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卷六論書二
《書譜》辨誤
《
書譜
》云：「羲之入都，臨行題壁，子敬密拭除之，書易其處，私為不惡。羲之自都返，見曰：『吾去時真大醉也。』敬乃內慚。」又言：「謝安素輕子敬之書，子敬嘗作佳書與安，謂必存錄，安輒題後答之，敬深以為恨。」之二說者不知所自出，大約俗傳，非事實。按右軍癸亥生，當西晉惠帝太安二年，至甲辰生大令，為東晉康帝建元二年，至穆帝永和九年，大令年十歲，會蘭亭尚不能成詩。永和十一年春，右軍辭官誓墓居會稽，是後斷無入都理。是右軍入都，至遲亦永和十年，大令年始十一，焉得有拭除父書而別作之事乎？謝安長於大令二十四歲，大令始仕，係為安衛軍長史，太元中建太極殿，安欲大令書其榜為百世光，卒以難言而不敢逼，是其極重大令，又焉得不存錄大令佳書？題後答之之事，況安為大令父執，已又係其故吏，即不存錄其書，又何至深恨耶？大令臨命時，自言唯念及辭郗氏婚事，深為疚心，則其他行檢無瑕可知。且南朝深重禮教，東山絲竹，尚貽譏議，以靈寶之悖逆，聞呼溫酒，遂伏地流涕不可止，沅自稱勝父，如虔禮所述乎？恣意汙蔑，是不可以不辨。至《玉潤帖》，世皆署為右軍，以予審之，實臨海太守凝之書也。右軍卒於辛酉，當穆帝升平五年，大令年十八。升平三四年間，右軍致周益州書有「唯一小者尚未婚，過此一婚，便得至彼」之言，未婚之小者，即斥大令。前此升平一年，《旦夕都邑帖》止言「無奕外住仁祖日往」，尚不及蜀中山川諸奇，嗣有《省足下別疏》及《年政七十》二帖，始訂遊目汶領峨眉之約，最後乃言「待小者婚乃能至彼」，《十七帖》有云「吾年垂耳順」，其時想已五十七八，故知是升平三四年間書也。不一二年，右軍遂厭世焉，得見大令之小女玉潤，且言發痼，痼疾少有差耶，臨海奉五斗米最虔。帖稱家長，是固兄之稱耳。其書視右軍差斂，而姿態遠遠遜，又其辭愚愨，非臨海不至是也。若《保母帖》，乃越僧得之以五百金，賣與韓侂胄者。書必出大令，或其時大令書尚多，集字精刻以誑侂胄未可知也。右軍卒辛酉年五十九，至哀帝興寧三年乙丑，右軍僅六十三，而李氏顧七十，是長於右軍七歲。右軍七兒一女，皆郗夫人生，帖言同生則自有妾媵，然東床坦腹，右軍尚少焉，得有妾反長於婿至七歲之多耶？
跋榮郡王臨《快雪》《內景》二帖
古人論真行書，率以不失篆分意為上。後人求其說而不得，至以直點斜拂形似者當之。是古碑斷壞，彙帖障目，筆法之不傳久矣。南唐祖本，宇內罕覯，潭絳大觀寶晉諸刻，具體宋人，停雲鬱岡，悉成趙法，即華亭力排吳興，而戲鴻不乏趙意，良由勝國盛行趙書，摹鐫路熟，雖從真跡上石，而六朝筆妙已不可見加。華亭選帖之時，甫逾強仕，字尚無筆，鑒復有舛。故《旱燥帖》《虎兒書》《告淵朗帖》《東山帖》《謝莊詩帖》《離騷經》《文皇哀冊》，皆中嶽書。《先墓帖》中唐人書，《黃耆帖》景度書，《思想帖》《秋深不審帖》，皆吳興書。《樂志論》《帝京篇》皆偽書，悉令竄入。其真跡唯《出師頌》《保母志》，南庫本《十三行》，朱巨川《告身》《祭侄文》，劉中使《新步虛詞》，尚可以意推見雙鉤懸攬指實掌虛之妙，為足重耳。大凡六朝相傳筆法，起處無尖鋒，亦無駐痕，收處無缺筆，亦無挫鋒，此所謂不失篆分遺意者。虞、歐、褚、陸、李、徐、顏、柳、范、楊，字勢百變而此法無改。宋賢唯東坡實具神解。中嶽一出，別啟旁門。吳興繼起，古道遂湮。華亭晚而得筆，不著言詮。近世諸城相國祖述華亭，又從山谷「筆短意長」一語悟入，窺破秘旨，雖復結構傷巧，較華亭遜其遒逸，而入鋒潔淨，時或過之。蓋山東多北魏碑，能見六朝真相，此諸城之所以或過華亭也。今觀榮邸書，雖撫戲鴻木本，而筆勢逆入平出，江左風流，僾然若接不受，氈墨之愚，可謂諸城而後，再逢通識者已。鐵香得之，裝池見示，故欣忭而記之。同觀者張翰風彥惟竹林容瀾止來止昆玉，徐仲平魏會容葉東卿方彥聞胡蘇門。
