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卷十七
淳化閣帖
上命重鐫《淳化閣帖》，發內府藏本三種，選工臨摹上石。金壇司農逐加考校，奏云：查《淳化閣帖》十卷，昔人稱其精神完足，撫勒逼古，為名家法帖之冠。自大觀太清樓以下諸帖，皆所不及。上嘉惠藝林，重鐫古帖，俾操觚家知所津逮，自應以《淳化帖》為準。按宋太宗初刻閣帖，令待詔蜀人王著詮次。著工於書法，而未能貫通古今，鉤摹雖善，排次多訛。秦觀、米芾、黃長睿諸人校訂其失，散見評論者不一而足。如禹書不先諸帝，司馬攸不列諸王，晉武帝以孫而先祖等類，此皆義例之失當者也。梁武、梁高別為二人，王曇首失首字，庾亮元規、沈嘉長茂名字各采其一等類，此皆列名之失當者也。宋儋唐臣，而次於斯、邈；陳達晉人，而係以陳朝；張芝得崔法。而位置在崔瑗前；李邕、薛稷皆初唐，而位置在柳公權後等類，此皆時代之失當者也。皇象諸人則係銜，郤鑒諸人則係地，張芝諸人官裏皆從其闕等類，此皆標題之失當者也。文皇敕內不應有文叔之稱，大令帖中不應有仁祖之字等類，此皆鑒別之失當者也。大約全帖序次，多有不倫，第五卷尤為繁雜。今既重加鐫較，自應逐條訂正。首列帝王，次及諸家，字畫卷數仍其舊，卷中概以時代詮次。名字之上，各詳爵裏。其彼此舛訛，確有證據者，悉從改正。謹編列加簽識語辨正，於古學書法，均有裨益云云。憲皇帝跋《淳化閣帖》云：此帖乃四十年前為直隸巡撫崔澄購得，以畀其婿法海，計藏於佟氏者三十八年矣。今以藏本進覽，紙墨潤潔，神氣宛然，真初搨之佳者。共二十冊，與外間海傳本迥殊。又仁廟跋本，乃宋太宗賜翰林學士畢士安者，所謂澄心堂紙，李廷珪墨。大臣登兩府，方得拜賜，正是本也。漢、晉而後，書法神理，藉以留一線，賴有此耳。予在內廷，獲睹二本，每一披玩，輒為神洽。同年陸燿青來臨之，久而盡焚其稿本，語余云：愈看愈難。噫，知言哉！
蘇字
歐陽叔弼謂東坡書似李北海，坡言亦自覺如此。不知似在何處。
古人不貴小楷
李君實跋書一則云：古人不貴小楷，謂之隸書，為胥隸所書耳。梁武帝敕臣下，書疏皆用行，狎筆自書，惟署名稍謹耳。唐文皇令三館諸生寫道釋諸經，以其楷正，名經生體，士大夫不尚也。竹雨弟屢邀余作楷字，目昏甚苦之。為作一絕，以冷其意，然此實書家正論也。鴨頭狸骨擅雄奇，不數銀鉤蠆尾齊。請看貞觀寫經手，品流虞褚隔雲泥。
狀元工書法
王阮亭謂本朝狀元工書法。世祖愛歐陽詢書，壬辰鄒忠倚、戊戌孫承恩，皆法歐書。聖祖工二王法，己未歸允肅、壬戌蔡升元、庚申汪繹，皆法《黃庭》《樂毅論》者。戊辰工二王者首推查升，國初沈繹堂、蔣虎臣齊名，沈書傳者多，而蔣不多見。
老筆
董思翁自跋《月賦》後云：文衡山先生八十一歲蠅頭書，更精謹，勝於八十年。後一年益趨纖細，至有不可讀者。王方平見麻姑以丹砂作戲，曰：姑故年少，吾了不復狡獪變化也。吾有題畫詩云：少年多狡獪，老筆漸紛披。氣韻從何得，心無讚毀時。又不用文先生法，此思翁之又一進境也。
薑陳何三家書法
徐壇長云：近書家推三人：薑葦間、陳香泉、何義門。薑學晉人，用筆蘊藉，吻肩不露，結體亦高，雅不踏時蹊。惟筆筆拆開看，有未足處。陳知用筆，點畫有功，只好古字，反墜河北氈裘氣，又從襄陽入手。任學晉、唐，骨胎自露，更覺可嫌。何臨仿唐人熟甚，實得古人筆法，只自己面目稍重，塌著筆描字，不是提著筆寫字。又云：遲以取妍，速以取動，先必為速，然後能遲。白石語也，殊欠分明。既言三折，則初學便須遲遲揮運，熟然後始可速也。如一點與畫相應，兩點自相應，三點一起一帶一應之類，如何可違。若執筆欲緊，運筆欲活，不指運而腕運。手不知運，腕不知執，皆古人定法不可易者。
