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古文不宜減字換字
家望溪侍郎嘗以所撰《大父馬溪府君墓誌銘》就正于李穆堂先生，先生書其後云：「篇首三句『家於桐』及『副憲公遷金陵』似俱未穩。散體文自明嘉靖以後偽體盛行，謬為減字換字法以示新異，而文理實未可通。相沿至今，賢者不免。桐城止言桐，則嘉興有桐鄉，嚴州有桐廬，南陽有桐栢，四川有桐梓，後之讀是文者，烏知其非桐鄉、桐廬、桐柏、桐梓耶？此減字法必不可用也。副使道易以副憲，則世俗於副都御史亦有此稱，後之讀是文者，烏知其非副都御史耶？此換字法必不可用也。」又云：「金陵古無此地，秦始置縣，旋改秣陵。自秦至今千六百年，惟唐初曾復此名，亦二年即改，不可用也。」按：今《望溪文集》刊本已改為「苞先世家桐城，明季曾大父副使公以避寇亂之秣陵，遂定居焉」云云。愚意「秣陵」二字仍不若改稱江寧為得耳。
讓探花
明李瓚原中一甲三名進士，以讓會元陳瀾，改二甲第一。我朝雍正癸丑，殿試十捲進呈，上閱第五卷字畫端楷，策語懇摯，置一甲三名。及拆號，乃大學士張廷玉子若靄。上遣人往諭，廷玉再三懇辭，遂改若靄二甲一名，而原擬二甲一名沈文鎬改探花。古今事竟有相同者。
宇宙
四方上下曰宇，往古來今曰宙，夫人而知之矣。子華子曰：「太古之時，澹泊恬愉，鹿聚而居，其知徐徐，其樂於於，夫是之謂宇。有無以相反也，高下以相傾也，盛盈分田息以相薄也，龐洪蘆符以相形也，由是以生，由是以死，由是以虧，由是以成，夫是之謂宙。宇者，情相接也。宙者，理相通也。」此說特奇。
胞衣紫色黃色
齊射陽王敬則生時胞衣色紫，明晉江蔡黃卷生時胞衣色黃，敬則曆官三公，黃卷僅以教職止。然一為叛臣，一為名儒，相去遠矣。
若盧
王弇州《贈孫一謙》詩云：「青衫白馬帝城西，祖道無人日欲低。猶有若盧方畝地，赭衣能作數行啼。」一謙，溫府人，萬曆戊子、己丑間為南都司獄有名。按：若盧，獄名，屬少府黃門內寺，見《王商傳》。
受有億兆夷人
予讀《泰誓》「受有億兆夷人，離心離德」，於夷字不能無疑。傳訓夷為平人、凡人。《左傳昭公二十四年》：「劉子謂萇弘曰：『甘氏又往矣。』對曰：『何害？同德度義，《太誓》曰：「紂有億兆夷人，亦有離德。』」杜預注言：「紂眾億兆，兼有四夷，不能同德，終敗亡。」孔穎達駁之曰：「億兆夷人，則受率其旅若林，即曾無華夏人矣。」按：《左氏》成公二年《傳》曰：「大夫為政，猶以眾克，況明君而善用其眾乎？《太誓》所謂『商兆民離，周十人同』者，眾也。」林氏注引《書》云「受有億兆商人」，然則「夷人」必「商人」之誤矣。
逃雨
《黃忠端文集》有《逃雨道人舟中記》。按：《淮南子齊俗訓》云：「譬猶逃雨也，無之而不濡。」忠端值板蕩之會，以此自名，亦可哀也。
崔清獻詩
崔清獻公與之《峽山飛來寺》詩云：「萬里星槎海上旋，名山今喜得攀緣。猿揮孫恪千年淚，月照維摩半夜禪。磴長荒苔人跡少，崖攢古樹鵲巢懸。江流上溯曹溪水，時送鐘聲到洞前。」按清獻字正子，廣州增城人，宋理宗朝累除廣東安撫使，拜參知政事、右丞相，致仕，卒封南海郡開國公，著有《菊坡集》。近南海伍崇曜刊清獻詩文五卷，獨遺此詩。
學道可怪
康熙間浙江學道程汝璞每於按臨考試，私帶姬妾，或以七相公乳母為名，或以閱文相公為名，用轎抬入試館。嘉興府等處有十可怪之謠，如「一可怪，增廩入學一齊賣；二可怪，嚇詐教官罵奴輩；三可怪，到處出巡帶奶奶」等語，見魏環溪尚書奏疏。
蒙齋筆談
宋湘山鄭景望著《蒙齋筆談》上下兩卷，曾收入《稗海》中，《學海類編》僅錄其九則刻之，誤以景望作景璧。按：《筆談》敘杜杞治廣西賊歐希範事，以歐與其党蒙幹來降云云，《歐陽文忠集杜杞墓志》則書為蒙趕也
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（謹案：欽定《四庫全書總目》載此書，全錄葉夢得《岩下放言》之文，但刪其十分之三四，而顛倒其次序。景望名伯熊，登紹興十五年進士，累官太子侍讀、宗正少卿，諡文肅，見陳傅良《止齋集》中。厲鶚《宋詩紀事》既載伯熊詩于四十七卷中，又據此書於三十七卷別出一鄭景望，亦殊疏舛也）〉
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酒鬍子
唐盧注《酒鬍子》詩云：「同心相遇思同歡，擎出酒胡當玉盤。盤中𦤞𠨜不自定，四座清賓注意看。可亦不在心，否亦不在面，徇客隨時自圓轉。酒胡五藏屬他人，十分亦是無情勸。爾不耕亦不饑，爾不蠶亦有衣，有眼不能分黼黻，有口不能明是非。鼻何尖，眼何碧，儀形本非天地力。雕鐫匠意若多端，翠帽珠衫巧妝飾。長安鬥酒十千酤，劉伶平生為酒徒。劉伶虛向酒中死，不得灑池中拍浮。酒胡一滴不入眼，空令酒胡名酒胡。」按：《墨莊漫錄》：「飲席刻木為人而銳其下，置之盤中，左右欹側，僛僛然如舞狀，力盡乃倒，視其傳籌所至，酬之以杯，謂之勸酒胡。」嫁樹
元日五更以火把照樹，果木等樹則無蟲；以刀斧斑駁敲打樹身，則結實必多，名曰嫁樹，《齊民要術》雲是嫁棗。見《家塾事親》。李冠卿揚州所居堂前杏一株，花多而不實，一媒姥曰：「來春與嫁了此杏。」冬忽攜酒一樽來，雲婚家撞門酒，索處子裙一腰，系杏上，已而奠酒辭祝再三，春果結子無數。見《文昌雜錄》。茄子欲其子繁，待其花時，取葉布於過路，以灰規之，人踐之，子必繁，俗謂之嫁茄子。見《酉陽雜俎》。
宇文護母閻氏家書
明張天如溥輯漢、魏、六朝詩文多至一百三家，本張燮七十二家集，而補綴以梅氏《文紀》、馮氏《詩紀》，可謂勤矣。特嫌其於正史中及各家說部中所載零篇斷簡，未能廣搜博采。如後周宇文護母閻氏遺護一書，讀之令人增慈孝之感，實古今有數文字，不徒賞其情詞愴惻也。書曰：「天地隔塞，子母異所，三十餘年，存亡斷絕，肝腸之痛，不能自勝。想汝悲思之懷，復何可處。吾自念十九入汝家，今已八十矣。既逢喪亂，備嘗艱阻。恒冀汝等長成，得見一日安樂。何期罪釁深重，存沒分離。吾凡生汝輩三男二女，今日目下，不睹一人。興言及此，悲纏肌骨。賴皇齊恩恤，又得汝楊氏姑及汝叔母紇幹、汝嫂劉新婦等同居，以故行動飲食，幸無多恙。但為微有耳疾，大語方聞。今大齊聖德遠被，特降鴻慈，既許歸吾於汝，又聽先致音耗。積稔長悲，豁然獲展。憶汝與吾別時，年尚幼小，以前家事，或不委曲。昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屑蛇。