書臨平原《祭侄稿》後
平原三稿，以《祭侄文》為最奇縱，定是真跡。然考祿山以天寶十三載十一月甲子舉兵，未出范陽，即命安志忠將精兵守土門，以遏西兵東下之路。及祿山至槁城，常山與其長史袁履謙出迎，祿山大喜，加以金紫，使仍守故治，兼轄附近諸軍，改命蔣欽湊率曳落河百人團練兵七千，守土門，屬常山統轄。常山以十二月丙午定起義之謀，假祿山命召欽湊至郡受犒，日暮抵城外。常山命暫就傳舍，遣屬載酒召妓，醉而斬之，盡殺曳落河，而散土門之眾。丁未，祿山遣征兵幽州之高邈自幽州返南至郡，常山又遣屬計擒之。少頃，郡南報何千年自東都來，已入境，常山遣迎於驛。千年已聞邈被擒，指揮從騎鬥，皆死，因擒千年，河北從風反正者十七郡。常山遣其子泉明，送欽湊首並邈千年至長安。至太原，同行之張通幽說太原尹王承業，留泉明更其表，別遣送都，沒常山之功。及太原陷，泉明被擄，囚於范陽。先是祿山命互更諸郡守，饒陽太守盧全誠（一名皓）不受代，祿山命張獻誠將五郡兵圍四十餘日，及聞常山兵起，欽湊等被擒，解圍遁去。又祿山所命景城守，為縣尉賈載穆寧誅死，祿山自東都命史思明攻之。思明兵至景，遣人說穆尉，穆立斬之，共推平原為盟主。平原遣常山之甥盧邈詣常山，約同起義。祿山聞常山兵起，欲歸自攻之，時已定十四載上日稱帝東都之議，因遣蔡希德自河內將萬人擊常山，思明亦與李立節自景城率萬人同至常山。正月壬戌，常山城陷，擒常山及履謙，送東都遇害。史不言常山遣季明詣平原事。常山郡，今真定府，土門在獲鹿縣，去常山西一舍，平原在常山東南。土門非道所經，且其時土門已無守兵，城陷，無關土門事。文爰開土門云云，殊不可解。及思明降，平原已改刺蒲州，泉明及得歸蒲州。平原命泉明訪求常山之子女陷賊者，泉明先至東都，求得常山及履謙屍，又在常山訪贖眷屬多人，亦不言得季明首櫬事。文云「再陷常山」，「陷」字當「訪」字之誤也。賊臣不救，斥太原尹王承業，承業故匪人，然太原距常山且六百里，思明兵至常山三日，城遂陷，雖救亦無及也。常山自起兵至城陷，前後止十七日。思明破常山，移勝兵攻饒陽，月餘仍不下，而臨淮救至，擊敗思明軍，饒陽乃解。常山之起義反正也，以前趙州司戶包處遂，而近在肘腋，不與之謀軍國；饒陽距常山一程，常山為盟主，復不與饒陽圖事，反遠結王承業，心目中唯見頭銜高卑，真白面書生也。臨淮至用司戶謀，遂大破思明於嘉山。饒陽之忠與能，不下睢陽，司戶談言微中，有仲連之風，而名皆不著，真有幸有不幸哉！
此丁酉夏臨平原稿書，而刊其錯誤，以應陽湖劉廉方者。廉方好學，治古文，工北朝書，於僕筆法，尤為篤嗜，而忽以癸卯夏，旅化於浙，年廿三歲。錄此為之垂涕。甲辰八月，倦翁記。
題隋志拓本
嘉慶二十年，西安民掘地得石誌二：一《隋太僕卿》，一《太僕夫人姬氏》，俱正書徑半寸。《太僕志》縱橫各三十七行，《夫人志》縱橫各二十七行。字畫雋密，詞理高華。玩其筆勢，斷為率更無疑也。永興稱率更曰「不擇紙筆皆能如誌」，於此拓見之，蓋其指法沈實，力貫豪端，八面充滿，更無假於外助故也。率更書晚而彌峻，《姚辨志》《千字文》皆大業時書，其體壯實，近《遺教經》，《醴泉銘》《搗素賦》《心經》《夢奠》，皆貞觀時書，其體雄峻，近《曹娥碑》。二誌字同《千文》而更遒麗，書道習法易而創體難。近世北朝石誌出土者多矣，字畫率樸茂，斂分勢而為之。至率更出，始醞釀分法而盡變其勢。厥後祖尚流風，雖峭厲如蘭臺，圓勁如裴休，卒莫窺渾厚之域，而謂同時儕輩，竟復有學業相抗而無聞於後者乎。率更碑版傳世者，悉傷磨刮，即得宋拓，亦非真相，而二誌數千字完好如新，豈非墨林至寶耶？《太僕志》極沉毅，《夫人志》稍加妍雋，蓋藝之精者，必凝於神，下筆時因人因文，寄意稍殊，體勢與為關通耳。余嘗見南唐拓《畫讚》《十三行》，沉肅如漢分。今見二誌，益見山陰家法，為宋以來彙帖所沒，故具說之。