左手書
高西園鳳翰能左手書，大抵狂草耳，不可入規繩。向見張涇南司寇墜馬傷右臂幾折，時方奉敕書落葉倡和詩，遂用左手書。作小楷，凝厚蘊藉，無一筆呆滯，真造化手也。張南華學士贈以詩云：驟馬天街一蹶中，險將折臂兆三公。翻身學士疑成瓦，擎掌仙人不是銅。漫笑莊生虛攫右，早誇杜老妙書空。斷碑半截渾難補，天遣重完賴國工。時得蒙古良醫，百日全愈。
不喜作楷書
予自七八歲，即不喜作楷書，自父師外，問函無不狂草者。心知其非，竟不可改。幸四海友朋諒之，未有以此相訾者。柳誠懸云：心正則筆正。程子云即此是學，又云作字甚敬。前輩格言多矣，皆視之不動心。一日閱朱子跋韓魏公與歐陽公書云：張敬夫嚐言平生所見王荊公書，皆如大忙中寫，不知公安得有如許忙事。此雖戲言，然實切荊公病云云。披閱未竟，如芒刺背，面赤汗流，忸怩數日。至是稍稍寫楷書，久之故態復萌。
奸雄多工書
古來奸雄多工書，如李斯、趙高、曹操、鍾會、劉曜、王敦、桓溫、劉裕、劉毅、桓玄、郤超、朱溫，下至盜賊亦有之。梁虞和論書表云：盧循素善尺牘，尤珍名重西南，豪士咸慕其風。劇賊乃亦嫻此，真可怪也。楊升庵謂朱文公書法出於曹操。操書行世者甚少，惟賀捷表元時尚有，文公所學必此。按劉恭父學顏魯公書鹿脯帖，文公以時代太近誚之。劉云：我所學者，唐之忠臣。公所學者，漢之篡賊耳。此又見文公之書果學操也。
石碑之厄
王摶嚐薦向拱討鳳翔有功，拱後得鎮京兆，思有以報。摶曰：長安多碑篆高文，願悉見之。拱至，分遣吏督匠摹打，深林邃穀，無不搜剔。凡得石本三千餘以獻，分隸為《琬琰集》一百卷。先是拱訪求時，毀垣穿塚，蹊田害禾，深為民害。聞者輒私鷫文字，踣毀碑石，或為柱礎帛砧。宋元祐間韓玉汝帥長安，修石橋，督責甚急。民迫期限，率磨碑石以應。景祐時，奉太后意建廟，悉取長安碑石為塔材。關中之碑，經此數厄，所存亦寡矣。洛陽天淵池中，有魏文帝九華樓殿基，悉是洛中故碑。金陵街衢半是六朝碑碣所甃。明初，開封建城，盡取相國寺碑燒灰。燕京舊碑多為中貴取置神道，或重修廟宇，改勒新文，亦金石之屯會也。
草字訣
趙子昂絹書草字訣歌，跋云：世有草書訣，本非善書者所作，故多謬。然學便於誦習，兼其間亦有可取者。戲書一過，以示子久。
閣帖體例失當
《閣帖》有不可解者五：先以帝王，而禹列五卷。首漢章帝，而書用周侍郎千文。收聖人書而列於諸家，次以名臣，而碩儒高士黃冠緇衣閨門皆入其中。出晉、唐善本及江南所收，擇善手書之，而收及贗本。大王中多許書，米海嶽、黃長睿辨之。吳季子碑，陳仲醇謂吳子二字類小篆。有陵之墓四字類大篆，即云殷仲恭摸扌，亦不應摹寫失真。見山陰章大來《後甲集》。
陶弘景書
《續博物誌》云：陶隱居書，世傳《畫板帖》及焦山下《瘞鶴銘》，皆其遺跡。是唐人亦以《瘞鶴》為隱居書，當必有據。
觀帖之法
凡欲觀古帖，先觀字法刻手。次觀搨法，紙墨色澤（若不能識字法刻手，審其墨氣可矣。色堅如漆，手揩不汙者，真古也。微抹之而滿指染黑者，偽搨耳）。凡帖以北紙北墨為佳。北紙用豎簾，其質鬆而厚，不甚滲墨。以手拂之，如薄雲之過青天，猶隱隱見紙白處。又北用鬆煙，墨色清淡，不和油蠟。故色淡而紋縐，非夾沙作蟬翅搨也。凡北碑皆然。南紙堅薄，極易搨，墨用煙和蠟為之，乃色純黑而面有浮光。此南北紙墨之辨也。
閣帖上品
《淳化閣帖》雖為黃、米掊擊，而今之書家莫不祖之。其澄心堂紙，李廷珪墨，而無銀錠紋者，初搨也，絕不易得。有銀錠紋者，有墨濃墨淡之分，而墨濃者覺勝。總之價不下百千。故臨江泉潭，皆可蓄也。元美以《絳》為《淳化》嫡子，《太清樓》為介弟。
蘭亭定武本