鮮于修禮起日，吾闔家大小，先在博陵郡住。相將欲向左人城，行至唐河之北，被定州官軍打敗。汝祖及二叔，時俱戰亡。汝叔母賀拔及兒元寶，汝叔母紇幹及兒菩提，並吾與汝六人，同被擒捉入定州城。未幾間，將吾及汝送與元寶掌。賀拔、紇幹，各別分散。寶掌見汝云：『我識其祖翁，形狀相似。」時寶掌營在唐城內。經停三日，寶掌所掠得男夫、婦女，可六七十人，悉送向京。吾時與汝同被送限。至定州城南，夜宿同鄉人姬庫根家。茹茹奴望見《鮮于修禮》營火，語吾云：『我今走向本軍。』既至營，遂告吾輩在此。明旦日出，汝叔將兵邀截，吾及汝等，還得向營。汝時年十二，共吾並乘馬隨軍，可不記此事緣由也？於後，吾共汝在受陽住。時元寶、菩提及汝姑兒賀蘭盛洛，並汝身四人同學。博士姓成，為人嚴惡，汝等四人謀欲加害。吾共汝叔母等聞之，各捉其兒打之。唯盛洛無母，獨不被打。其後爾朱天柱亡歲，賀拔阿斗泥在關西，遣人迎家累。時汝叔亦遣奴來富迎汝及盛洛等。汝時著緋綾袍、銀裝帶，盛洛著紫織成纈通身袍、黃綾裹，並乘騾同去。盛洛小於汝，汝等三人並呼吾作『阿摩敦』。如此之事，當分明記之耳。今寄汝小時所著錦袍表一領，至宜檢看，知吾含悲戚多歷年祀。屬千載之運，逢大齊之德，矜許相見。一聞此言，死猶不朽。禽獸草木，母子相依，吾有何罪，與汝分離，今復何福，還望見汝。言此悲喜，死而更蘇。世間所有，求皆可得，母子異國，何處可求。假汝貴極王公，富過山海，有一老母八十之年，飄零千里，死亡旦夕，不得一朝 見，不得一日同處，寒不得汝衣，饑不得汝食，汝雖窮榮極盛，光耀世間，于吾何益？今日之前，汝既不得申其供養，今日以後，吾之殘命，唯系於汝。爾戴天履地，中有鬼神，勿雲冥昧而可欺負。汝楊氏姑，今雖炎暑，猶能先發。關河阻遠，隔絕多年，書依常體，慮汝致惑，是以每存款質，兼亦載吾姓名。當識此理，不以為怪。」按：《周書》護母閻姬與皇四姑並沒入齊，被幽系。護求弗得，及護作相，周、齊議和，因並許歸，已復先歸皇姑，而仍留其母，故閻作書遺之。或曰齊令人為閻作，護性至孝，得書悲不自勝，左右莫能仰視雲。嗚呼！庾信、王褒之外，復有此巨手，宇文氏亦有人哉！
隱
《左傳》：「初，斐豹，隸也，著於丹書。欒氏之力臣曰督戎，國人懼之，斐豹謂宣子曰：『苟焚丹書，我殺督戎。』宣子喜曰：『而殺之，所不請於君焚丹書者，有如日！』乃出豹而閉之，督戎從之。逾隱而待之。督戎逾入，豹自後擊而殺之。」杜預注：「隱，短牆也。」按：諸經無以隱為牆者，宣子出豹而閉其門，督戎見豹，出門從之，拒戰，豹逾牆隱蔽以待，督戎逾入，遂自後擊殺。當以「逾」〈（名）〉
「隱而待之」〈（句）〉
語氣便合。宣子出豹而閉之，不言閉門，則斐豹逾亦不必言逾牆，自然知逾牆待於隱處也。古人文章減字法，大都如此。或曰：何所憑而斷隱非牆也？曰：《襄二十四〔五〕年》吳子伐楚，牛臣隱於短牆以射之，卒。何不曰「待於隱而射之」耶？
金史
《金史》修於元順帝至正三年，丞相托克托
〈（原作脫脫。）〉
等分撰，仍據劉祁、元好問原本稍為增益，體裁頗稱嚴簡，惟稽諸《遼》、《宋》、《元》諸史，其中尚有異同。乾隆丁酉八月，奉上諭：「頃閱《金史世紀》云：『金始祖居完顏部，其地有白山、黑水。』白山即長白山，黑水即黑龍江。本朝肇興東土，山川鐘毓，興大金正同。又史稱金之先出部，古肅慎地，我朝肇興時，舊稱滿珠，所屬曰珠申，後改稱滿珠，而漢字相沿訛為滿洲，其實即古肅慎，為珠申之轉音，更足征疆域之相同矣。又《後漢書三韓傳》謂辰韓人兒生欲令頭匾，壓之以石。夫兒初墮地，豈堪以石壓頭？其說甚悖於理。國朝舊俗，兒生數日，置臥具，令兒仰寢其中，久而腦骨自平，頭形似匾，斯乃習而自然，無足為異。辰韓或亦類是。范蔚宗不得其故，曲為之解，甚矣其妄也。若夫三韓命名，第列辰韓、馬韓、弁韓，而不詳其義，意當時三國必有三汗，各統其一。史家不知汗為君長之稱，遂以音同誤譯，而庸鄙者甚至訛韓為族姓，尤不足當一噱。向曾有《三韓訂謬》之作，惜未令人盡讀之而共喻耳。若唐時所稱雞林，應即今吉林之訛，而新羅、百濟諸國，亦皆其附近之地，顧昔人無能考證者，致明季狂誕之徒，尋摘字句，肆為詆毀。此如桀犬之吠，無庸深較，而舛誤之甚者，則不可以不辨。若夫東夷之說，因地得名，如孟子稱舜東夷之人，文王西夷之人，此無可諱，亦不必諱。至於尊崇本朝者，謂雖與大金俱在東方，而非其同部，則所見殊小。我朝得姓曰愛辛覺羅氏國語謂金曰愛辛，可為金源同派之證。蓋我朝在大金時未常非完顏氏之服屬，猶之完顏氏在今日皆為我朝之臣僕。普天率土，統於一尊，理固如斯也。譬之漢、唐、宋、明之相代，豈皆非其勝朝之臣僕乎？又有雲我祖宗時曾受明龍虎將軍封號，亦無足異。我朝初起時，明國尚未削弱，因欲與我修好，借此以結兩國之歡，我朝固不妨為樂天保世之計。迨我國聲威日振，明之綱紀日隳，且彼妄信讒言，潛謀戕害，於是我太祖赫然震怒，以七大恨告天，興師報復。薩爾滸、松山、杏山諸戰，大敗明兵。明人欲與我求和，斥而不許，彼尚安能輕侮我朝乎？且漢高乃秦之亭長，唐祖乃隋之列公，宋為周之近臣，明為元之百姓，或攘或侵，不復顧惜名義。若我朝乃明之與國，當闖賊擾亂，明社已移之後，吳三桂迎迓王師入關，為之報仇殺賊，然後我世祖章皇帝定鼎燕京，統一寰宇。是得天下之堂堂正正，孰有如我本朝者乎？至若我國家誕膺天眷，朱果發祥，亦如商之玄鳥降生，周之高禖履武，紀以為受命之符。要之，仍系大金部族。且天女所浴之布勒瑚裡，地即在長白山，原不外白山、黑水之境也。又《金世紀》稱唐時有渤海王，傳十餘世，有文字禮樂。是金之先即有字。而本朝國書，太祖時命額爾德尼、巴克什等遵制通行。或金初之字，其後因式微散佚，遂爾失傳，至我朝復為創造，未可知也。他如建州之沿革，滿洲之始基，與夫古今地名同異，並當詳加稽考，勒為一書，垂示天下萬世。著派大學士阿桂、於敏中、侍郎和珅、董誥悉心撿核編輯，以次呈覽，候朕親加厘定，用昭傳信，而辟群惑。並將此通諭知之。欽此！」謹按：欽定《遼》、《金》、《元》三史《國語解》四十六卷，以滿洲語正《金史》凡十二卷，首君名，附以后妃、皇子，次部族，次地理，次職官，附以軍名，次姓氏，次人名，附以名物，共六門，著其名義，詳其字音，辨析精微，折衷至當。是書出，而前代之謬訛，足以湔洗一空矣。
陳霸先墓
