸，以石之美喩人之美也。𩿊然若謞之靜《管子侈靡》：若夫敎者，摽然若秋雲之遠，動人心之悲，藹然若夏之靜雲，乃及人之體，𩿊然若謞之靜，動人意以怨，蕩蕩若流水，使人思之，人所生往。〈流水已去，而人猶思之，下句未詳。〉按此以秋雲、夏之靜雲、謞、流水四者比敎。尹《注》乃以𩿊然若謞之靜屬上文爲説，非也。謞卽歊，《解嘲》云：浡滃雲而散歊烝。蓋歊之言熇也。《説文》云：熇，火熱也。𩿊本作𪈩，此乃借爲觀。《周禮序官注》：爟讀如予若觀火之觀。今燕俗名湯熱爲觀。靜讀爲青，《續漢五行志》：青青者，暴盛之盛也。是青有盛意。觀然若歊烝之暴盛，使人難受，故動人怨也。若然，上言若秋雲之遠，若夏之靜雲，皆遠於人而能動人及人，故以喩敎之微妙夙切。今言歊則逼人矣，而得與彼爲類者，《説文》歊訓氣上出貌。氣無形，非若夏日之可見者，是亦微妙之物也。若然，敎乃動人怨者，此但以四者之感人喩敎之感人，非謂敎令人怨也。不然，敎豈有令人悲者乎？或曰：敎以前代之事，使有所感激，以生悲怨，如言學詩者可以怨也。此雖近似，終非本誼。好緣而好駔《管子侈靡》：故法而守常，尊禮而變俗，上信而賤文，好緣而好駔。按下好字上疑當有不字。緣謂緣飾，此示之所以辨吉凶貴賤者，故好之。駔讀如《晏子諫》篇今君之服駔華之駔，駔華非儉，故不好之。此以衣服喩政，緣猶禮文也，駔則禮過而淫矣。慕和《管子勢》云：慕和其衆，以修天地之從。按慕卽莫，《左昭二十八傳》：德正應和曰莫。應和由于和同，故莫亦有和誼，所謂慕和也。畢立賞罰《史記》述《大誓》：畢立賞罰。《書大傳》述《大誓》：必力賞罰。必借爲畢，其實卽《顧命》之畢協賞罰也。蓋協立同部，故借作立，而協又脫誤作力。立聲與力亦相近，所以誤作力也。噎下百草《管子度地》：夏有大露原煙，噎下百草。按噎當讀天地壹㚃之壹。今《易》壹㚃作絪緼，壹絪亦一聲之轉也。《新序雜事五》云：雲霞充咽，則奪日月之明。咽與此噎聲義同，亦猶壹絪之轉。關石和鈞《周語》引《夏書》：關石和鈞。韋《解》：一曰：關，衡也。麟按：此以聲通也。蓋關從𢇇聲，𢇇从丱聲，而衡與橫古字通。橫从黃聲，關之借爲衡，猶丱之借爲磺耳。關又本有橫誼，古固門者，橫曰關，直曰植。取則行鈞也《呂覽功名》：今之世，至寒矣，至熱矣，而民無走者，取則行鈞也。按《説文》：則，等畫物也。是則有等誼，與鈞同意。取讀爲趣，趣則與鈞平列。猶《孟子》言地醜德齊，莫能相尙也。以言不刑蹇《呂覽圜道》：以言不刑蹇，圜道也。按刑當作訮。《説文》：訮，諍語訮訮也。《洞簫賦》：終嵬峨以蹇愕，《注》以爲正直之貌。《高頤碑》云：清寋之口。寋卽蹇字，亦作謇。以者，用也。用言者，所以出言之道也。人君出言，不必如人臣獨持正直，與人諍語而清寋也，故曰圜道。自帝無常處至此，皆謂君道，非天道，帝謂人帝，非上帝也。蒿目《莊子駢拇》：蒿目而憂世之患。按蒿借爲眊，猶𦽡之借用眊與旄，俗又作耄也。羈神於世《呂覽誣徒》：羈神於世。《注》：羈，牽也。神，御也。世，時也。按神訓御者，《説文》：神，天神引出萬物者也。《廣雅》：神，引也。《易通卦驗》：冬至日置八神。《注》亦讀神爲引，而御者所以引馬。《詩小戎傳》云：靷，所以引也。是引馬之説，神訓御，猶訓引也。《決勝》篇云：有以羈誘之也。《注》：羈，牽。誘，導。按《樂記》：知誘于外。《注》：誘，猶道也，引也。