自跋刪擬《書譜》
吳郡書源出子敬，序述右軍諸帖，略不一及草勢，是其意故不尚右軍草也。學宗子敬而論排之者，以文皇有餓隸之誚耳。然鼓努者，屈鐵抽刀之類標置者，讓頭舒腳之類，此在右軍無定法，而子敬真行所不能免，則其目擊心迷之歎，亦有自來矣。吳郡雖得子敬之筆，至於體勢則未也。《書斷》謂其有天材，少工用，真行雅於草者，正以其草無點畫處遂無字耳。筆墨利病，推闡幾盡，而每為腴詞掩意，故刪浮言以顯名理。六篇之譜，亡於南宋，今傳者止其敘說。白石所續，非吳郡指也。臆測其目，當為執使轉，用擬察，凡是數法，餘他書言之已備，故將刪本擬寫一通，察其結法，依據永師，善為變勢，遂能立家。予書此，勢取仍舊，而料白處行，大都以子敬之意行之。嗟夫！察之者尚精，擬之者貴似。此卷分之則似，合之則不似，能知其所以不似，是在精於察矣。寫竟傳示修存、熙載、蘊生、震伯，當共喻此秘密。道光壬辰閏月晦日。
自跋草書答十二問
余自得版本《閣帖》，篤嗜大令草，乃悟吳郡「不真而點畫狼籍」一語為無上秘密。及見華亭《覆澄清堂帖》，載右軍「又頃水雨以復為災彼何似」兩行十一字，歎其如蟲網絡壁，勁而復虛，真吳郡所謂「同自然之妙，有非力運所能成」，因信高坐兩行，素書入神，高閑以下，只可懸之酒肆。襄陽之言，良非無見。遍閱唐人傳書，成篇幅而不偭山陰家法者，唯《屏風書》及《書譜》。然《屏風書》，遣筆處恒傷疾，又形骸多有未檢；《書譜》守法頗嚴，而苦雕疏，無《屏風書》茂密之致，遂俱置不習其勢。今秋薄遊武林，求書者遝至，行笈無可鈔錄者，從友人假得《書譜》，各臨寫數行以應之。以其文多蕪稚，略為刪截，返邗乃寫出刪本，授子弟誦習。反覆察其結法，空曠而完密，氣力實有過人，擬之數過，益能盡其得失。篇端七八百言遵規矩而弊於拘束，雕疏為甚。「而東晉士人」以下千餘言，漸會佳境。然「消息多方」以下七八百言，乃有思逸神飛之樂。「至為合作，聞夫家有南威」以至篇末，則窮變態，合情調，心手雙暢，然手敏有餘，心閑不足。賞會既極，略近瀾漫。是故吳郡語雖過分，然使稍存謙抑，不盡所明，則樞機永秘，希風無從。草法如線，藝林實載其功矣。蘊生曰：「先生擬《書譜》，豈欲操吳郡戈入室以伐之耶？至兩答之文，極言學書工用，六篇之闕，頓還舊觀。若寫出流布，斯乃明火爚蟬之盛業，視擬《書譜》相萬也。」余謝以非任，而友生誤聞其說，以佳楮相餉，遂試為之，以質蘊生。道光壬辰孟冬甲子。
右軍作真如草。大令作草如真，作真如草。率更雅有神解，襄陽讚以真到，內史而狀之曰：「莊若對越，俊如跳擲。」信為知言。然率更下筆，則莊俊俱到，右軍下筆則莊俊俱忘，此則欲從末由者已。作草如真，有唐三家，略存其意：長史八法完具，而不能無檢攝不及處；醉僧藏鋒內轉，瘦硬通神，而衄墨挫豪，不無碎缺；少師鋪豪入紙，至能齊力，而矜奇尚褊，踽踽涼涼，未免已甚。下此遂無可言者。草法不傳，其真不傳也乎？次年二月上丁，展視是卷，點畫多不稱意，驟雪如掌，目眩指拳，不復成字。
後十二日，校勘《晉書》，見《衛瓘傳》云：「漢興，而有草書，不知作者姓名，後之善者，稱杜度、崔瑗、崔實。杜氏殺字甚安，而書體微瘦，崔氏甚得筆勢，而結字少疏，張伯英因而轉精甚巧，下筆必為楷則，號『匆匆不暇草書』，至今寶為草聖。」《索靖傳》云：「靖與衛瓘俱以草書知名，瓘筆勝靖，然有楷法，遠不能及靖。」始知作草如真，乃漢晉相承草法。吳郡傳衣未遠，非由冥悟。余前讀《晉書》於此章句，視為詞藻，心鏡不明，目精遂眯。是以釋子傳法名曰證盟，法必心悟，非有可傳，不得真證，難堅信受。余今日則不啻親承獅子吼也，歡喜讚歎，並記於後，以告天下後世之同此志者。
懷寧篆、隸、分，已臻絕詣，真書雖不入晉，其平實中變化，要自不可及。唯草書一道，懷寧筆勢，固如銅牆鐵壁，而虛和遒麗，非其所能，尚留片席，使後來者自擇所處。
《十七帖》疏證