陳霸先墓在高要縣治五十里，《輿地紀勝》及《廣輿記》並載之，此謬妄之談也。按：《隋書王頒傳》：頒為王僧辨子，僧辨為陳武帝所殺。及隋滅陳，或為頒計，請發武帝丘壟。諸人具鍬鍤，一旦皆萃，於是剖棺，見武帝須並不落，其本皆出自骨中。遂焚骨取灰，投水飲之。據此，霸先墓在隋初已遭毀掘，何得於嶺外更有墓耶？《大清一統志》削而不書，有以哉。
和肩字韻
卓文端公
〈（秉恬）〉
真除揆席，賦《紀恩詩》，一時和者 集。惟肩字韻，皆押「及肩」、「仔肩」，作尋常套語，無出色者。余母舅陳小坪先生有句云：「此時飲馬長城窟，也和新詩一聳肩。」時先生正官代州刺史也。公歎為絕調。餘官中書，公猶在相位，晉謁時曾為餘述之。
孫稼生書
同治丁卯冬，以洋人換約期近，選可以使外國者，得旨遣記名海關道志剛、禮部郎中孫家谷為辨理中外交涉事務大臣，加二品冠服，前往各國宣佈德意。所以雲聯絡，而兼可觀采風謠也。浚師時充總理各國事務衙門領班章京，一切章程體制，與夏奉常
〈（家鎬）〉、毛戶曹
〈（鴻圖）〉
手自核定，呈堂分別奏諮而行。原以一年為期，乃因事耽延，志、孫兩君遲至庚午冬始回京覆命。辛未之春，浚師在嶺西，得孫君書，悉其安穩歸舟，為之喜而不寐。茲錄其來書云：「家穀頓首，致書子嚴姨弟妹丈同年足下：僕自戊辰二月初旬行抵滬瀆，由大東洋放碇，茫茫前途，水天一色。洋舶四十餘丈，入滄海中，僅一粟耳。漂流兩月有餘，任其所之，始抵美裡堅合眾國京都。國無君長，公議立一統領，四年一更，擇賢而立。親遞國書後，遨遊山水，伊邦風土，略見一斑。秋後渡西洋，抵英吉黎島國，見其女君，禮節不過進退三鞠躬而已。彼此立談，無拜跪之文。贊以美詞，循舊典也。住英三月，西行赴法蘭西巴里都邑。法人喜誇詐，急功利，市廛繁富，甲於歐洲。其君又專以詐偽交鄰國，愚黔首，而見中華使臣，未嘗越禮焉。同事有一美國人，蒲姓，名安臣，充我國領事使臣，歆羨法邦繁華，一住半年，致我等羈留阻滯，而一年之奏限逾矣。直至己巳冬初，始克成行，由法之瑞。瑞，小國也，處北海之濱。由瑞之丹，丹與瑞鄰。由丹之荷蘭。荷蘭，舊國也，與中國通商最早，近亦日削矣。由荷之布，布路斯昔為日爾曼一隅，今則併吞而並盟會，居然富強，與英、法並峙而三。猶襲日爾曼餘風。彼都人士，競談禮貌，其君善待遠人，自謂與中華人相處甚厚。惜無人以孔、孟之道化之耳。今春第二日，北行抵俄羅斯國，正直天寒地凍，海立冰凝，行人涉冰而度。國都在歐洲北鄙，而疆宇直包括新疆、回疆而東抵黑龍江岸，南抵印度回城，近日蠶食一萌，英、法即從而遏之，恐其縱橫無敵也。而我疆我界，往來於胸中，臥榻之旁，豈能容此酣睡乎？杞人之憂，未免耿耿。俄事一畢時，維三月，順道比利時小住十餘日，仍回法都。正直天津釁起，彼族視我等為魚肉，我以靜鎮處之，彼亦無如之何。五六兩月，先赴義大利，繼赴大呂宋，兩國向來著名，今成新造。呂宋尤當大亂之後，新政一切草創，人物無足取，而地方名勝詳於前人記載中，尚屬不誣。七月初又回法都，復值布與法哄，危邦不可久居，亟覓歸槎。於八月初旬東駛，由地中海入紅海，由紅海入印度海，由印度海入大南海，經印度、暹羅、緬甸、越安諸海口，一水直扌氏廣東之香港，由香港換船循粵洋、閩洋而抵滬瀆。陸居十日，又掛征帆而駛至津門。連遭風波之險，舟不沒者僅一篙耳。仰伏聖天子洪福，百靈效順，俾家谷等暨隨從員役，全數生還，無不籲叩上蒼，歡欣鼓舞。十月念六，重謁都門，雉堞巍巍，街衢攘攘，風景猶昔，如醉初醒。因憶三年艱難困苦，無不備嘗，雖身體尚可支援，而內傷已深，一發即不可遏。所幸老母康強，眷屬均適，悲喜交集，樂事方殷。僕雖病在膏盲，何敢稍露病容，致老母又添一層心事。上月初七日具折請安，仰蒙召見，溫語褒嘉，勞使臣所以柔遠人也。僕撫躬循省，才識疏迂，在外三年，惟知謹慎，周遊十有一國，往返十餘萬程，奉命而往，抱節而歸，未敢隕越，上貽君父之羞。博望遭際，為古今第一福人，僕何人斯，不敢設想。而蘇子卿苦節十九年，位亦不過典屬國，公道自在人心，惟聽其自然，庶可無毀無譽耳。日來奔走熱塵，朝飲暮醉，朔風驟寒，病體承受不起，而舊病觸類而長，頭眩心悸，氣逆痰阻，左臂麻木，兩肋凝痛，百種纏綿，二豎愈虐，臥床旬日，飲食莫進。卻喜疾終牖下，勝於留享異域。幸而天憐苦人，得遇扁鵲，飲以上池，漸有生機，而疲弱不堪，幾成廢物。延遲至今，未能以近況上聞者，非敢緩也。西洋風土，惟《瀛寰志略》一書尚堪盡信，但未詳耳。僕於公牘之外，私有記載，意欲別立體裁，不落近人日記習套。擬明春請假數月，整理成帙，再行寄呈雅政。縷此奉達，不盡區區。庚午臘月中浣，家穀頓首。」抱老壽石榮通室
魏御史中尉王顯奏言：「風聞前洛州刺史陰平子石榮、積射將軍抱老壽，恣蕩非軌，易室而奸，臊聲布於朝野，醜音被于行路。即攝鞫問，皆與風聞無差。犯禮傷化，老壽等即主。謹案：石榮籍貫兵伍，地隔宦流，處世無入朝之期，在生絕冠冕之望。遭時之運，逢非次之擢，以犬馬延慈，簪履恩念，自微至貴，位階方嶽。不能懷恩感德，上酬天施，乃咎彰遐邇，向穢京墟。老壽種類無聞，氏姓莫紀，丐乞形餘之家，覆養閹人之室。蒙國殊澤，預班爵序。正宜治家假內，〈（疑）〉教誡閨庭。方恣其淫奸，換妻易妾。榮前在洛州，遠迎老壽妻常氏，兵人千里，疲于道路。老壽同敝笱之在梁，若其原〈（疑）〉之無別，男女三人，莫知誰子。人理所未聞，鳥獸之不若。請以見事，免官付廷尉理罪，鴻臚削爵。」詔可。晉祁勝與鄔臧通室，為祁盈家臣所殺。抱、石之罪，等於勝、臧，得逭誅，幸矣。惜乎祁盈之不能如王顯也。
請安
《儀禮鄉射禮》：「西階上，北面請安於賓。」注：「傳主人之命也。」《左傳昭公二十七年》：「公如齊，齊侯請餐之。子家子曰：『朝夕立於其朝，又何饗焉？其飲酒也。』乃飲酒，使宰獻，而請安。」杜注：「獻，獻爵也。禮君不敵臣，晏大夫，使宰為主獻賓。今齊侯此獻，比公于大夫也。請安，齊侯自安，不在坐也。」此「請安」二字之始。
詠端硯詩不考
作詩好堆典故、講考據，固不可與言詩，然不審事物之原，落筆便有舛誤。端硯以水坑為上，而水坑分上中下三層，又以第三層水歸洞為上。一石而能備青花、蕉白、冰紋、魚腦諸美，非水歸洞斷無此品。蓋水歸洞極水岩之盡處，與海相通，得天地絪緼之氣，凝結溫軟。端人精辨硯材者，於三層中尚微分上下兩層，往往得數寸之材，即珍如珙璧。管緘若
〈（世銘）〉
《詠響泉硯》詩云：「本出端溪最上坑，蒼煙軟玉韜光精。」非知硯者矣。
司經局正字
中書舍人例有一人兼司經局正字，乾隆中議裁。見趙損之
〈（丈哲）〉
詩注。
三朝要典