宋搨蘭亭定武本有五：未損本，初搨也。損本，彭紹所留也。不損本，定武再刻也。定武本，闊行古刻也。復州鐫損本，真定武本重摹也。鑒家當辨以心目（損本，謂湍流帶右天五字損也）。
撥鐙法
《王氏談錄》謂右軍有撥鐙法。鐙即馬鐙，筆管直則虎口開，如馬鐙也。又足踏馬鐙，淺則易出，大抵執筆宜在指尖耳。《廣川書跋》云：鄔融問撥鐙於懷素。素曰：如並乘，鐙不相犯。近代詩人多作平聲用。
李邕書
李北海書，為李唐巨擘。而《新唐書》本傳中，一字未詳，亦過略矣。
白麟
《六研齋隨筆》云：成化中，有士人白麟，專以伉壯之筆，恣為蘇、黃、米三家偽跡。人以其自縱自由，無規擬之態，往往信為真。此所謂居之不疑而售欺者。蘇公《醉翁亭記》草書即其手筆，至刻之石矣。米書《師說》，亦此公所作。
溝道
南碑刻淺，北碑刻深，謂之溝道。
書法傳授
書法自蔡中郎後，衍有三支：一由韋誕以及鍾繇，繇傳子會與宋翼。一由張芝以及衛覬、衛恒。此其二派也。其一則由女琰傳於衛夫人，而王曠學焉。右軍又學於曠，而傳於獻之。遞及羊欣、王僧虔、蕭子雲、釋智永、虞世南、歐陽詢、褚遂良等，以至張旭。嗣後如顏真卿、李陽冰、徐浩、鄔彤皆受於旭者也，徐鸘、皇甫閱又受於浩者也，懷素、柳公權又受於彤者也，劉禹錫、楊歸厚又受於閱者也。遞傳遞衍，以至於宋之崔紓，其援受皆可考。惟蔡襄毅然特起，不假師承，可謂間世豪傑之士。其他歐陽修、蘇軾、黃庭堅、米芾、趙子昂俱宋、元名家，而初無常師云。
柳書
元和中，柳柳州書後生多師效之，尤長於章草，為時所寶，湖湘以南童稚皆習其書。長慶以來，柳公權以博聞強識工書，不離近侍。公權與族孫璟，同在翰林，稱大柳舍人。小柳舍人。
古書法之識別
欲觀古書法，當澄心定慮，勿以粗心浮氣乘之。先觀用筆結體精神照應，次觀人為天巧真率做作，真偽已得其六七矣。次考古今跋尾，相傳來歷。次辨收藏印識，紙色絹素，而真偽無能逃吾鑒中矣。或得其結構而不得其鋒铓者，模本也。得其筆意而不得其位置者，臨本也。筆勢不聯屬，字形如算子者，集書也。或雙鉤形跡猶存，或無精采神氣，此又不難辨者也。又古人用墨，無論燥潤肥瘦，俱透入紙素，後人偽作，墨浮而易辨。
書與畫不同
書與畫不同，畫有離合，一幅之中而好醜互見。書法如禪，是則都是，非則都非。是非之間，間不容髮。是者，雖稊稗瓦礫，皆妙道也。非者，雖佛言祖語，皆糟粕也。
宋曹書法約言
宋射陵書，一時負盛名，所著《書法約言》，頗得古人神髓。後來香泉、壇長補之，湘帆輩紛紛論辨，皆不及也。今摘錄其要，求之有餘師矣。學書之法，在乎一心。心能轉腕，手能轉筆。大要執筆欲緊，運筆欲活。手不主運而以腕運，腕雖主運而以心運。右軍云意在筆先，此法言也。古人下筆有由，從不虛發。今人好溺偏固，任筆為體，恣意揮運。以少知而自炫新奇，以意足而不顧顛錯。究於古人妙境，茫無體認，又安望其升晉、魏之堂乎！凡運筆，有起止（一筆一宗皆有起止），有緩急（緩以會心，急以取勢），有映帶（映帶以連脈絡），有回環（即無往不收之意），有輕重（轉肩過度用輕，畫捺蹲駐用重），有轉折（如用鋒向左，必轉鋒向右。如書轉肩，必內方外圓。書一捺，必內直外方。須有轉折之妙，方不板實），有虛實（如指用實，而掌有虛。如肘用實，而腕用虛。如小書用實，而大書用虛，更大則周身皆虛矣），有偏正（偶用偏鋒，亦以取勢。然正鋒不可使其筆偏，方無王霸雜處之病），有藏鋒，有露鋒（藏鋒以包其氣，露鋒以縱其神。藏鋒高於出鋒，亦不得以模糊為藏鋒，用筆須如太阿截鐵方妙）。即無筆時，亦可空手作握筆法，書空演習，久之自熟，雖行臥皆可意為之。自此用力到沉著痛快處，方能取古人之神。若一味仿摹古法，又覺刻劃太甚，必須脫去摹擬蹊徑，自出機軸。漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優遊筆端，然後傳神。傳神者必以形，形與心手相湊而相忘，則神之所托也。