十七帖初刻於澄清堂，其本未見。宋以後彙刻本，單行本，有釋文本，唐臨本，所見不下十餘種，大都入多尖鋒，出多挫鋒，轉折僵削，俗工射利所為也。碧溪上人以余刪擬《書譜》已刻成，欲寫刻《十七帖》，以道吳郡之源，其意甚盛，故為作是卷。梁武帝稱右軍字勢雄強，若龍跳天門，虎臥鳳閣。唐文皇稱右軍點曳之工，裁成之妙，勢似奇而反正，意若斷而還連。余遠追微旨，結體則據棗本《閣帖》，用筆則依秘閣《黃庭》，文房《畫讚》，而參以劉宋《爨龍顏》，東魏《張猛龍》兩碑，以不失作草如真之遺意。為自來臨寫《十七帖》家，開一生面。以俟異日，或得澄清堂本，證其得失。各本帖或多或少，前後編次及釋文，亦互異，又句讀多不可離。余故據史傳，按文論世，為之移並，隨手作行，不拘成式，而別以真書釋而疏之如左。
十七日先書，郗司馬未去，
即日得足下書，為慰，先書以
具，示復數字。
全帖前人皆以為與益州刺史周撫道和者，有閣本《周益州送邛竹杖》帖可證。以帖首二字為名。郗司馬，名曇，字重熙，鑒字道徽之子。右軍妻之仲弟，大令前妻之父。永和一年，會稽王以撫軍大將軍輔政，引為司馬。道徽嘗過王敦，留姑孰，撫時為敦從事中郎，是宜與郗氏有舊。然重熙未嘗膺梁益之命，或遣信而附書也。
計與足下別廿六年，於今雖
時書問，不解渴懷。省足下先後
二書，但增歎慨。頃積雪凝
寒，五十年中所無。想頃如
常。冀來夏秋間，或復得
足下問耳。比者悠悠，如何可言。
右軍為敦從子，至承器賞。撫以府寮為私人，故與右軍特厚。
太寧二年，敦為逆，撫以二千人從。敦敗，撫逃入西陽蠻中。是年十月，詔原敦黨撫自歸扉下。時右軍為秘書郎，同在都。咸和初，司徒王導茂宏輔政，復引為從事中郎，旋出為江夏相，監沔北軍，鎮襄陽，歷守豫章，代毋丘奧監巴東軍，刺益州。計自
太寧三年
至
永和五年，適廿六年。是年大將軍褚裒北伐敗績，「悠悠如何可言」，蓋指此。玩詞意，是久別得書而復者，當即附郗之先書，帖宜居前，以全帖名十七，故存其舊。
諸從並數有問，粗平安。唯修
載在遠，音問不數，懸情。司
州疾篤，不果西公私可恨。足
下所云，皆盡事勢，吾無
間然。諸問想足下別具，不復
具。
撫王氏故吏，殆拳拳右軍諸從，故詳答之。右軍以
永和四年，由江州刺史入為護軍將軍，在都城，故問數達也。修載名耆之，王廙世將之子，為鄱陽太守，故云在遠。司州名胡之，字修齡，修載之兄，皆右軍同祖弟。永和五年，石季龍死，朝議以修齡有聲譽，用為司州刺史，以綏集河洛，辭有疾，未行而卒。所云「皆盡事勢吾無間然」者，永和六年，以殷浩督揚、豫、徐、青、兗五州軍事，假節圖北伐，似撫來書亦不以此舉為然，與右軍有同心也。書定出其時，各本或有或無，他帖刻者，戲鴻本似出徐會稽，然最有行間法。
去夏得足下致邛竹杖，皆
至。此士人多有尊老者，皆
即分布，令知足下遠惠
之至。
往在都，見諸葛顯，曾具
問蜀中事，云成都城池
門屋樓觀，皆是秦時
司馬錯所修，
令人遠想慨然，
為尔不？信具
示，為欲廣異聞。
「顯」字，依草法定是「顯」，撿《蜀志》，顯父攀，攀父喬。喬，瑾次子也。瞻未生前，瑾命喬入蜀，為亮後。恪既族，攀仍後瑾，至顯乃與瞻孫京，同移河東。《
華陽國志
》云，平蜀之明年，移蜀大臣宗預、廖化、諸葛顯等於東。按中宗即位建康，右軍年已十五，時諸葛誕孫恢為會稽太守，顯或南依恢，故右軍得在都見之也。上距東移蓋五十二年。「令人」六字，本旁注，唐人臨入正文，從之。
知有漢時講堂在，是漢
何帝時立此？知畫三皇、
五帝以來備有，畫又精
妙，甚可觀也。彼有能畫
者不？能因摹取，當可
得不？信具告。
「知有」至「此知」十五字，各本無，唐臨及《閣帖》有之，今依補。
彼鹽井火井皆有不？足下
目見不？為欲廣異聞，具示。
朱處仁今所在，往得其
書，信遂不取答。今因足下答
其書，可令必達。
處仁當是龍驤將軍朱壽。《穆帝紀》所載，