沈歸愚先生《詠三朝要典》詩云：「熹廟御極頹幹綱，疏遠保傅親貂璫。茄花委鬼互虯結，薰天勢焰何披猖。守原、之問史貶斥，況令婦寺紊朝常？顧命老臣半誅戮，朝衣血裹投圜牆。清流白馬禍更慘，一綱盡矣空岩廊。顛倒是非著穢史，手翻三案詞亻舟張。詞雲梃擊陷國戚，追論可灼誣先皇。移宮噦鸞肆迫脅，康妃八妹奔蒼黃。更雲筆削繼孔聖，大書持書明王章。永為人臣不忠戒，冠以御製文煌煌。黨與秉筆亂忠佞〈（顧秉謙、黃立極、馮銓等）〉，霾閉日月無精光。同文館獄書黨籍，元祐君子遭摧戕。二蔡二悼恣兒戲，竟使二帝幽窮荒。此書千古同繆戾，力鉏忠耿扶奸疆。從來事往有定論，青繩白璧終顯彰。刑餘死骨斷身後，正士祀典修嘗。所惜國本既剝喪，再傳宗社旋淪亡。小人勿用著聖訓，承家開國須周防。」按：明季梃擊、紅丸、移宮三案，夏允彝《倖存錄》持論最為平允。余官京師，曾於廠肆中購得《要典》一書，大致以梃擊歸罪於王之宷，紅丸歸罪於孫慎行，移宮歸罪於楊漣、左光斗等要結內侍王安。其書遵嘉靖時《明倫大典》例，以年系月，以月系日。梃擊始萬曆乙卯五月，紅丸始泰昌庚申八月，移宮始庚申九月，迄天啟丙寅，每一奏疏議揭，後加史臣論斷。總裁為顧秉謙、黃立極、馮銓，副總裁為施鳳來、楊景辰、孟紹虞、曾楚卿，纂修為徐紹吉、謝啟光、余煌、朱繼祚、張翀、華琪芳、吳孔嘉、吳士元、楊世若，謄錄為喬煒、李桐、張載征，收掌為張承爵、姜雲龍。首列熹宗御製序文云：「朕惟自古帝王，莫不有徽猷巨訓，以迪眾庶而信來茲。矧綱常萬古為昭，故父慈子孝，君令臣共，其道光明，無纖芥可疑之隱，其事平實，無非常可喜之功，其行之為一時賞罰，定之為萬世是非，則確然直截，無依違可借之影響。循此則忠良，悖此則奸賊，獨奈何使奸賊得竊忠良之號哉？誠折紛而定論，當據事以直書，亦覲揚陟降之善物也。本朝家法，炳如日星。仰惟我皇祖神宗顯皇帝建元良以系海寓之心，真慈夙注；我皇考光宗貞皇帝體先志而舒雲雨之澤，純孝丕彰。迨龍馭之上賓，肆沖人其纘緒，名正言順，猜忖曷庸。不意群奸巧於構疑也，疑梃擊，則托護東宮者進矣；疑紅丸，則援不嚐藥者進矣；疑移宮，則造為垂簾者進矣。總三案之奸凶，皆一堂之衣缽。將使皇祖、皇考抱疑不白，而朕躬亦幾陷於不孝，深用痛心。幸正論時聞，業已區分陟斥。猶慮遐方耳目，緣簧鼓而漸致淪胥；來祀汗青，雜狐疑而罔知斷案。又以事曆三朝，或多掛漏，特降手諭，俾史臣仿《明倫大典》故事，將前後明旨、章奏編緝成書。其總裁、副總裁及纂修等各官，俱朕慎簡，自茲歲丙寅春正月開館纂修，迄今編成，爰定其名為《三朝要典》，以其專為三朝慈孝作也。斯編行且頒天下矣，朕復自序其首曰：嗟乎，小人之禍人國甚哉！指宮闈為攘功之地，則翼戴莫出其先；誣君父以不美之名，則定策肯居於後？且事極常而故張之，蹤本杳而故文之，或十餘年，或五六年，幾成蜩螗沸羹之世宙。藉非皇祖、皇考默牖朕衷，則真是真非，其何結局之有？當我世宗肅皇帝時，慮統嗣混而不得尊其親，故其書主於定大統；在朕今日慮貞邪淆而將不免於誣其親，故是書主於剖大疑。令天下萬世，睹是書而悟曰：前星立矣，藩封遣矣，即有風癲，立付市曹，于國本無恙也，其無容疑者一。鼎湖之悼，實慕緣孝，篤疾以慕深，孰得以一月天子，掩其為千秋聖人哉？其無容疑者二。煢疚集蓼，此何時也？遺言未往，封號在心，宮自當移，寧俟逼而後移？其無容疑者三。雖朕中興之業，不敢望與世宗媲美，或庶幾可免於戾乎？然朕覽斯編，愈惕然於陰陽消長之際也。方三案之鳴也，其時邪與正互猗，今心術各揭於青編，斷案亦章于白日，詎非陽長陰消之一會？第邪雖芟而能保無伏莽？正雖顯而能保無遺珠？萬一倚伏貞勝之幾，稍不審而至於誤用，將奚以為先德光繼？自今尚賴爾諸臣，靖乃志以佐澄清，竭股肱而襄祗，庶在天之靈，於茲降格，而斯編亦不徒托諸空言矣。是為序。天啟六年六月十九日。」卷末則顧、黃、馮三序，而馮序中有云：「不特可以繼《春秋》之絕筆，而並可以繹《孝經》之微言。何者？《春秋》，刑書也，其德為，其道為權，故讀之而亂臣賊子懼。《孝經》，生理也，其德為萃，其道為恒，故讀之而忠臣孝子感。」尤為喪心病狂。嗚呼！門戶分而宵小遂得乘隙以肆其毒，盈庭聚訟，十餘年不休，口舌未幹，社稷亦已丘墟矣。可勝道哉！
官常
彭春洲明經
〈（泰來）〉
有絕句四首云：「靈峰山是小蓬萊，天上將軍避寇來。戰艦如雲無用處，龍舟聽令奪標回。千尺風鳶上碧虛，放鳶軍賞頂車渠。可憐前日蒼黃際，不送圍城一紙書。珠江片月出雲西，多少人家掩面啼。玉帳寶刀生喜氣，素娥流照餅師妻。史書災異不無端，物禍人妖一例看。叵奈市兒工狡獪，沿街犬戴進賢冠。」按：道光辛丑，粵東海氛不靖。夷兵退後，靖逆將軍住雨帽街鄧家祠，參贊大臣住觀音山蓬萊仙館，日以龍舟、紙鳶為樂，無恥者至有以美女媚之。第四首則專刺名器之濫，是時羊頭關內，羊胃騎都，六品功牌一紙，售洋錢六圓。明經此作，實詩史也。然猶曰一時變異耳，粵西逆寇之興，窮天下兵力，竭天下財賦，仰賴廟謨廣運，將帥成功。十餘年間，得以底定東南，雖西北一隅，尚煩天討，而賊勢窮蹙，不難指日蕩平。惟宦途流品混雜，蘭艾同升，以餘耳聞目睹者，如由一布衣費百餘金報捐縣丞，薦牘一次則知縣，藍翎矣；二次則同知、直隸州，花翎矣；三次則知府矣；四次則監司且加至兩司銜頂矣。不特此也，地方官自方面至丞簿，或因掛誤，或經甄別，或犯六法之重，輒以軍營為開復地，彈章朝掛，軍營夕投，此方劾以貪婪，彼旋獎以清直。聖明在上，萬不敢稍涉欺朦，第一人之身，或毀或譽，一官之授，或升或降。加之捐輸費減，無人不官。即以現在一省論之，佐雜得優差、優缺一二年者，便捐升丞、倅矣；州、縣得優差、優缺一二年者，便捐升道、府矣。及時自效，豈乏賢能，但銓政既鮮添注之法，長官亦無位置之方，設鑽刺夤緣者虱其間，吏治安得不壞，風氣安得不偷耶？近日參劾章疏中，屢有不准投效各路軍營之請，封疆大吏，力挽頹波，似乎可以稍息。至餉糈仍亟，捐例難停。愚謂去其泰甚，莫若立止捐納道、府一條。查一歲之中，各省分發道、府者多不過三五員，以三五員約計之，即一歲十八省中多亦不過六七十員。此六七十員或半捐半保，或簽掣指留，尚不能平地樓臺，全傾囊橐。現在捐數較從前十分之一二，即以一員五千金計之，統計六七十員，每年亦僅收三十餘萬金。江、浙為財賦重區，河之南北，山之左右，以及川、湖、閩、廣民力漸紓，厘金未撤，此數省中每年但須稍為節省，另籌一款，足抵一年所捐道、府銀數。況海關、鹽務，頗有贏餘，疆臣、監司受恩優渥，但能裒多益寡，不必居掊克之名，區區數十萬、百萬之費，亦何難料理哉？為政在人，苟能是，豈僅去捐納道、府之弊，即協餉、月餉、京餉，皆可從容挹注也。