初作字，不必多費紙墨。取古搨善本，細玩而熟觀之，既復背帖而索之。學而思，思而學，心中若有成局，然後舉筆而追之。似乎了了於心，不能了了於手。再學再思，再思再校，始得其一二，既得其四五，自此縱書以擴其量。總在執筆有法，運筆得宜。要之把握亦無定法，熟則巧生，又須拙多於巧，而後真巧生焉。務求筆力從腕中來，則幾矣。腕豎則鋒正，正則四面鋒全。常想筆鋒在畫之正中，則左右逢源，靜燥俱稱。楷書如快馬砍陣，不可令滯。如坐臥行走，各極其致。草如驚蛇入草，飛鳥出林，來不可止，去不可遏。先作者為主，後作者為賓。必賓主相顧，起伏相承。疏取風神，密取蒼老。真以轉而後遒，草以折而後勁。用骨為體以主內，法取乎嚴肅；用肉為用以彰外，法取乎輕健。骨肉調勻，血脈貫通。疏處平處用滿，密處險處用提。滿取肥，提取瘦。太瘦則形枯，太肥則質濁。筋骨不立，脂肉何附；形質不健，神采何來。肉多骨微，謂之墨豬。骨多肉微，謂之枯藤。書必先生後熟，既熟而生。先生者，學力未到，心手相違。後生者，不落蹊徑，變化無端。凡書成，宜自觀體勢，果能出入古法，再加體會，自然妙生。但拘於小節，畏懼生疑，迷於筆先，惑於腕下，不能書矣。
凡作楷，先令字內間架明稱，得其字形，再會以法，自然合度。大小繁簡，長短廣狹，不得概使平直，如算子狀。但就其本體，盡其形勢，不拘拘於筆畫之間，而遏其意趣。使筆筆著力，字字異形，行行殊致，極其自然，乃為有法。仍須帶逸氣，令其蕭散。骨涵於中，筋不外露，無垂不縮，無往不收，方是藏鋒，方令人有意外之想。作大楷，結構貴密，否則懶散無神。若太密，恐涉於俗。作小楷，易局促，務令開闊，有大字體段。易於局促者，病在把筆苦緊，運腕不靈，則左右牽掣。把筆要在虛掌懸起，而轉動自活。若不空其手心，而意在筆後，徒得其點畫者，非書也。總之習熟不拘成法，自然妙生。有唐以書法取人，專務嚴整。歐、顏諸家宜於朝廟誥敕，若論其常，當書鍾、王，及虞書《東方朔讚》《樂毅論》《曹娥碑》《洛神賦》《破邪論序》為則，他不必取也。
凡作書，要布置，要神采。布置本乎運心，神采生於運筆。真書固爾，行體亦然。蓋行書作於後漢劉德昇，鍾繇亦善作行書。所謂行者，即真者之少縱也。如雲行水流，濃纖間出，非真非草，離方遁圓，乃楷隸之捷也。務須結字小疏，映帶安雅，筋力老健，風骨灑落。字雖不連而氣候相通，墨縱有餘而肥瘠相稱。徐行緩步，令有規矩。左顧右盼，毋乖節目。運用不宜太遲，遲則癡重少神。亦不宜太速，速則窘步失勢。布置有度，起止便靈。體用不均，性情安托？有功無性，神采不生。有性無功，神采不變。要之強梁非勇，柔弱非和。外若優遊，中實剛勁。誌耑神應，心平手隨。體物流行，因時變化。使含蓄以善藏，勿峻削而露巧。若黃帝之道熙熙然，君子之風穆穆然。如此作行書，斯得之矣。又有行楷行草之別，總取法右軍禊帖、懷仁《聖教序》、大令《鄱陽鴨頭丸》《劉道士鵝群》諸帖，而諸家行體次之。
漢興有草書，徐鍇謂張芝作草，芝草在漢興之後無疑。迨杜度、崔瑗、崔實，草法始暢。張伯英又從而變之，王逸少力兼眾美，會成一家，號為書聖。王大令得逸少之遺，每作草，行首之字，往往續前行之末，使血脈貫通，後人稱為一筆書。自伯英後，衛瓘則得伯英之筋，索靖得伯英之骨，其後張顛、懷素皆稱草聖。顛喜肥，素喜瘦。瘦勁易，肥勁難。務使肥瘦得宜，骨肉相間，如印泥劃沙，起伏隨勢。筆正則鋒藏，筆偃則鋒側。草書時用側鋒，則神奇出焉。逸少嚐云作草令其筆開，自然勁健。縱心奔放，覆腕轉促。懸管聚鋒，桑毫外托。左為外拓，右為內伏。內伏有度，始為藏鋒。