是羈神羈誘，皆訓牽引也。奉而題歸之《呂覽懷寵》：得民虜，奉而題歸之。按《釋名釋書契》：題亦言第，因其次第也。然則題有第誼。題歸之，諝按其郵驛過而遞傳以歸之也。懲艾也《詩周頌小毖》：予其懲而。《箋》云：懲，艾也。《韓詩》云：懲，苦也。按由此可知，創艾之字，實由本誼引申。下文云：予又集于蓼。《傳》云：言辛苦也。此亦自悔前事之語。蓋事本辛苦，事後自覺其辛苦而悔之，謂之懲。艾者，辛藥，故懲訓苦，亦訓艾。牟而難知《呂覽謹聽》：牟而難知，妙而難見。按牟當借爲瞀。《荀子非十二子》：世俗之溝猶瞀儒。《注》：〔瞀〕，闇也。闇故難知。此但取其幽闇難識之誼，猶妙爲微妙耳，非愚闇之闇也。姑息《呂覽先識覽》：爰近姑與息。《尸子》：用姑息之語。《注》：姑，婦也。息，小兒也。據此，則《檀弓》云細人之愛人也以姑息，姑息猶言婦寺之忠耳。顙推之履《呂覽達鬱》：善衣東布衣，白縞冠，顙推之履。《注》：弊履也。畢氏沅曰，子高方且自矜其容以問侍者，惡有著弊履者乎？高不能注，不若闕諸。麟按：推當借爲顀。《説文》：顀，出額也。謂額突出，今人所謂衝額角也。《史記》魋顔蹙齃，魋卽顀，顔者額也。履頭突出者如顙之顀，謂之顙顀之履。今人猶有衝頭履，謂之京式鞋。卒報《韓非子存韓》：今若有卒報之事，韓不可信也。按《少儀》：毋報往。《喪服小記》：報葬者報虞。《注》讀報爲赴疾之赴。此報誼亦同。能人《韓非子三守》：人主不心藏，而漏之近習能人。按能與態通。故鄭注《虞書》柔遠能邇云：能，姿也。卽《説文》云態，姿之餘也。《荀子臣道篇》：有態臣者，巧敏佞説，善取寵乎上，是態臣者也。此能人卽態人，態人猶態臣也。錘《韓非子外儲説左上》：故中章胥已仕，而中牟之民，棄田圃而隨文學者邑之半。平公腓痛足痹而不敢壞坐，晉國之辭仕託者國之錘。顧千里云：按《八説》云：死傷者軍之乘。或此與彼同。麟謂此亦數目耳。錘之訓甚多，而皆可通。以兩爲主而計之，則《説文》云：錘，八銖也。《淮南説山注》同。二十四銖爲兩，八銖于兩居三分之一，則錘爲三分之一也。《通俗文》銖六則錘，則于兩居四分之一，則錘爲四分之一也。以斤爲主而計之，則《淮南詮言注》云六兩爲錙，倍錙爲錘，十六兩爲斤，十二兩于斤居四分之三，則錘爲四分之三也。此三訓未知誰得其的，要必在其中矣。此與凡言錙錘謂少者異意。蓋錘數誠少，而此以分率計，則不主少意也。《八説》之乘，六錘之誤也。或曰：以乘皮乘禽言之，四爲乘，則乘當爲十分之四，與錘各不相涉，亦通。高曾同服說《喪服》齊衰三月章，有曾祖而無高祖。鄭康成謂高曾同服，本于戴德、馬季長也。顧亭林、戴東原則謂曾祖父母關四世已上，苟相見則服齊衰三月，則是高祖以上皆同矣。此論尤爲允當。而程易疇乃謂古者三十有室，踰年生子，則三十一也。推而上之，則見曾孫必九十三歲矣。曾孫成人，能備禮于曾祖，則曾祖已百十歲外矣。如是已難得。若玄孫能備禮于高祖，則高祖必百四十歲外矣，而謂得見之乎？不見其人，故不爲制服也。烏呼！謬矣。夫百年壽之大齊也，以百四十歲爲不可得，則百一十歲豈可得乎？若論其變，則有百一十歲者，又安見無百四十歲者乎？卽謂童子能備禮于曾祖，曾祖之年固不必及百，然總麻章明有曾祖爲曾孫之服。夫十九以下爲殤，二十始從成人之服，然則曾祖服曾孫，欲不至百十歲外不能矣。百十歲可有，而獨無百四十歲者乎？