或曰：「子之說似矣，捐例勢不能盡停，獨斤斤爭止道、府兩途；不禁延路之鄙歌，而專遏陽阿之高唱，可歟？」餘曰：「惡，是何言也！君子務其遠者、大者。道，觀察使也，刑名、錢穀，分佈、按之權。府，方面也，察吏、安民，具表率之責。定例京職非膺京察截取，外吏非由大計卓薦，均不得與用。非其人，僚屬輕之，紳民侮之。古人譏尸位素餐，矧加以簋不飭耶？停其捐而人之視道、府重，視之重而丞、倅、牧、令必竭其心力，修其政事，期氵存躋其位以為榮。人皆可以為堯、舜，講學家空談也。人皆可以為道、府，吾斯之未能信矣。吳黃蓋為石城長，置兩掾，分主諸曹，教曰：「令長不德，徒以武功得官，不諳吏事。」劉宋時淮西北長吏，悉敘勞人武夫，多無政術。嗣臨川王義欣請敕選部任得其人，庶不勞而治。以黃蓋之勳跡，尚謙抑未遑，以劉宋之偏隅，尚求材佐治。赫赫聖朝，居位者可勿長思遠慮乎？記乾隆三十九年吏部奏已革廣東龍川縣知縣汪承澍捐復原官一折，奉上諭：「汪承澍系汪由敦之子，汪由敦為國家得力大臣，朕每追念惋惜。今汪承澍因衙役徐海詐贓斃命，將白役張五一刑求誣服，所犯非但私罪，且以酷被劾，其情尤重。朕之惡酷吏，甚于惡貪官，貪官既永不敘用，豈酷吏轉可復令登進乎？且汪承澍今春在盤山接駕，業已查閱原案，使其尚可棄瑕錄用，朕彼時即可加恩，何待彼自行捐復？其案情具在，酷虐顯然，在外在內，俱難令其復行供職，豈能以汪由敦之故，廢公義而曲徇恩施？至汪承澍原擬杖流，論理本不應捐贖，彼時尚因念及伊父汪由敦，又以其母年老，特予矜憐，允從其請。朕辦理已未免失之姑息，此時再欲加恩，亦只可令共捐一職銜，俾得頂戴榮身足矣，豈可復令重列仕途，貽害地方？又何以懲酷暴而肅吏治乎？吏部堂官前此為衍聖公孔昭煥奏請開復一案，辦理即屬錯誤，僅予傳旨申飭，理應稍知儆畏，何得復有此奏？汪由敦系舒赫德業師，今為汪承具奏，顯系周旋世誼，其餘眾堂官又從而隨同瞻顧，吏部堂官著交都察院嚴加議處。至現在捐復人員，並著吏、兵二部查核，如有私罪，即奏明扣除，勿仔冒濫。等因。欽此！」嗚呼！一縣令耳，我高宗准理衡情，不憚反覆周詳，諄諄訓戒，所以整飭官常者良非淺鮮。有民責者，宜何如愧悚也哉！
歷代帝王廟祀
「大唐前修禮令。無祭先代帝王之文。禮部尚書許敬宗等奏：『謹按《禮記祭法》云：「聖王之制祭祀也，法施於人，以死勤事，以勞定國，能禦大災，能捍大患則祀之。」其漢高祖祭法無文，但以前代迄今，多行秦、漢故事，始皇無道，所以棄之，漢祖典章，法垂於後。自隋以上，亦在初例。今請聿遵故實，三年一祭，以仲春之月。』天寶六載正月，制：『三皇置一廟，五帝置一廟，有司以時祭享。』至七載五月，詔：『三皇以前帝王，宜於京城內共置一廟，仍與三皇、五帝廟相近，以時致祭天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏，其祭料及樂，請准三皇、五帝廟，以春秋二時享祭。歷代帝王肇跡之處，未有祠宇者，所在郡置一廟享祭，仍取當時將相德業可稱者二人配享。』」此杜佑《通典》所載也。宋太祖詔修建先代帝王廟，自女媧至石晉高祖共四十人。是時吳、蜀未平，故六朝帝廟闕而不載。其中如秦始皇，以李斯、蒙恬配，廟在長安；魏武帝，以鐘繇、荀攸、程昱配，廟在相州；朱梁太祖，以劉 、敬翔、葛從周、袁象先配，廟在河南府
〈（詳《揮塵前錄》）〉
。始皇暴虐無道之主，曹操乃漢賊臣，生前並無偽號稱尊，至朱溫則篡逆大憝，不知當日議禮諸臣，何以將其濫入祀典？明洪武六年建歷代帝王廟于南京，崇祀者三皇、五帝、夏禹、商湯、周文、武、漢高祖、漢世祖、隋高祖、唐高祖、唐太宗、宋太祖、元世祖，凡十九帝。已而罷周文王、隋、唐兩高祖之祀。嘉靖九年罷南京廟祀，另建歷代帝王廟於北京。二十四年又罷元世祖之祀。我大清世祖章皇帝定鼎燕京，因明代祀典，順治二年增祀遼太祖、金太祖、金世宗、元太祖、明太祖凡五帝。康熙六十一年聖祖諭旨凡帝王在位，除無道、被弑、亡國之主外，盡宜入廟崇祀。禮臣議增祀夏、商以來諸帝王一百四十三位。乾隆五十年高宗親詣廟祀，先敕大學士、九卿等更議增祀晉元帝以來二十五帝，撤去漢之桓、靈，並蒙御製詩文，垂示中外。仰見癉彰旌別，協公論於千秋矣。
夏桂洲
夏桂洲就逮，實緣嚴嵩修怨，代仇鸞草奏，訐夏納曾銑金，交關為利。夏抵通州，再疏訟冤，謂嵩靜盲庸違似共工，謙恭下士似王莽，奸巧弄權、父子專政似司馬懿。世宗已先入嵩譖，竟棄市。貴溪、分宜，蓋鄉人也。夏直率，嚴陰險。夏為先達，援嚴自代，輒以門客畜之。嵩始而謹事，繼而蓄怒，終而傾陷，雖奸邪狠毒，亦夏之有以召之矣。嘗閱《鈐山堂集》，其與桂洲酬贈唱和之什，盈篇累幅。如「殿頭鵠立知元輔，親佐唐堯致太平」，乃《和桂翁郊壇喜晴奉天殿捧詔》詩也；「商岩先夢說崧嶽，會生申乃祝少師」，《桂翁壽辰》詩也。至《贈桂洲作宗伯序》，以馬周之奏疏、蘇軾之文章，皆不足為桂洲道。撰《嚴州夏公祠碑》，以宋歐陽觀任綿州推官，為死獄求生，實生文忠公修為宋宗臣，比夏鼎之生桂洲，可謂推崇到極處。顧執筆如此，設心如彼，殆小人之所以為小人歟？余曾讀《保孤記》，知桂洲死後，妾崔氏遺腹生一子，托趙金五護持，中更患難，至十五歲崔氏已卒，乃復歸於桂洲繼妻蘇夫人所。而吳學愚
〈（春，桂洲婿）〉
與夏少洲一書，極言保孤始末。少洲疑即桂洲從子主事克承，克承先削籍為民。遺孤名先承，從其序也。《
明史
》謂夏妾有身，妻忌而嫁之，當時未見《保孤記》耳。又記中附載：
嘉靖二十六年
十二月初五日陝西澄城縣界頭嶺山吼，至二十七日劈裂一半，東西移走三里，南北移走五里，分宜乘隙趣陶仲文以楚昭王軍中見赤雲如鳥，夾日而飛，周太史占移禍福于楚將相之說上，故夏及於難。並云：夏生於壬寅年丁未月丙寅日壬辰時，江西星士王玉章者，於其少時預批命書云：「如今還是一書生，位至三公決不輕。莫道老來無好處，君王還贈一車斤。」車斤者，合之為「斬」字。是說也，余蓋存而不論雲。
泰誓十有三年辨