若筆盡墨枯，又須接鋒取興，無常則也。然草書貴通暢，下筆易於疾，疾時須令稍緩。緩以仿古，疾以出奇。或斂束相抱，或婆娑四垂，或陰森而高舉，或脫落而參差。忽往復收，乍斷復連。承上生下，戀子顧母。種種筆法，如人坐臥行立，奔趨揖讓，歌舞飀踴，醉狂顛伏，各盡意態。若行行春蚓，字字秋蛇，屬十數字而不斷，縈結如遊絲一片，乃不善者之大病也。古人見蛇鬥與擔夫爭道，而悟草書。顏魯公曰：張長史觀孤蓬自振，驚沙坐飛。與公孫舞劍器，始得低昂回翔之狀。可見草體無定，必以古人為法，而後能悟生於古法之外也。生悟於古法之外，而後能自我作古，以我立法也。凡作行草書，須以勁利取勢，以靈轉取致。如企鳥跱，誌在飛。猛獸駭，意將馳。無非要生動，要脫化。會得斯旨，當自得耳（以上摘錄《書法約言》）。
蔣衡
蔣湘帆（衡）寓揚州，寫《十三經》，馬秋玉代為裝潢，高東軒相國進呈禦覽，恩賜國子學正銜。人以為榮遇。今書俱在南書房，予在內廷猶見之（十二卷本戴璐按曰：壬子刻石經於國學，即衡進本）。
學書諱丙日
學書諱丙日，以倉頡丙日死也。見《論衡譏日篇》。
蘇黃書法
東坡戲山谷曰：魯直字清勁而筆勢太瘦，幾如樹梢掛蛇。山谷曰：公字不敢輕議，然間覺褊淺，甚似石壓蝦蟆。詞鋒相敵，兩公皆心服。若近日偽跡，一則樹掛死蚓，一則石壓死蛙耳。
石刻
石刻以深溝為力，以不溢為巧。若瘦硬之書遇工巧之刻，著意搨墨，必陷入溝道。紙質已寬，裝潢時加意熨帖益更癡肥，其失真面目不待見而後知。故於石刻觀古人書猶管窺耳，而敢肆雌黃乎！
顏魯公爭座帖
顏魯公《爭座帖坐次帖稿》，所稱右仆射，蓋郭英乂也。魚開府，即魚朝恩也。英乂，代宗永泰元年三月與裴冕同拜命於集賢殿，為右仆射。唐世以中官為觀軍容使，自魚朝恩始。朝恩為軍容，實自監英乂為陝西軍始。意與朝恩共事久，情好篤，故菩提寺行香位次，當尋襲為常。魯公退而貽書，反覆論辨，力斥其非，無少容貸。蓋當時朝恩怙寵驕肆，觀其冒居成均大司成之位，升座講《易鼎》覆餗，以譏宰相元載，則可以知其為大榼之至桀黠者矣。魯公銳然申朝廷禮秩以折其僭，且以盛滿戒英乂者甚至。使英乂佩服其言，豈有他日崔於之禍乎！史稱魯公當肅宗至德初，國事方草昧，為禦史大夫，即能正百官次序如平世。以此帖征之，庶幾想見其風采也。
李日華索書規條
《山居隨筆》一則云：林居多暇，士友索書者坌集，因戲定規條，以示掌記曰：大滌洞左界翰墨司散仙竹懶，示諭掌書僮等知悉：邇自漁郎啟曌，鳥徑通幽，雖彌明非世俗之書，而楊許泄真靈之
受。何妨灑墨，聊戲摶沙。即開乞署之門，且撤躲婆之石。凡持扇索書者，必驗重金佳骨，即時登簿，明注某月日，編次甲乙，陸續送寫，不得前後攙越。每柄為號者，取磨墨錢五文，不為號三文。其為號必係士紳及高僧羽客，方許登號，不得以市井凡流，蒙蔽混乞。每遇三六九日，辰刻研磨好墨，量扇多寡，斟酌墨汁，稟請揮寫。如乞細楷者，收筆墨銀一錢，磨墨錢亦止三文。寫就藏貯候發，亦明白登記某日發訖。其有求書卷冊字多者，磨墨錢二十文。扁書一具三十文，單條草書每幅五文。紙色不佳或澆薄滲墨者，不許混送。昔山陰饞口，自籠羽人之鵝；莆陽奢望，竟驅昵友之婢。我悉貸除，以潤汝輩。汝輩既居橘栗術葛之儔，應修玄楮泓穎之職。恪供乃事，勿橫索也。己巳閏月示。此竹懶初脫京塵，乍親林影，日長無事，曲徇交知，作此遊戲籌略。年來眼暗興頹，一意以納息為務。鋪席將收，招牌可揭。僮輩其各秉犁鋤，助我灌園，勿深仗毛錐子也。癸酉小雪後一日，懶翁再題。
黃鼎