卽在制禮時，固有百八十之召公，豈士大夫必無百四十者乎？且三十有室，不過極限，非謂三十以內不得娶也。故《媒氏》三十不娶，二十不嫁，則不禁奔以恥其父母，明三十爲極限也。則又未可以拘執曲禮也。若夫以五爲九，則固至高祖而止，不計高祖以上有服者也。必欲舉此爲駁，則高祖玄孫無服，但有七而無九矣。欲駁人之增，而己不能無減，其説顧可信乎？痤接慮李《釋木》：痤，接慮李。按接慮卽捷盧。捷盧者，鉏鋙也。痤當借爲剉。《説文》：剉，折傷也。凡折傷者多有鉏鋙。今所謂檇李，中有指爪印，豈是歟？玉女《韓非難二》：惠公卽位，淫衍暴亂，身好玉女。按玉女與王欲玉女之玉同，玉卽㜅也。《説文》：㜅，媚也。孟康云：北方人謂媚好爲詡畜。玉女者，好女也。《禮》云：君之玉女。猶云美女也。佴之蠶室太史公《報任少卿書》：佴之蠶室。佴當作茸。《淮南氾論訓》：大祖軵其肘。《注》：軵，擠也。讀近茸。然則茸之蠶室者，軵之蠶室也。擠與推同誼，謂推之蠶室，其誼塙矣。腫噲《莊子讓王》：顔色腫噲。按《考工輪人》：旁不腫。《注》：腫，瘣也。然則噲卽瘣。觀繪亦通繢，饋亦通餽，則是會貴鬼聲三通也。或曰《秋官庶氏注》，玄謂此禬讀如潰癤之潰，檜聲通潰，則噲亦可通潰，亦通。浣準《淮南齊俗訓》：而求之乎浣準。《注》：浣準，水望之平。按浣當爲櫽桰之桰。《檀弓》：華而睆。《注》：説者以睆爲𠜜節目，字或爲𠜜。是浣聲與桰通也。水望得稱桰者，《荀子》以渠匽隱桰並言，渠匽以水言，隱桰以木言，皆取平直爲誼，故引申得通也。衝降《淮南泰族訓》：故守不待渠壍而固，攻不待衝降而拔。按衝降卽衝隆，隆從降聲也。衝隆卽衝臨，猶隆慮作臨慮也。嘉《曲禮》曰：玉曰嘉玉，幣曰量幣。而《大戴諸侯遷廟禮》云：敢以嘉幣告于皇考某侯。然則嘉與量誼亦近。《考工》有嘉量。《律曆志》云：而五量嘉矣。是則嘉者中法度之誼也。大尉崔駰《大尉箴》云：天官冢宰，庶僚之師，師錫有帝，命虞作尉。據《中候握河紀》、《河圖錄運法》，有舜爲大尉之説。是崔以大尉爲冢宰也。末又云：宰臣司馬，敢告在際。是大尉又卽司馬也。然則大尉以一官兼二職者也。舜命百官，獨無司馬，鄭康成以爲后稷爲之。按后稷本天官，今乃忽爲司馬，得無貶乎？蓋唐虞司馬卽大尉，本兼天官。稷爲司馬，仍帶舊時天官之銜，故不爲貶也。滂喜子雲《訓纂》終于滂熹二字，而賈魴遂作《滂喜篇》。說者以爲滂沱大盛之誼，然亦可訓爲喜悅。按《後漢孝靈帝紀》：光祿勳陳國袁滂爲司徒。李賢《注》：滂字公喜。據名字相應，則滂亦喜也。《大招》云：滂心綽態。滂心者，謂柔曼喜悅也。要子《後漢趙岐傳》：著《要子章句》。劉攽《兩漢刊誤》謂要當作孟。吳仁傑《補遺》謂古字要黽互誤，〈𦥺黽相似。〉蓋本作黽子。周廣業疑古孟黽無通者。麟按：孟黽古音同部，故《爾雅》訓孟爲勉，卽黽勉之黽也。何云不通耶？周行《毛詩》三周行。《卷耳》：寘彼周行。《傳》云：置周之列位。《鹿鳴》：示我周行。《傳》：周，至。行，道也。《大東》：行彼周行，無《傳》。馬瑞辰曰：《左傳》以各處其列釋周行，則周謂周徧，非商周之周，故杜云周，徧也。毛《傳》置周之列位，謂置周徧之列位。《淮南俶眞》云：《詩》云：采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，寘彼周行。以言慕遠世也。高誘《注》：言我思古君子官賢人置之列位也。