閩方子向邁曰：「《尚書泰誓》曰『唯十有三年春』，十三者，連文王九年言之，武王在位止四年，蔡傳以為武王之十三年，夫武王安得有十三年乎？武王自諸侯為天子，前後不過十年而殂。《大戴禮》云『文王十五而生武王』，則文王殂時，武王已八十三歲，又明年八十四歲而即位，若又十有三年而後伐紂，合武王九十三年計之，已死四年。然而文王受命改元稱王之說，宋儒力辟其謬。夫受命之說，本出後人推原，或未必然。惟改元則於事理皆未嘗謬。蓋文王自幽囚羑裡以來，死生存亡，皆未可必。失國再復後改元年，三代以下天子、諸侯多有之，何獨疑于文王？若武王宜改元反不改元者，正唯文王已改，故武王不必復改。孝子之道，不忍忘親，亦以歷年未久，無容屢更也。觀後有天下尚不改元，則改元非古人所重明矣。《多方》曰：『天唯五年，須假之子孫，誕作民主。』則武立五年而即伐紂，其所謂十三年者，果武合文年無疑。」云云。此拾毛西河之唾餘也。文王生於祖甲二十八祀甲寅，帝乙七祀丙子嗣位，年四十七歲。自丙子嗣位至紂二十祀丙寅，五十一年而薨。武王生於帝乙二十三祀壬辰
〈
（以時計之，文王二十三歲。與《大戴禮》「文王十五而生武王』不合）〉，紂二十祀丙寅嗣位，年七十四歲，次年改元，至紂三十三祀恰十三年。蔡傳曰：「十三年者，武王即位之十三年也。」最為確當。自《汲塚書》以文王受命九年春在鄗，而改元之說興，自馬遷有受命之年稱王，而稱王之說興，皆由不推詳時曆，而後人議論紛起，並將文王九十七而崩，武王九十三而崩二語一概抹卻。宋陳經《尚書詳解》、錢時《融堂書解》與蔡沈間有異同，而于稱王、改元，亦無一言議及。歐陽公《泰誓論》尤為千古名論，蓋宋學可議者多，此則不當置喙也。善乎黃東發之言曰：「經解惟《書》最多，至蔡九峰參合諸儒要說，嘗經朱文公訂正，其釋文義，視漢、唐為精，其髮指趣，又視諸家為的。《書經》至是而大明，如揭日月矣。」今之嘵嘵于《尚書》古文、今文者，其亦可以廢然思返哉。
王定國筆記之妄
蔡確，奸臣也，嘗從吳處厚學作賦。確作相，處厚通箋乞憐，確無汲引意，遂相仇怨。後處厚得確《車蓋亭詩》引郝甑山事，乃箋釋上之云：「郝處俊封甑山公，會高宗欲遜位武后，處俊諫止。今乃以比太皇、太后，且用滄海揚塵事，尤非佳語，譏謗切害，非所宜言。」確遂南竄。王定國
〈（鞏）〉
《隨手雜錄》以為文潞公處置確過當，且雲潞公因司馬康不質證邢恕言確社稷臣事為不肖，於確不無偏護。邢恕本為司馬文正客，紿文正子康手書，取信於確。會確得罪，恕亦被謫。陰險小人，康何必為之諱耶？定國不以己意短潞公，而以潞公目康不肖，形潞公之短，其居心尚可問哉？紀文達公《四庫全書總目》中未曾論及，特拈出以明定國之妄
〈
（按：定國《聞見近錄》潞公與張後事，亦與《碧雲》同）〉
。
哄士
李義山謂花間喝道為殺風景之一。按：《隋書》尚書令給哄士十五人，左右僕射各十二人，殆即今之喝道歟？
麥魚
麥魚生東流縣臥虎潭一帶，麥熟時出，其形似麥，上至石人山瀨則形漸大，過此則化蜻蜓。又君魚產貴池，綠魚產石埭， 魚產青陽之九華山，皆水鮮之最美者。
仰
今公牘中上行下之文曰仰。按：隋開皇三年詔：「有志節高妙，越等超倫，仰使人就加旌異，令一行一善，獎勸於人。」可見用仰字相沿已久也
〈
（《香祖筆記》引孔平仲《雜說》始于北齊《孝昭紀》）〉
。
掌膠
禪家合掌作禮曰和南，又曰合十。黃滔《丈六金身碑文》：「檀信及門而膝地，童髦遍城而掌膠。」掌膠二字，較和南、合十尤新。古人下語之妙如是。
挐公
李墨莊前輩
〈（鼎元）〉
《使琉球記》云：「嘉慶庚申閏四月十六日戊辰，黎明至馮港，恭請天後行像並挐公登舟，祭用三跪九叩首禮。命道士舉醮祭桅，行一跪三叩首禮，取旗祝之，巽以酒，合口同言順風吉利。海船以鴉班為重，每舟三人，人管一桅，各披紅執旗，緣一繩而上，疾如飛鳥，不負鴉班之目。挐公者，閩挐口人，常行賈舟，臥聞神語某日當行毒某地，公謹伺之，至期果見一人拋毒水中，公投水收取，盡食之，遂卒，以故面作靛色。土人感其德，祀之。以為挐口人，故曰挐公。或曰公卜姓，以業挐舟得名。按：林薌溪《硯耕緒錄》：「挐公，邵武挐口人，姓卜，得異人授仙術仙去，明季嘗化舟子而救人者。《挐公碑》今在省垣藩署，邵武府、縣志皆失載。」云云。余曾托閩友拓《挐公碑》文，至今尚未寄到也。
劉三妹
清溪小姑祠祀漢蔣子文妹，所謂蔣三妹是也。廣東陽春縣北八十里思良都銅石岩東之半峰，相傳為李唐時劉三仙女祖父墳，今尚存，春夏不生草。劉三仙女者，劉三妹也。《寰宇記》、《輿地紀勝》均載陽春有三妹山，以三妹坐岩上得名，今不知何在。正可與清溪小姑並作文人詩料矣。
不肯
不肯二字，《韻藻》只載《隋書柳述傳》及《夢溪筆談》二事，不知先見於經傳也。《左傳文十六年》：「春王正月，及齊平公有疾，使季文子會齊侯于陽穀，請盟。齊侯不肯，曰：『請俟君間。』」〈（又「莒人不肯」，見《宣公四年》）〉
安哉
李尤《安哉銘》曰：「安哉令名，甘旨是盛。埏埴之巧，甄陶所成。食彼美珍，思此《鹿鳴》。」見《太平御覽器物》七百六十。明張溥編《李伯仁集》，僅注云「陶器」，究不知系何器也。
西伯戡黎
「《西伯戡黎》不敘戡黎事，專記祖伊告王之詞。蓋西伯既專征伐，德業日盛，紂惡不悛，必有覆亡之慮。故祖伊不避忌諱，沈痛道之，冀紂改悔，洵不愧直言敢諫之臣。讀經者念祖伊之忠良，恨受王之不晤可也。乃拋卻正文，但辨戡黎為武王，非文王，而蔡氏復謂周家初無利天下之心，又謂殷之亡初無與于周，究竟為文王諱乎？為武王諱乎？蘇東坡曰：『祖伊之諫，盡言不諱。漢、唐中主所不能容者，紂雖不改，而終不怒，祖伊得全。則後世人主不如紂者多矣。」此言實為透闢。觀《東坡書傳》中，絕無一語及周不利殷，而直本《史記》，斷西伯為文王。嗚呼！祖伊之心何心哉？恐而奔告，所恐者誰哉？」《北軒筆記》〈（元陳世隆著）〉所論，仍是爭辯西伯一面，于祖伊心事似尚未明瞭。顧其說有洽於愚衷，因附錄之。考亭云：「《西伯戡黎》看來只不伐紂，其他事亦都做了。若說文王終守臣節，何故有此？只是後人因孔子『以服事殷』一句，遂委曲回護如此。其說然否？曰『文王三分天下有其二，以服事殷』，其中有多少道理，多少忠孝，多少誠心。委曲至此，便是至德。其伐崇戡黎，只因紂賜弓矢鐵鉞，得專征伐，故不道之國西伯得而伐之耳。然則祖伊之奔告謂何？蓋臣子之心有見於興亡之會，故因戡黎之事恐而奔告，慮紂之必亡，欲其改過以圖存。非謂文王取紂之天下也。觀其奔告之詞，只稱殷之不德，而不及周，則其本情可知矣。若曰文王伐崇戡黎都做了，只不伐紂，是謂曹操東征西討都做了，只未取漢是一樣，然則孔子何私于文王，特為溢美？後人何私于孔子，曲為回護？若以孔子之言未可信，則天下更有可信之言乎？或曰武王繼文王為西伯，戡黎者武王也。紂使膠鬲視師，而曰西伯何來？蓋武王將欲伐紂而先戡黎也。若然，則文王之心事愈益明白。使西伯而文王也，則祖伊之恐徒以其理，使西伯而武王也，則祖伊之恐明見其勢。可恐而卒不如所恐，文之所以為文也，可恐而即如其所恐，武之所以為武也。」而考亭于武之伐紂，則曰「武王於此自是住不得」，于文王以服事殷，卻曰「只不伐紂」，是以文王之伐紂反不如武王之伐紂為直截也，失之矣。