沈歸愚為黃尊古作誌銘云：當代以畫名者五人：武進惲壽平格、太倉吳漁山曆、王麓台原祁、常熟王石穀翬，最後得吾友黃尊古鼎。五人中，麓台第進士，官侍郎，顯名最易。四人逸老布衣，而名與之齊，四人較難。然壽平、漁山、石穀得梅村、阮亭前後導揚，宜其名流播遠近。而尊古當諸公徂謝，推挽無人，尤難之難也。吳中評畫者，謂石穀看盡古今名畫，下筆俱有似處，得稱大家。尊古看盡九州山水，下筆俱有生氣，並稱大家。兩人皆虞山人。
賈似道鑒賞書畫印
賈似道鑒賞書畫，有印章云賢者而後樂此，見《雲煙過眼錄》。
《樓摐耕織圖》
宋於潛令四明樓鸘，作《耕織圖》，以獻思陵。每圖各係五言八句詩。余在內廷，得見其真跡，詩皆小篆書。
焦秉真冷枚沈喻
仁廟時，刻《耕織圖》四十六幅，係焦秉貞畫。《萬壽聖典》二卷，冷枚畫。秉貞，濟寧人，欽天監五官正。冷枚，字吉臣，膠州人。又《避暑山莊三十六景圖》，內務府司庫沈喻畫。
鑒別書畫
宋漫堂云：骨董雖小事，卻有分別。看字畫，經紀不如士大夫。看銅玉器，士大夫不如經紀。太宰自謂看字畫，雖深夜黑暗處，聞其氣味，摹其經絹，即知真贗。每至人家，立院落中，遙望堂畫，即辨某人手筆。作論畫絕句云：真贗何須苦辨之，邢夫人至尹能知。夜無燈火分明在，此語雖誇理未奇。朱竹亦有論畫絕句。
五畫
往時在都門，作三畫詩：蕪湖鐵畫，饒州磁畫，鬆江火筆畫也。又漳州織畫，裂紙為之，一經一緯，布置設色，無異絲繡。聞向有王秋山，能以指甲鞏手畫紙，點染作色，如古名畫。名鞏手畫，亦可詠。近見宋繡大軸，精深華妙，超諸品之上矣。
畫力
王元美曰：畫力可五百年，至八百年神去，千年絕矣。
馬士英畫
馬士英畫，金陵人家有者尚多。後因薄其為人，遂改為妓女馮玉瑛，實無其人也，聊就字形改之。然則權相不及一娼女也，可畏可畏。
素女
徐陵與周弘讓書：歸來天目，得肆閑居。差有弄玉之俱仙，非無孟光之同隱。優遊俯仰，極素女之經文；升降盈虛。盡軒皇之圖勢。又邊讓《章華台賦》：歸乎生風之廣廈兮，修黃軒之要道。攜西子之弱腕，援毛嬙之素肘。注云：黃帝軒轅氏得房中之術於素女，握固吸氣，還精補腦，留年益齡，長年忘老。張平子詩：明鐙巾粉卸，設圖衾枕張。素女為我師，天老教軒皇。考《後漢書》，廣川王坐畫屋為男女交置酒令姊妹飲事廢。漢時髮塚，鑿磚畫壁，皆作男女交狀，且有及男色者。後則煬帝銅屏，高宗鏡殿，皆宋人春宵秘戲圖藍本也。明隆慶禦窯磁器，亦多繪此式。當時唐寅、仇英畫手特工。近日推大同馬相舜，字聖治、太倉王式，字無倪、歙縣羅龍，字錫三。其他粗豔不足觀。楊鐵厓詩云：鏡殿青春秘戲多，玉肌相照影相摩。六郎酣戰明空笑，對對鴛鴦浴錦波。元人馮海粟題熙陵幸小周後圖：江南剩得李花開，也被君王強折來。怪底金風衝地起，禦園紅紫滿龍堆。慘絕慘絕！
馮尞和戎
羅龍書《錦車出塞圖》，乃漢宮人馮夫人尞乘錦車和西戎故事。楊升庵嚐言此亦佳話，而六朝、唐、宋人無入篇詠者。惟劉孝威錦車勞遠駕，駱賓王錦車朝促候，刁鬥夜傳呼，一句一聯而已。此事可畫可歌，遠勝明妃之失節，文姬之傷化也。
燈下作畫
董宗伯謂燈下作畫，如隔簾看月，隔水看花。
漢宣畫賢士
《論衡須頌篇》云：宣帝之畫圖漢列士，或不在畫上者，子孫恥之。何則？祖父不賢，故不畫圖。
妙手與俗筆
人物顧盼語言，花果迎風帶露。飛禽走獸，精神逼真。山水林泉，清閑幽曠。屋廬深邃，橋彴往來。石老而潤，水淡而明。山勢崔嵬，泉流灑落。雲煙出沒，野徑迂回。鬆偃龍蛇，竹藏風雨。山腳入水，澄清水源，來脈分曉。有此數端，雖不知名，定是妙手。人物如屍似塑，花果類中所插。飛鳥走獸，但取皮毛。山水林泉，布置迫塞。樓台模糊錯雜，橋彴強作斷形。境無夷險，路無出入。石止一面，樹少四枝。或高大不稱，或遠近不分。或濃淡失宜，點染無法。或山角浮水面，水源無來路。凡此數病，雖不知名，定是俗筆。舉此以觀畫，亦不大失眼矣（以上所云，止是細目。其大綱一言以蔽之曰：觀其神）。