誠古之賢人各得其行列，故曰慕遠也。則亦不以周爲周朝。《鹿鳴》、《大東》二《箋》，皆云周之列位，誼並同。麟按：馬説是也。《崧高》：周邦咸喜。《箋》云：周，徧也。亦不指爲國名，則《傳》言周之列位，可以此比例矣。《春官大祝》：四曰周祭。司農《注》：四面爲坐也。則周之列位，正謂四面之列位。鄭《箋》云：周之列位，謂朝廷臣也。在朝，王南面，諸侯三公北面，孤東面，卿大夫西面，是非四面之列位乎？〈《左傳》言王及公侯伯子男采衞大夫各處其列，所謂周行也。〉《司馬遷傳》云：出入周衞之中。周衞亦謂周徧之衞，正足與周行相證。《吳語》言軍，則云周軍飭壘。《西都賦》言宿衞，則云周以鉤陳之位。皆可爲旁證者也。《大東》無《傳》，胡承珙、陳奐、魏源皆云：《傳》言佻佻獨行貌，則周行爲道路也。不知毛意亦與《鹿鳴傳》訓至道同。馬瑞辰曰：《粊誓》鄭《注》云，至猶善也，則至道卽善道。其説是也。《九歎注》引《詩》苕苕公子，卽《西京賦》所云狀亭亭以苕苕也。《韓詩》作嬥嬥。《説文》訓直好貌。則佻佻謂孤直不羣，倜儻自喜耳。毛云：獨行貌，讀如《後漢書》之《獨行傳》，非行走之行也。惟其是獨行之人，故行彼善道也。衹以文在履霜往來之間，故讀者誤會，殊不知葛屨履霜，言其困乏，困乏之由，由于獨善也。猶屈原獨醒獨清而見放也。下言往來，復説其困乏，以佻佻二句廁其閒，欲令文勢委曲不平也。而諸儒皆以獨行爲行走之行，又參以經文行彼，遂謂毛指周行爲道路。按《都人士》云：行歸于周。《傳》：周，忠信也。有行歸之文，而毛不因此訓周爲國名，則此正可比例矣。論臧拜經言韻之謬王懷祖以《卷阿》鳴韻生，高韻朝，菶韻雍。孔巽軒以《急就篇》有出句在上章之尾，韻句在下章之首者。二説雖似纖巧，而其法律猶秩然整齊。乃臧拜經以爲三百篇首尾中間無不可韻者，則支離破碎，厚誣古人，宜爲陳恭甫所譏也。乃又謂《儀禮》敍事之文亦皆有韻。夫《詩》與《儀禮》祝醮等辭，及羣經中應對議論之文，及引古語之文，此乃文章潤色之法，設有不韻者，易以訓詁相同之字，而韻協矣，于理可也。至敍事則如人名、官名，有不容改易者，如謂協韻，則《春秋》亦可協韻乎？元年春王正月，元春合韻，年正亦合韻。西狩獲麟，西麟亦合韻。鄭伯克段于鄢，段鄢亦韻。天王使宰咺來歸惠公仲子之賵，使宰來子之亦韻，歸惠亦韻，公仲亦韻。伯姬歸于紀，姬紀亦韻。若是者不可更僕數也。且宋公亦韻，杞子亦韻。日有食之，有食之亦韻。以《儀禮》敍事之文爲協韻，則此亦得協韻乎？古聖人于敍事之文，實事求是，適同韻者不改，不同韻者亦不改，何至斤斤于是哉？故許周生難臧云：《論語》開卷，三不亦、三乎，豈亦可爲韻耶？臧不得已謂《論語》文本無韻，故無取乎此耳。夫《論語》中言語多而敍事少，然猶云本無韻，況《儀禮》敍事之文，可云協韻乎？臧氏自謂所舉數十條，非單辭孤證。然則《春秋》經文同韻者，豈止數百條乎？推而求之《史記》、《漢書》，同韻者豈止數千條乎？是以考古當論其理，不可以適合者爲證。附記：陳恭甫《與王伯申書》所論古韻，其説又謬。蓋陳謂閭巷謳謡，發于婦孺，不必皆合音韻。然三百篇雖陳婦孺之情，其詩則皆學士所作也。至詩中音韻有不能通者，固當闕疑，要不可以破碎部分也。重櫟褚先生補《滑稽列傳》曰：建章宮後閤重櫟中有物出焉。《索隱》：重櫟，欄楯之下有重欄處也。麟按：此櫟乃樂之誤，古文以樂爲欒。