昭君
王嬙字昭君，齊武明後婁氏
〈（高歡妻）〉
亦字昭君。
楚材
「昭王之不復，君其問諸水濱？」語婉而勁，恐管夷吾亦當心折。《左氏》不著語自何人，《榖梁》以為屈完語。余觀屈完盟於召陵，其方城、漢水之對，亦復剛健婀娜，絕無畏葸之態。前此使與師言，必完無疑。惟楚有材，信矣。
族人之仇
《禮》：「父之仇，弗與共戴天。兄弟之仇，不反兵。交遊之仇，不同國。」《白虎通》：「父之仇，不與共天下。兄弟之仇，不與共國。朋友之仇，不與同朝。族人之仇，不共鄰。」諷詩愈瘧
《太平御覽》載道士舒道雲病瘧比年，吳猛授以《三皇詩》。使諷之，頓愈。《三皇詩》無可考，惜未能與杜子美「子章髑髏」之作同傳千古也。
鞞羅薩埵
烏場國有鞞羅放兒之所，薩 垂投身之地。鞞羅、薩 垂，名均未詳。
〈
（僧肇曰：「《菩薩正音》云：『菩提薩埵。菩提，佛道名也，薩埵，秦言，大心。眾生有大心，入佛道。』」）〉
鈔徑
《真誥協昌期第一》云：「求道要先令目清耳聰，為事主也。且耳目是尋真之梯級，綜靈之門戶，得失系之而立，存亡須之而辦也。今鈔徑相示，可施用也。」注：「此謂《寶神經》中要徑之事。」按：今行路之捷速者曰鈔徑，作事之簡截者曰鈔徑，方言俚語蓋無一字無來歷者。
禹貢直解
言有不可以人廢者，余讀嚴介溪集中《禹貢直解》五條，簡潔明暢，不作一穿鑿傅會語。撇去漢、宋諸儒固習，真善於說經者。嗚呼！鈐山十載，學業不為不深。奈之何用力于文章，而不盡心於政事，使天下後世目為僉壬之首耶？
附錄《禹貢直解》
「導弱水至於合黎，餘波入於流沙。」這是史臣記禹浚川的事，西海之山有水，散渙無力，不能負芥，故名弱水。萬水皆能載，此水獨弱而西流，其性異矣。禹則導其正派，至於合黎之山，餘波入於流沙之境。
「導黑水至於三危，入於南海。」汾關之山有水名黑水，萬水皆清，此水獨黑而南行，其色異矣。禹又導其經流，至於三危之地，入於南海之中。此水之在外國者，禹皆導之。
「導河積石，至於龍門。南至於華陰，東至於底柱，又東至於孟津，東過洛亻丕，至於大，北過洚水，至於大陸，又北播為九河，同為逆河，入於海。」水之在北者，莫大於河也。積石在金城河闕縣西南羌中。龍門，山名，兩岸石壁峭立，河出其下，奔放噴薄如雷。禹則因積石導河至於龍門，自北而南，至於華陰，已而自南而東，至於底柱，又東所經，則至孟津、過洛 ，以及於大伾焉。自東而北，又過洚水，至於大陸，又北所經，播為九河，同逆河以入於海焉。九河，《爾雅》一曰徒駭，二曰太史，三曰馬頰，四曰覆釜，五曰胡蘇，六曰簡潔，七曰鉤盤，八曰鬲津，其一則河之經流也。俱在古滄、德、棣州之境，海水淪沒，今跡不存矣。
「嶓冡導漾，東流為漢，又東為滄浪之水，過三澨，至於大別，南入于江，東匯澤為彭蠡，東為北江，入於海。」水之在南，莫大于江、漢也。嶓蒙，山名，在隴西郡氐道縣，漾水所出也。源發嶓冡為漾，至武都為漢，又東流為滄浪之水。蓋水之經歷，隨地得名。禹自嶓冡導漾，由是東流為漢水，又東流為滄浪、三澨之水，則過於大別之山，南入于江，東匯為彭蠡之澤，東為北江，而其流入於海矣。
「岷山導江，東別為沱，又東至於澧，過九江，至於東陵東迤北會於匯，東為中江入於海。」岷山在蜀郡茂州文山縣，江水所出也。禹自岷山導江，由是東流為沱水，又東至澧澤，過九江，至於巴陵之地，由東迤邐來，而北以會於匯，東為中江，而其勢已趨於海矣。九江即今之洞庭沅水、漸水、元水、辰水、敘水、酉水、澧水、資水，湘水，皆合於洞庭，是名九江也。夫弱水、黑水，外國之異水也。河、漢、江水，中國之大水也。禹浚諸水，各有所歸，其功用先後之序如此，無非行所無事，為中國之民除害也，夫豈騁其私智而為之耶？
太白樓楹聯
太白樓在採石磯上，回闌傑棟，高出層霄。四壁有蕭尺木先生繪《四大名山圖》，遊人登眺，頗豁胸目。樓中楹帖甚夥，或以為仙，或以為狂，或謂到此不敢題詩，千手雷同，絕少佳構。更或專賦太白，不切樓，或但賦樓景，不切太白。雖吳山尊學士所作膾炙人口，究亦非完壁也。吾師黃琴士先生道光丙午秋泊舟翠螺山下，曾制聯云：「侍金鑾，謫夜郎，他心中有何得失窮通，但隨遇而安，說甚麼仙，說甚麼狂，說甚麼文章，聲價上下數千年，只有楚屈平、漢曼倩、晉陶淵明，能仿佛一人胸次；踞危磯，俯長江，這眼前更覺天空地闊，試憑欄遠望，不可無詩，不可無酒，不可無奇談，快論流連四五日，豈惟牛渚月、白佇雲、青山煙雨，都收來百尺樓頭。」氣機雄宕，脫去畦町，可謂前無古人，後無來者。
挐
挐薄，衛臣，姓挐，見《國策》。《左傳僖元年》：「莒人來求賂，公子友敗諸酈，獲莒子之弟挐。」韓昌黎第四女名拏。按：「挐、拏二字，經史傳注多通用，女加切，又音如。」諮脈
明萬安劉咸栗
〈（玉）〉
著《執齋集》，有諮脈一篇，云：「天以二氣五行化生萬物，靈而為人。然察其虛實、寒溫、燥濕、死生，存乎脈爾。自《素》、《難》抉其微，王叔和萃為《脈經》，世所傳《脈訣》，蓋六朝高陽生所纘。其為言曰：「左心、小腸、肝、膽、腎、右肺、大腸、脾、胃、命。」又曰：「婦人反此，背觀之。尺脈第三同斷病。」褚澄為之論曰：「男子陽順，自下生上，右手之尺為受命之本。既受命矣，萬物從土而出，惟脾為先，故尺土之關為脾。脾土生金，故關上之寸為肺。肺金生水，故自右手之寸越左手之尺為腎。腎水生木，故左手尺上之關為肝。肝木生火，故關上之寸為心。」其言如此，可謂察於理而得其要矣。然又謂：「女子陰逆，自上生下，左手之寸為受命之本。萬物從土而出，惟脾為先，故左手寸下之關為脾。脾土生金，故關下之尺為肺。肺金生水，故左手之尺越右手之寸為腎。腎水生木，故右手寸下之關為肝。肝木生火，故關下之尺為心。」其言又如此，則可謂惑於人而不察其理也。人稟天地之氣，以生四體百骸，男女無不同者，豈獨至於脈相反如此哉？竊嘗考之；心，火也。火旺于南，故心之脈見於左寸。肚，木也。木旺於東，故肝之脈見於左關。肺，金也。金旺於西，故肺之脈見於右寸。脾，土也。土旺於四季，中無定位，寓於西南，故脾之脈見於右關。腎，水也。水旺於北，故腎與命門之脈皆見於左右尺。以人身而言，心與肺在膈膜之上，其氣至清。肝與脾在臟腑之中，其氣次濁。腎與命門在丹田之下，其氣至沉。以五行之數而言，火數二七，金數四九，陽勝乎陰也。