蓄畫蓄書
畫學不以時代為限，各自成佛作祖。書法則不然，六朝不及晉、魏，宋、元愈不及六朝與唐。故蓄畫上自顧、陸、張、吳，下及伯虎、徵仲，皆為偉觀。而蓄書遠求上古可也。
元四大家
《偃曝餘談》曰：元四大家，李派粗硬，無土人氣。王派虛和蕭散，如惠能之禪，非神秀所及。郭忠恕、馬和之，如方外不食煙火人，另具一骨相者。
沈啟南
王弇州嚐言，沈啟南於宋、元名手，一一能變出化入，俱可奪真。獨於倪元鎮不似，蓋老筆過之。
李開先論明畫家
李中麓（開先）太常，章邱人，收藏甚富。嚐作《畫品》，次第明人。以戴文進、吳偉、陶成、杜堇為第一等，倪瓚、莊麟為次等，而沈周、唐寅居四等。持論與吳人頗異。弇州與之善，嚐過中麓草堂，盡觀所藏，無一佳者。中麓謂文進高過元人，不及宋人，亦未為定論。《畫品》略云：戴文進如玉鬥，精神佳妙，復是巨器。吳小仙如楚人戰巨鹿下，猛氣橫發，加於一時。陶雲湖如富春先生，雲白山青，悠然野逸。杜古狂如羅浮早梅，巫山朝雲，仙姿靚潔，不同凡品。莊麟如山色早秋，微雨初沐。倪雲林如兒上石菖蒲，其物雖微，玉盤盂盛之可也。唐六如如賈閬仙，身則詩人，猶有僧骨，宛在黃葉長廊之下。石田而下無譏焉。
墨蘭
畫墨蘭，自鄭所南、趙彝齋、管仲姬後，相繼而起者，代不乏人。然分為二派。文人寄興，則放逸之氣見於筆端。閨秀傳神，則幽閑之姿浮於紙上。各臻其妙。趙春穀及仲穆，以家法相傳。楊補之與湯淑雅，則甥舅媲美。楊維幹與彝齋同時，皆號子固，俱善畫蘭，不相上下。以及明季張靜之、項子京、吳秋林、周公遐、蔡景明、陳古北、杜子經、蔣冷生、陸包山、何仲雅輩，墨出眾香，硯滋九畹，極一時之盛。管仲姬之後，女流爭為效顰。至明季馬湘蘭、薛素素、徐翩翩、楊宛若，皆以煙花麗質，繪及幽芳。雖令湘畹蒙羞，然亦超脫不凡，不與眾芳為伍矣。錄《畫法源流》一則。
蘭竹
元僧覺隱曰：當以喜氣寫蘭，怒氣寫竹。畫家推為名言。余謂真皮相耳，未可以知畫許之。
曾鯨謝彬
王漁洋謂曾鯨、謝彬，近日寫真最擅名。吾見其晚年筆墨，亦草草耳。鴻臚序班禹之鼎，名重輦下，亦時有利鈍。名手尚爾，況其他乎！
蘇轍談畫
蘇潁濱嚐言：所貴於畫者，為其似也。似猶可貴，況其真者。吾行都邑，所見人物，皆吾畫笥所不見者。獨鬼神當賴畫而識，然人亦何用見鬼。《石氏畫苑記》，子由博雅通人，不應謬誕至此。當是後人假托之語。
黃子久
鍾嗣成作《錄鬼簿》，載其相知工詞曲者。稱黃子久乃陸神童之次弟，在姑蘇琴川子遊巷居，幼時螟蛤溫州黃氏，因而嗣焉。其父年九旬時方嗣，見子久曰：黃公望子久矣。先充浙西憲令，以事論經理田糧獲直。後在京，為權豪所中，改號一峰。原居鬆江，以卜術閑居。目今棄人間事，易姓名，為苦行淨堅，又號大癡翁。公望學問不待文飾，至於天下之事，無所不知。下至薄技小藝，無所不能，詞曲落筆即成。人皆師尊之，尤能作畫。
倪畫
江南人家以有無雲林畫分雅俗。宋漫堂詩云：俗韻吾知免，永言高士晤。題倪畫也。
朱熹畫
《太平清話》一則云：朱紫陽畫，深得吳道子筆法。
陳洪綬白描羅漢
施愚山在山陰，得陳章侯白描羅漢。其徒陸薪山見之，驚曰：吾師絕筆也。師作人物，設色綴染，某皆能從耳。惟振筆白描，無粉本，自頂至踵，衣褶盤旋數丈，一筆寫成，不稍停頓。有遊鯤獨運，乘風萬里之勢。章侯性癖簡，狎遊之時，一杯在手，畫無吝色。若意不可，雖強有力啖以金帛，不可得，頗似郭恕先遇岐亭富人時也。
董其昌陳繼儒
施愚山云：董思白、陳眉公，以詞翰相推重。董年八十五，臨歿，索婦人紅衫絳襦為服。陳年八十三，將逝之前，辟穀數日，盛為詩歌，以書別親友。仍題一聯云：啟予足，啟予手，三十年臨深履薄；不怨天，不尤人，千百世魚躍鳶飛。擲筆而終。陳臥子少時，眉公極獎許，而臥子不甚服。晚乃心折，為作《征君誄》。