永和五年，與撫同擊范賁，平益州者也。《
通鑑
》或本誤作燾
〈（燾乃西蠻校尉，別一人）〉
。
以上五帖，當是一書，先謝遠惠，次雜問蜀事，末附致朱書，係由護軍出守會稽後作。
得足下旃罽胡桃藥二種，知
足下至戎鹽乃要也，是服食所
須，知足下謂頃服食，方回
近之，未許吾此志。知我
者希，此有成言，無緣見
卿，以當一咲。
至，摯也。別帖屢言情至，此其省文，非至止之至，謂勤也。如迨其謂之，「遐不謂矣」之謂。索戎鹽，先致謝耳。方回，郗愔字，右軍妻之長弟，史稱其棲心絕穀，修黃老之術，與右軍及高士許詢遊東土，不樂參朝政，有邁世風。「頃服食」作「須」者，誤。「未許吾此志」，言方回雖近道，猶未能深信也。
吾服食久，猶為劣劣，大都
比之年時為復可可，足下保
愛為上，臨書但有惆悵。
連上，服食而申言之。
天鼠膏治耳聾有驗
不？有驗者乃是要藥。
天鼠即今飛鼠，毛赤而尖，蒼白，似黑狐，蜀產也。以上三帖當是一書。
虞安吉者，昔與共事，
常念之。今為殿中將軍。
前過云：與足下中表，不
以年老，甚欲與足下為
下寮。意其資可得小郡。
足下可思致之耶？所念，
故遠及。
《墨藪》載安吉善書，別帖有虞義興適道此，或即其人，然史無可考。帖云「遠及」，當與撫也。
青李、來禽、櫻桃、日給滕，子皆囊盛為佳，函封多不生。
足下所疏，云此果佳，可為
致子，當種之。此種彼
胡桃皆生也。吾篤喜
種果，今在田里，唯以此
為事，故遠及。足下致此
子者，大惠也。
上此，此「來禽」四果，下此，此會稽胡桃，即撫前所致者，故云彼以明之。前列果名，乃索其子，定是一帖。前人有謂此帖為與桓宣武者。宣武以
永和三年
滅蜀，右軍以十一年去官，帖云「今在田里」，是去官後語，宣武未再至蜀，何能與宣武邪？
旦夕都邑動靜清和，想足
下使還，具時州將桓公告，
慰情，企足下數使命也。謝無
奕外住，數書問，無他。仁祖日
往，言尋悲酸，如何可言。
撫以
永和九年
斬蕭敬文，「使還」指此，「具時州將」時是也。撫已由征虜安西進平西，言以此功，朝議當進為鎮征，極州將之榮也。入升平，果進鎮西，其卒也贈征西。桓公以
永和十二年
大敗姚襄於伊水，收復洛陽，修五陵。「告慰」者，言接其告欣慰也。情企數使，撫前助桓公平蜀，或欲引之北伐，有疏請也。仁祖，謝尚字，尚弟奕，字無奕。
升平一年
五月，尚卒，朝議以尚在北得人，故以奕代尚刺豫州，北伐慕容雋，明年卒於軍。「外住」指此。此
升平一年
書。
省別具，足下小大問為慰。多
分張，念足下懸情，武昌諸
子，亦多遠宦。足下兼懷，
並數問不？老婦頃疾篤，
救命，恒憂慮。餘粗平安。
知足下情至。
陶侃士行以
咸和四年
平蘇峻後，由江陵移鎮巴陵，五年斬郭默，加督江州，復移鎮武昌，九年辭鎮歸國，登舟而卒。屬吏畫其像於武昌西門，故稱之。士行十七子，九子舊史有名，撫妹為士行子婦。老婦，右軍稱妻也。
省足下別疏，具彼土山川諸
奇。揚雄《蜀都》，左太衝《三
都》，殊為不備悉。彼故為
多奇，益令其遊目意足
也。可得果當告卿求迎，少
人足耳。至時示意，遲此
期，真以日為歲。想足下鎮
彼土，未有動理耳。要欲
及卿在彼，登汶領峨眉
而旋，實不朽之盛事。但
言此心，以馳於彼矣。
知彼清晏歲豐，又所
出有無鄉，故是名處，
且山川形勢乃尔，何可以
不遊目？
知彼帖承上帖之意，定是一書。「所出有無」，言有他處所無，是當時語。「鄉」讀如「鄉」也，吾見於夫子之鄉，言蜀本古之名邦也。或以為無一鄉，或以為有異產，皆誤。
足下今年政七十耶？知體氣
常佳，此大慶也。想復勤加
頤養。吾年垂耳順，推之
人理，得尔以為厚幸，但恐前
路轉欲逼耳，以尔要欲一
遊目汶領，非復常言。足下
但當保護，以俟此期。勿謂
虛言，得果此緣，一段奇事
也。
右軍祖名「正」，故諱作「政」。撫以
太寧二年
自歸，至
興寧三年
