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僕自十七嵗時，有志聞道．謂非求之《六經》、孔、孟不得．非從事於宇義、制度、名物，無由以通其語言。宋儒譏訓詁之學．輕語言文字．是欲渡江河而棄舟楫．欲登高而無階梯也。為之卅餘年，灼然知古今治亂之源在是。孟子闢楊、墨曰：「率獸食人，人將相食」；詰告子曰：「率天下之人而禍仁義」，兩稱「聖人復起，不易吾言」。皆承「生於其心，害於事，害於政」。夫仁義何以禍斯民？觀近儒之言理，吾不知斯民之受其禍之所終極矣！
古人曰「理解」者，即尋其腠理而析之也。曰「天理」者．如莊周言「依乎天理」。即所謂「彼節者有間」也。子貢問「有一言而可以終身行之者」，子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」大學絜矩之道，不過「所惡於上，毋以使下」云云。曰「所不欲」、曰「好惡」、指人之常情不堪受者耳。以己絜之人，則理明。孟子對齊王好貨、好色、曰：「與百姓同之」，非權辭也。好貨、好色、欲也；與百性同之，即理也。
後儒以理欲相對，實雜老氏無欲之說。其視理欲也，僅僅為邪正之別，其言「存理」也，又僅僅為敬肆之別。不知必敬必正，而理猶未得。其言「人欲所蔽」，僅僅以為無欲則無蔽。不知欲也者，相生養之道也。能視人猶己則忠，以己推之則恕，憂樂於人則仁，出於正不出於邪則義，恭敬不侮慢則禮，無差謬則智。曰忠恕、曰仁義禮智，豈有他哉？在常人為欲，在君子皆成懿德。夫去欲而後一於理，是古賢人聖人體民之情、遂民之欲，皆非也。
況欲之失，為私不為蔽，自以為得理，而所執之理實謬，乃蔽而不明。聖人而下，罕能無蔽，有蔽之深者，有蔽之淺者。自謂蔽而不明者有幾問其人曰「聖矣乎？」必不敢任；而譏其失「理」，必怒於心。是盡人不知己蔽也。昔人異於今人；一啟口而曰「理」，似今人勝昔人。吾謂昔人之勝今人正在此。益昔人斥之為意見，今人以不出於私即謂之「理」。由是以意見殺人，咸自信為「理」矣。聊舉一字言之，關乎德行，行事匪小。
僕自上年三月初獲足疾，至今不能出戶，又目力大損。今夏纂修事似可畢，定於七八月間乞假南旋就醫。覓一書院餬口，不復出矣。竭數年之力，勒成一書，明孔、孟之道。餘力整其從前所訂於字學、經學者。