書畫帖琴藏法
凡法書名畫古帖古琴，至梅月八月，先將收入窄小匣中鎖閉（其匣以杉板為之，內勿添油糊紙，可免濕黴），以紙糊四周，勿令通氣，庶不至黴白。過此二候，宜置臥室，使近人氣。置高閣，俾遠地氣，乃佳。又畫書帖，平時十餘日一展玩，微見風日，不至久卷作黴。琴則盛以錦囊，掛板壁透氣處，勿近牆壁風露日色。收藏得法，過人遠矣。
五不可
展玩書畫，有五不可：燈下，雨天，酒後，俗子，婦女也。
泥金
宣和、明昌二帝題簽，法書用墨，名畫用泥金。見湯允謨《雲煙過眼續錄》。
製糊
用麵搦作掌大塊，入椒礬蠟等末，用水煮。俟麵浮起為度，取出，入清水浸。浸至有臭氣白泛，即易水。直待氣泛盡，取出待乾，配入白芨汁，作糊，永遠不黴黑。又法：用白芨為末，勻入白麵，潔淨水漫漫澄過。不可將水入麵，但以麵水入器內蓋好。一日一夜，待麵沉入底，務令粘膩，量水多少，入白蠟及明礬川椒末。置火上，不住手攪。火須用文火，不得令焦。結實如腐，取出作數塊，浸水中，以次用之。
絹
唐絹粗而厚，宋絹細而薄。元絹與宋絹相似，而稍不勻淨。三等絹雖歷世久近不同，然皆絲性消滅。受糊既多，無復堅韌，以指微跑，則絹素如灰堆起。縱百破，極鮮明。嗅之自有一般古香，非若偽造者。以藥水染成，無論指跑，絲絲露白，即刀刮亦不成灰，嗅之氣亦不雅也。碎裂紋，各有辨。長幅橫卷裂紋橫，橫幅直卷裂紋直，各隨軸勢裂耳。其裂亦儼狀魚口，橫聯數絲。歲久，卷自兩頭蘇開，斷不相合。不作毛，掐亦蘇，不可偽作。偽作者，刀刮指甲畫開，絲縷直過，依然作毛起，掐堅韌不斷也，此望而可辨者。
絹素光紙
畫不重絹素。若唐宋人畫，皆是絹素上作，紙者絕少，不可一概不取。而元章父子畫又絕無一筆作於絹者，不可不知。墨跡不重砑光粉澤紙，神易脫故也。
歷代名紙
造紙始於蔡倫，有網紙、穀紙、麻紙，徒成其名而已。晉有子邑紙、側理紙（一名水苔紙，以苔為之）、繭紙。日本有鬆皮紙。大秦有蜜香紙（一名香皮紙，微褐色，紋如魚子，極香而堅韌）。高麗有蠻紙。扶桑國有笈皮紙。江南有竹紙、楮皮紙、黟歙凝霜紙，浙中有麥麩稻稈紙，吳有由拳紙、剡溪小等月面鬆紋紙。唐有短白簾、硬黃紙、粉獵紙、布紙、藤角紙、麻紙（有黃白二色）、桑皮紙、桑根紙、雞林紙、苔紙、建中女兒青紙、卯紙（一名卯品，晃滑如淨面，筆至上多退，非善書者不敢用）。李後主有會府紙（長二丈闊一丈，厚如繒帛數重）。陶穀家翻陽白（長如匹練）。南唐有澄心堂紙（膚如卵膜，堅潔如玉，細薄光潤，為一時之甲），宋有張永自造紙（為天下最，尚方不及）、藤白紙、研光小本紙、蠟黃藏經箋（有金粟山轉輪藏二種）、白經箋、鵠白紙、白玉版、匹紙、蠶繭紙，元有黃麻紙、鉛山紙、常山紙、英山紙、上虞紙，皆可傳之百世。明時大內白箋（堅厚如板，兩面研光，潔白如玉）、磁青紙、高麗繭紙、皮紙、新安玉箋（乃絕細堅韌白棉紙，裁為小幅）、譚箋（不用粉造，以潔白荊川連楷厚砑光用蠟打各樣細花）、觀音簾、匹紙，皆可珍者也。
真古紙
真古紙，色淡而勻淨，無雜漬斜紋縐裂。若一軸前破後加新甚眾，薰紙煙色或上深下淺，或前深後淺。真古紙其表故色，其裏必新。塵水浸紙，表裏俱透。真古紙試以一角揭起，薄者受糊既多，堅而不裂。厚者糊重紙脆，反破碎莫舉。偽古紙，薄者即裂，厚者性堅韌不斷。其不同皆可辨。
紙數稱番版刀
王右軍守會稽，謝公乞箋紙，庫中有九萬版，悉與之。杜暹為婺州參軍，吏以紙萬番贐，受百番。張華《博物誌》，賜側理紙百番。集賢院學士，大府供紙五千番。陳後主供智者藤紙一墮。今人以折成頁子者，謂之版，其大者謂之番，百張謂之刀，五百謂之大刀。又造紙謂之抄。