卒於益州，歷四十三年。前在敦所，已洊歷顯職，史雖不言其壽數，大都七十餘矣。
吾有七兒一女，皆同生。婚娶
以畢，唯一小者，尚未婚耳。
過此一婚，便得至彼。今內外
孫有十六人，足慰目前。足下
情至委曲，故具示。
同生，一母也。「未婚之小者」乃大令。右軍孫楨之，外孫劉瑾，皆知名。此帖說欲遊蜀而尚未果之故，以堅其約，當是最後書。各本無，唯唐臨本有，從之。
以上十九帖，定與撫。
云譙周有孫，高尚不
出。今為所在，其人有以副此
志不？令人依依，足下具示。
嚴君平、司馬相如、揚子雲
皆有後不？
蜀人譙秀，周之孫也。李雄、李驤、李壽據蜀，三徵皆不應。「今為所」言蜀已內屬，「在」，察也，猶在帝左右之在，連下九字為句。「云譙周」下廿九字，十七帖本所無。「嚴君平」下十四字，閣本亦別為帖，唐臨本及大觀帖皆連為一，文義為優，從之。此帖定是
永和三年，右軍為江州刺史時，聞宣武平蜀而致之者。留意人材，表章氣節，乃懷柔反側第一義，宣武薦秀卒不起，未必非此書啟之。撫欲炙之士，觀《虞安吉帖》，止敘弗論資，是未可與言此也。
以上一帖與宣武。
吾前東粗足作佳觀，吾
為逸民之懷久矣，足下何以
等復及此，似夢中語耶？
無緣言面，為歎，書何能悉。
會稽在金陵東，南朝時所謂東郡、東土、東中，皆斥會稽。云「吾前」，是辭內史後語，「等」，待也，言同具逸民之志，何以遲遲不決。作方者誤復及此似夢中語，想右軍去官時，有書留之也。此帖當與方回。方回既姻親，又同志，故措辭直爽。《胡桃帖》「未許吾此志」之說，所由來也。此
永和十一年
書。
瞻近無緣省告，但有悲歎，
足下小大悉平安也。云卿當
來居此，喜遲不可言。想必
果言，告有期耳。亦度
卿當不居京，此既避，又節
氣佳，是以欣卿來也。此信旨
還具示問。
兩「告」字，各本俱作「苦」，傳模誤也。晉人言苦皆謂病，帖意殊不爾。此，此會稽。避，謂囂塵不及。「想必果言」為句，「告有期」屬其先告來期也。
知足下行至吳，念違
離不可居，叔當西耶？
遲知問。
方回以黃門侍郎出為吳郡守，固辭，乃改臨海。此右軍初聞吳郡命，喜其近東而致之書。叔謂重熙，「當西」謂其代荀羨為北中郎將鎮下邳也。以上三帖皆與方回。
龍保等平安也，謝之
甚遲，見卿舅可耳，至為簡隔也。
今往絲布單衣財一端，
示致意。
今往十二字，各本皆別，唯唐臨本合，良是從之。
胡母氏從妹平安，故在
永興居，去此七十也。吾在
官，諸理極差。頃比復，勿勿。
來示云與其婢問，來信
不得也。
永興，今蕭山北，此會稽婢字絕句。
彼所須藥草可示，當
致。
「須」，各本草法皆成「頃」筆駛所致耳。以上三帖，不得主名，大都其群從也。
道光十三年
四月十七八九日，作於小倦遊閣。兩目似霧看花，而下筆如鷹鸇搏擊，饒有不草使轉從橫之意，但發波時有剩墨，以為憾耳。
嘉慶二十二年
在都下，為新建余鼎銕香作《述書》，一卷字大才當此書四之一，而雄肆有若方丈。余明經久返道山，《述書》不知流落何所。蓋二十年來作小正書唯此二種也。延平劍合，以告有緣。安吳包世臣自記。
與吳熙載書
熙載足下：承以裹筆不裹筆殊異之故為問，善哉善哉！近人可與言此者希矣。僕亦略涉藩籬，數他家之寶耳。雖然，不可不為足下盡言之。二王真、行、草具存，用筆之變備矣，然未嘗出裹筆也，唯南庫本《十三行》「收」、「和」、「顏」三字有一二裹筆，自係宋人摹鐫，間以己意，非其本然。夫字始於畫，畫必有起有止。合眾畫以成字，合眾字以成篇。每畫既自成體勢，眾有體勢者合，自然顧盼朝揖出其中，迷離幻化出其中矣。裹筆則專借他畫以作此畫之勢，借他字以成此字之體。健者為短長排闔之雄，弱者為便辟側媚而已。故二王傳書，雖中間閑畫，皆起止完具，刀斬斧齊，如清廟之瑟，朱弦疏越，一唱三歎，無急管繁弦，以悅淫哇之耳，而神人以和，移風易俗，莫與善也。渤海憲章右軍，抽鋒一線，如猿騰鶻落，而泯上下相承之跡。