《周禮鳧氏注》故書欒作樂，是也。猶以丂爲于，以貝爲鼎，不可以聲誼論者也。欒訓爲闌，則聲誼之通，猶𨷻入作闌入也。劉歆王莽時有嘉新公劉歆，有祁烈伯劉歆，人所知也。乃同時又有一劉歆，《後漢劉植傳》言植有從兄歆。據《東觀記》，字細君，爲世祖偏將軍，後爲驍騎將軍，封浮陽侯。而劉植之子又名向，襲封昌城侯，異哉！《桓彬傳》云：彬厲志操，與左丞劉歆、右丞杜希同好交善。此東漢末又有一劉歆。又鄭司農名衆，而和帝時亦有大長秋鄭衆。賈侍中名逵，而魏賈梁道亦名逵。張子高名敞，而《顔氏家訓》又有吳人張敞造字。何治《左氏》者多與人同名也？後人謂《論語》之左丘明非作《左傳》者，得無因是而起疑耶？然而兩人同名，終不可溷，一人異見，終不可分，囂囂者祇見其惑耳。仲山甫鼎《後漢竇憲傳》：南單于於漠北遺憲古鼎，容五斗，其傍銘曰：仲山甫鼎，其萬年子子孫孫永保用。按漠北何以有仲山甫鼎？《詩》云：王命仲山甫，式是百辟。陳碩甫謂爲天子之二伯。故云：肅肅王命，仲山甫將之，邦國若否，仲山甫明之。然則仲山甫當于此時巡行漠北矣。泰折泰折之折，當卽墠字之借。《王吉傳》引《詩》中心𢛁兮，今《毛詩》𢛁作怛。𢛁從制聲，制折聲通。怛從旦聲，旦單聲亦通。故東門之墠亦作東門之壇，怛可作𢛁，故墠可作折。駿厖《詩長發》：受小共大共，爲下國駿厖。《傳》：共，法。駿，大。厖，厚也。毛訓共爲法，亦以爲玉，《左傳讀》已著之矣。上章之受小球大球，爲下國綴旒。阮雲臺因球磬而説綴旒爲竟上之縣裘，是矣。然則駿厖亦因共玉爲誼也。駿與全通。如《老子》未知牝牡之合而朘作，朘亦作全也。厖與尨駹通。《考工記玉人》云：天子用全，上公用尨。〈鄭司農讀。〉《説文》云：全，純玉也。尨作駹，云：四玉一石。此泛記用玉之等，舉王公之全尨，而侯用瓚，伯用埒，皆可統攝于其中。爲下國全尨者，爲下國用玉之法也。《荀子榮辱篇》引此《詩》厖作蒙，同。而先云先王制禮義，使有貴賤之等，長幼之差，知賢愚能不能之分，是亦以此爲制法之等也。毛云：駿，大者。全亦大也。厖，厚者。《説文》厖訓石大，由石大引申爲厚，厚亦從厂，亦謂石也，故言厖厚也。而四玉雜以一石，可知厖與尨駹非直聲同，誼亦通矣。梵字《都鄉正街彈碑》：梵梵黍稷。梵卽芃字。《詩黍苗傳》：芃芃，長大貌。後漢樊梵，字文高。高長同誼，名字相應也。據《後漢書郭伋傳》云：父梵爲蜀郡大守。下云：伋少有志行，哀平間辟大司空府。是西漢時已有梵字也。而葛洪《字苑》乃訓淨行也，潔也，其妄甚矣。皙陽《尚書大傳》：陽伯之樂，舞侏離，其歌聲比余謡，名曰晳陽。按晳陽當卽《莊子天地》篇所謂折楊皇荂也。但莊子以此爲里耳所好之樂，蓋樂雖雅正，若爲人所習聞，里耳亦喜聽之。如皇荂卽《皇皇者華》，亦是《小雅》詩，本非俗樂也。常祥《呂覽諭大》：地大則有常祥、不庭、歧母、羣抵、天翟。《注》：皆獸名也。麟按：常祥當卽商羊，鳥名也。羊祥古本一字。以商容作常摐，商阪作常阪證之，是常商又通。宋光寧二宗爲憲聖慈烈后服議宋高宗憲聖慈烈皇后吳氏，于慶元三年崩。時光宗以大上皇承重，寧宗降服齊衰期。凌氏曙《禮説》曰：寧宗于吳皇后，曾孫也。爲曾祖母本宜服齊衰三月，今服齊衰期，過矣。光宗服齊衰三年，則合于《喪服小記》爲祖後者爲祖母三年。麟按：二議皆非也。天子以宗廟社稷山川土地爲重。光宗旣傳宗廟社稷山川土地于寧宗，則重在寧宗矣。