木數三八，土數三八，土數五十，陰陽相近也。水數以六，陰勝乎陽矣。故心與肺同居於寸，肝與脾同居于關，腎與命門同居於尺。然心、肝、腎，陽屬也，故同居于左；肺、脾、命，陰屬也，故同居於右。此自然之理，不可得而易也。《難經》所謂男子尺脈常弱，女子尺脈常盛，蓋以男女陰陽有盛衰之別爾，豈謂脈之相反男女殊絕？上者下而左者右，十二時將安屬？證何以察而治何以處乎？然則反此之說，其義何居？曰：《脈經》所言是已。《脈經》不言者，《素》、《難》未嘗言也。《素》、《難》未嘗言，《脈訣》何自而言之邪？纂之者務簡而不精，申之者承訛而愈失。明於《難》、《素》、《脈經》者，必有審於斯。按：鄭樵《通志職官略》中載：「唐武德中關中多骨蒸病，得之必死，遞相傳染。許胤宗每療皆愈。或謂曰：『何不著書以貽將來？』答曰：『醫乃意也，在人思慮。有脈候幽微，苦其難別，意之所解，口莫能宣，求之名手，唯是別脈，然後識病。病之於藥，有正相當者，唯須單用一味，直攻彼病，立即可愈。今人不能別脈，莫識病源，以情意度，多用藥味。譬之於獵，不知兔處，多發人馬，空廣遮圍，或冀一兔偶然逢也。如此療病，不亦疏乎？既不可言，故無著述。』」觀劉、許二家之論，足征深於醫學者，必以脈理為先，世有和、緩其人乎？請以此說質之。
鳴鑼開道
外官儀仗，有鑼、有紅帽、黑帽喝道役，皆《會典》所不載。《周禮鼓人》：「以金鐲節鼓，形如小鐘，軍行鳴之，以為鼓節。」鐲，鉦也。鉦即今之銅鑼。《正字通》：「築銅為之，形如盆，大者聲揚，小者聲殺。」《樂書》有銅鑼，自後魏宣武以後有銅鈸、沙羅。沙羅即鈔鑼。《洛陽伽藍記》：「于闐國王頭著金冠，似雞幘，頭後垂二尺生絹，廣五寸，以為飾。威儀有鼓、角、金鉦，弓箭一具，戟二枝，槊五張，左右帶刀不過百人。」唐《百官志》：「節度使掌總軍旅，顓誅殺。初授，具兵仗，詣兵部辭陛。辭日賜雙旌、雙節，行則建樹大纛，中官祖道，次一驛輒上聞。入境縣築節樓，迎以鼓、角，衙仗居前，旌幡居中，大將鳴珂，金鉦、鼓角居後。」蓋金聲皆用於軍旅，不知何時併入衙仗中。今則文武各員無不開鑼矣。督撫出則十三擊，司道十一，知府、丞、倅九，州、縣七，各省皆然。武職視文職之品級相當者。至紅黑帽，書籍不恒見。《潛確類書》云：「褚亮詩『彤騶出禁中』，蓋伍伯戴紅帽以唱騶。」楊維楨《銅將軍詩》：「高紗紅帽鐵篙子，南來開府稱藩臣。」殆自唐以來即有之歟？若鳴騶騶唱，見於史冊，輿隸唱，見於皮日休詩。則今之京師各堂官入署亦有皂役喝道，並不似外官之必用紅黑帽也。
用致夫人
《禮》不王不褅，成王賜魯以天子禮樂於周公之廟而褅文王，故周公之廟亦稱太廟。《僖八年》：「褅於太廟，用致夫人。」杜注：「致者，致新死之主於廟，而列之昭穆。夫人淫而與殺，不薨於寢，禮不應致。僖公遲曆三褅行之，嫌異常，故書。」據此，《左氏》謂褅而致哀薑，毫無疑義。黃東發亦云：「先師謂哀薑之惡，僖公不敢致其主于廟，遲之八年，大舉褅祭，因而致焉。《公羊》以為僖公娶楚女為嫡，齊女為媵，齊大先至，脅公立為夫人。不知十一年公及夫人姜氏會齊侯于陽穀，僖娶于齊審矣。毛西河謂其不知何據，安得借大褅時雜行其禮？亦有斷制。《穀梁》謂是立妾母成風為夫人。夫妾子為君，其母自應為夫人，母以子貴，何必再立〈（毛西河亦本杜氏《釋例》）〉？宋蕭楚《春秋辨疑》斷為《穀梁》能得其實，蓋本胡氏、孫氏、張氏、崔氏祖董、劉之說。而孫莘老謂：『《春秋》之法，祭祀失禮者，書其祭名。書曰「褅於太廟」，非所宜褅而褅也。聖人以不宜用、不宜致之辭，加之夫人之上，則夫人不足道也。《春秋》沒去其姓氏，但書夫人，以謂凡夫人者皆不可也。』直欲刪去《三傳》，自為立論，頗為武斷。」浚師按：前此「夫人氏之喪歸自齊」，不書姓氏，此之「用致夫人」，不書姓氏，亦同一例耳
〈（杜氏云有闕文，不必從）〉
。則哀薑之死也，書葬、書夫人、書小君，歷歷可驗。今之褅祭，而致稱夫人，亦猶稱夫人氏也。或曰：「子不信《穀梁》是已，《成九年》：『夏，季孫行父如宋致女。』注：『女嫁三月，又使丈夫隨加聘問，謂之致女。』《公羊》以為公娶齊女，立為夫人，則書致夫人』，非與書『致女』同乎？」曰：不然。「致女」者，送詣也。焉有僖公 廟而齊人送女之理？程子有言：「看《春秋》若經不通，則求之傳，傳不通，則求之經。」餘之信傳，正以信經也。信《左氏》則不必疑杜注矣。惜抱老人以夫人非哀姜，且云：「哀薑之亡久矣。《春秋》于君之妻生曰夫人，死則稱諡與姓。」不知「夫人氏之喪歸」，亦何嘗稱姓耶？
鳥鼠同穴
《東坡先生書傳》「西傾、朱圉、鳥鼠」下注：「鳥鼠同穴山，在隴西首陽縣西南。」不言鳥餘鼵共處之事，詁經最為有體。然楊 之《洛陽伽藍記》、杜寶《大業雜記》、李吉甫《郡縣志》均言之鑿鑿。蔡沈集注以為孔安國之說怪誕不經，不足信，蓋本之程氏。不右程氏所云「鳥鼠共為雌雄，其說甚怪，而本之《爾雅》，不敢遽言其非」，蔡截去「本之《爾雅》」二語，遂目為不經耳。明袁仁《尚書蔡傳考誤》：「蔡謂鳥鼠為同穴之枝山，誤矣。鳥鼠、同穴既是二山，導山必自本而枝，豈有先導枝山之理？又孔氏鳥鼠共為雌雄，同穴而處，蔡斥為不經。按《釋文》云：『鳥鼠同穴，其鳥為鵌，其鼠為鼵。鳥鼠之名共處一穴，天性然也。』郭璞云：『鼵，如人家鼠而短尾。鵌，似而小，黃黑色。穴入地三四尺，鼠在內而鳥在外。』今人有入是山而親見之者，宇宙之間，何所不有，安得以己所不見而遂疑其怪也。」本朝胡渭《禹貢錐指》云：「鳥鼠同穴四字為一山之名，上文從省曰鳥鼠，此全舉四字，蓋屬辭之體，詳略各有所宜。」頗與《東坡書傳》合。至謂宋儒不信鵌鼵共處之事，浚師按：宋傅寅《禹貢說斷》云：「余曾詢曾官隴西者，曰鳥鼠各有雌雄。」胡蓋未見傅氏《說斷》之書也。
觀音
觀世音菩薩，始見於《法華經》。觀音大士，始見於《禪林實語》。陳後主沈皇后諱婺華，常遇歲旱，自暴而誦佛經，應時雨降。陳亡入隋，及煬帝崩，自廣陵過江，於毗陵天靜寺為尼，名觀音。
智惠經語
嚴君平卜筮於成都市，以為卜筮者賤業，而可以惠眾人，有邪惡非正之問，則依著龜為言利害，與人子言依於孝，與人弟言依于順，與人臣言依於忠。《智惠經》曰：「與人君言則惠于國，人父言則忠於子，人師言則愛於眾，人兄言則悌於行，人臣言則忠於上，人子言則孝於親，人友言則信於交，人婦言則忠於夫，人夫言則和於室，人弟言則恭於禮，野人言則勸于農，道士言則止於道，異國人言則各守其域，奴婢言則慎於事。」比君平語尤詳晰，而筆致雅近史遷，絕無道流玄虛氣習。