永興祖述大令，裾帶飄揚，而束身矩步，有冠劍不可犯之色。是雖舒筋斂骨，刻意求工，然猶未出裹筆也。河南始於履險之處裹鋒取致，下至徐、顏，益事用逆，用逆而筆駛則裹鋒側入，姿韻生動，又始間以肥瘦濃枯，震耀心目。後世能者，多宗二家，東坡尤為上座。坡老書多瀾漫，時時斂鋒以凝散緩之氣，裹筆之尚，自此而盛。思翁晚出，自知才力薄怯，慮其懈散，每以裹筆制勝，然亦用之救敗耳。及近人劉諸城乃專恃此，又先以搭鋒養其機，濃墨助其彩，然後裹筆以作其勢，而以枯墨顯出之，遂使一幅之中，濃纖相間，順逆互用，致飾取悅，幾於齲齒墮髻矣。晉字宋拓，人間罕見，但得一二裹筆，方自詡為盛業，何能更知其實為下乘乎？僕學裹筆廿年而後得繼，求之古，悟其用意傷淺，力克除之。又十年，乃見裹筆，與用逆相近而實懸殊也。用逆以換筆心，篆、分之秘密。裹筆則如詞章家之倍犯蟬連，按歌家之啾發投曲，拳勇家之接步靠手，雖不能盡廢，要不可恃為當家也。足下資性卓絕，而自力不倦，自能悟入單微，故以相授。然不龜手藥雖出江頭，洴澼人執圭之賞，是足下材力自致，非聚族而謀者所敢與其巧也。有暇望過我面悉。初暑已蒸濕，珍重千萬。世臣頓首。
書黃修存藏宋拓《廟堂碑》後
貞觀刻在北宋已不可得，余前得南宋庫裝王覆本。北宋拓者已足見永興嗣法大令之血脈所在，後其本歸閩中伊氏，廿餘年思之不置。是本乃南宋賈拓，紙墨雖劣，而格致如一，可珍也。大都初唐書肥，本多近真帖，賈恐轉拓轉肥，乃磨治碑面，使畫瘦，始全失之。而世人或以瘦為貴，宜唐法遂蕩然也。永興面目似右軍神理，則大令抽鋒殺字，放肆豪邁，古人謂為得王筋者，豈不以其牽掣勁健，駿快奕奕洞目耶？然亦稍異右軍，遜於渤海矣。修存知書而得此，故具以訊之。
書劉文清《四智頌》後
近世小真書遺諸城為第一，此尤其經心結撰者，可珍也。《黃庭》《洛神》之以法，至諫議《護命經》而絕。坡老思翁有意復古，而蘇苦出入無操縱，董苦布置不變化，外此大都胥史之能事矣。諸城壯歲得力思翁，繼由坡老以窺閣本，晚乃歸於北魏碑誌，所詣遂出兩家之外。然其筆法則以搭鋒養勢，以折鋒取姿；墨法則以濃用拙，以燥用巧；結法則打疊點畫，放寬一角，使白黑相當，枯潤互映，以作插花援鏡之致。卷簾一顧，目成萬態，然其心思悴於字內，筋力盡於畫中。必責以琚珩璜瑀之節，則朽木為柱，有不能辭其誚者矣。小真書取勢必遠，而置節尚促；用意必險，而措畫尚平。夫是以覽之無奇，探之不盡，唯余事斯，素有微契，而敝帚自享。從無連篇累牘之作，工力未副，冥悟空深，近更以目力劣甚，腕不復能離几案，無以發勢遠意險之妙。反覆茲冊，愛與惜兼，逝水之傷，情難自已。道光癸巳二月幾望。
乾嘉之間，都下言書推劉諸城、翁宛平兩家。戈仙舟學士，宛平之婿而諸城門人也，嘗質諸城書詣於宛平，宛平曰：「問汝師那一筆是古人？」學士以告諸城，諸城曰：「我自成我書耳，問汝岳翁那一筆是自己？」學士之子以此語質於僕，僕曰：「宛平書祇是工匠之精細者耳，於碑帖無不遍搜默識，下筆必具其體勢，而筆法無聞，不止無一筆是自己也。諸城冥悟筆法，而微變其體勢，正是深於古人。必云自成我書，亦稍涉矜張矣。」僕嘗謁諸城於江陰舟次，論晉、唐以來名跡甚協。諸城曰：「吾子論古無不當者，何不一論老夫得失乎？」僕曰：「中堂書可謂華亭高足。」諸城曰：「吾子何輕薄老夫耶？吾書以拙勝，頗謂遠紹太傅。」僕曰：「中堂豈嘗見太傅書乎？太傅書傳者，唯《受禪》《乙瑛》兩分碑。《受禪》莊重，《乙瑛》飄逸。彙帖唯唐摹戎路略有《乙瑛》之意，《季直表》乃近世無識者作偽。中堂焉肯紹之耶？中堂得力在華亭，然華亭晚年，漸近古澹。中堂則專用巧，以此稍後華亭耳。」諸城默然，良久曰：「老夫數十年心力，被吾子一語道破已。」近刻清愛堂帖，被鉤摹者，以世行偽吳興法，逐字移改，至為失真，唯其家藏石十二方，乃諸城自督良工所鐫者，皆小真書，精妙不減墨跡。諸城有攝夫人黃氏，嘉興人，筆勢極似，唯工整已甚，較諸城疏散，韻味微減耳。諸城晚書多出黃手，小真書竟至莫辨。有家書十冊，黃夫人原書後，諸城批答，皆妙絕，世人罕有知者，故附記之。