祭則寧宗主之，喪亦寧宗主之。則寧宗當爲吳后服齊衰三年，不爲蔑其父也。何則？凡后之喪，非百姓祖母曾祖母死者可比。《禮》曰：爲后服齊衰，服母之義也。光宗固后之孫，而亦后之臣也，則重雖不在光宗，而光宗未嘗不可服齊衰三年也。然而主喪者惟一人，寧宗旣受重，則主喪屬寧宗，而光宗不得主喪矣。斯不爲蔑其父乎？曰：禮本無傳位，《荀子》曰：諸侯有老，天子無老。有擅國，無擅天下。後世旣有是事，則不得不爲之制禮。禮有父廢疾而子嗣位者，父亦不爲喪主，今背古義而行傳位，是父貽謀之不善，願自同于廢疾者也。其事旣成矣，則不得不同于廢疾者，而以子爲主矣，此父自作之咎也，非子之蔑其父也。且平日祭祀，固子主之矣。于祭不嫌其蔑父，而于喪獨嫌其蔑父乎？《內則》云：舅没則姑老，祭亦婦主之。不爲蔑姑，而此獨爲蔑父乎？且《內則》于舅没則姑老下，仍云冢婦所祭祀賓客，每事必請于姑，是固不替其姑也。以此準之，父廢疾而子嗣位者，喪祭當請命于父矣。則子受襌者爲喪主，亦當請命于大上皇矣。于主喪見受祖之重，于秉命見奉父之尊，恩義猶爲兩得也。若乃大上皇持重，而寧宗僅服齊衰期或齊衰三月，然則期年或三月之後，寧宗已除服，而大上皇猶服齊衰也。《玉藻》云：縞冠玄武，子姓之冠也。所謂父有喪服，子不純吉者也。寧宗除服當如是。然而縞冠玄武，非喪服也，不以之廢祭也。禮無脫縞冠玄武而祭者，以祭皆父主之，無子主之也。雖大夫七十而傳，喪祭猶父主之，不得以子主之也。今子已爲天子，已受宗廟社稷山川土地，則祭當子主之矣。只除服而不祭，如先帝何？已除服而祭，如大上皇尚有重服何？一進一退，無一可者也。然則非以寧宗持重主喪，不能全其禮也。雖然，此因有天子傳位而制者也。天子傳位本非禮，旣有是事，則不得不爲之制禮，然則爲人主者，不如預禁傳位之爲得也。《禮》：后崩不再立，妾母不得立爲太后。而後世習爲常事，因而爲之制禮，有不能遽絶者。若夫天子傳位，行與不行，無所損益也。創制之君，可以永禁，守文之君，可以不爲，吾願後世有天下者，以此全先聖之大禮也。格五吾丘壽王善格五。舊謂格五者，至五卽格不得行。按今棋局十九道，古棋局十七道。若至五始格不得行，兩家相去，太逼窄矣。今之跳五子，當卽古之格五，其法兩家各五棋，至三卽格不得行。然則格五者，謂行五棋而有格法也。《大戴小辨》篇：夫亦固十棋之變，由不可旣也。此卽格五也。一家五棋，兩家則十棋也。若謂至五格不得行，則必不止五棋矣，兩家必不止十棋矣，與《大戴》文又啎。且十七道之中，容棋不太多乎？畢狀如义《特牲》：宗人執畢。《注》：畢狀如义。按义當是弋字，篆文弋作，與义相似。畢必古通，必字从弋，以其似弋也。字象立竿有所縣，從則象竿有枝節旁出也。故凡物有旁出者當曰弋，因字誤而爲义，今人皆呼旁出爲义矣。獻武諱具敖《晉語》：范獻子聘於魯。問具山敖山，魯人以其鄉對。獻子曰：不爲具敖乎？對曰：先君獻武之諱也。萬充宗《禮記偶箋》謂考之《史記》，獻公乃隱之高祖，武公乃隱之曾祖，范獻子聘魯在昭公二十二年，而魯人猶諱，則諱非止于高祖也。麟謂武公之廟，象武世室，世世不毀，故諱其名。獻公或以有功德，其廟亦不毀，如天子之宗報耳。年月日，这部作品在原著作國家或地區屬於

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