予在都市得諸城書《許敬宗傳》三百餘言，字徑小半寸，行間頗任意，而樸茂中自在恣肆，絕去平日作用，乃近八十時書，幾於拙勝。老去漸於詩律細。亮哉！
自跋真草錄右軍廿六帖
右軍作草如真，作真如草，為百世學書人立極。降至趙宋，描塗戧刷之字行，而其法絕於人手。逮停雲戲鴻，鬱岡渤海，諸帖紛出，而其法絕於人目。余得南唐《畫讚》，棗板閣本，苦習十年，不得真解。乃求之《郎邪臺》《郙閣頌》《乙瑛》《孔羨》《般若經》《瘞鶴銘》《爨龍顏》《張猛龍》諸碑，始悟其法。作草雖縱逸互用，其環轉連屬，有自三五字至八九字者，而用鋒潔淨，牽掣悉歸平直，無一筆傷偏軟繚繞。作真必斬盡枝葉，流注迎送之跡，至不可見，而用意飛騰跌宕，筋搖骨轉，如懸岩掣電，無一筆板刻紙上。篤守此法，盈科而進，未嘗不具放海之勢。無如冥悟雖深，實證終淺。又自珍正書已甚，每以行草應求，及目光昏去 ，正書盈百，非返視數四不成，十數年來，幾於絕筆。近更精力疲憊，頗恐正書一脈，所明遂湮，復勉為之，此其一也。月前為揚州詩僧碧溪作《十七帖疏證》，字數累千，碧溪諄請熙載震伯摹勒流傳，與此同是合作，然彼草則俊勝於莊，真則莊過於俊，此本莊俊相涵，較為得矣。道光癸巳季夏。
書陳雲乃集其先公寫廢壽幛字為四言詩卷後
故侍御玉方先生，以書名宇內，稱為華亭後身。華亭為近世書宗，執筆者莫不學，劣者不能似，優者得其形，蓋由未悉華亭源流所自也。華亭受籙季海，參證於北海、襄陽，晚歸平原，而親近柳、楊兩少師，故其書能於姿致中出古淡，為書家中樸學。然能樸而不能茂，以中歲深襄陽跳蕩之習，故行筆不免空怯，去筆時形偏竭也。侍御酷嗜華亭，而導源平原，故形神皆肖，異於世之學華亭者。然侍御嘗謂世臣曰：「二百年士大夫善學華亭者，惟諸城耳。」則其宗旨，蓋亦主於求變，而侍御之卒不變者，則年為之也。然侍御終身未染襄陽，故姿致遜華亭，而下筆時近茂，則其自得固別有在矣。雲乃自成童時，已駸駸能發家尊之勢，而侍御每作書，雲乃必侍，從仲紙和墨之役，零章斷簡，收檢弆藏，珍重異聞，過於舉世之展轉泥求者。茲卷乃侍御書李氏壽屏後填名銜之四幅，以有所竄易而別寫，雲乃以銜名不文，難以行遠，而方二寸正書，尤侍御所廑，斷不可不使流傳，故剪裁集為四言詩，以迪觀者。裝成後，名流借觀，歡喜讚歎，帙如牛腰。世臣謂於余年來以書世其家者，推大小歐陽，大小米，然沿襲家學，楂不如梨，以習見而易視也。今雲乃用心之勤如此，則賢於古人必矣。
跋重刻《王夫人墓誌》
嘉慶丁巳，吳人修短簿祠土名東山廟，安設大鐵爐於殿前，掘地丈餘，得誌石。首署王夫人，尾署子二人，長子珣，次子缺其名之右半，其左斜王旁具在，群以為所缺者乃民字，遂指為東晉之石。召鐫工穆大展拓之，數紙而石損。大展攜碑去，遂為所匿。壬戌，予至吳訪大展，許以重值，求一紙不可得。後在揚州，於修存處見初拓本，較此尚多數十字，其書渾厚而少變化，乃中唐人習北海法者。三從有義，四德無虧，斷非烏衣子弟語。正月廿八，乃歿日，其年不可知，歲庚戌二月廿七，乃葬日，按庚戌為晉穆帝永和五年，王珣以隆安四年庚子卒，年五十二，上溯建生，係永和己酉，是庚戌二月，珣不過甫晬，安得有次子瑉哉？東山廟係珣舍宅為寺之舊址，亦斷無葬母於宅中之理。虎丘至唐以避諱，改武志，正作武其非晉也審矣。廉方得此，珍為正書鴻寶，仲倫曲徇其請。廉方以原石既亡，欲囑予審定，重摹以廣其傳，未果而歿。仲遠為終其志。予故具論之，然此志在唐亦自罕覯，足珍也。道光癸卯十月十二日。
記兩筆工語
王興源者，歸安之善連鎮人，估筆揚州興教寺，甚困。揚市羊毫無佳者，嘉慶丙寅春，興源介友人進其筆，試之而善，興源欲將去再修，謂此筆固已無弊，然見君指勢，修筆勢以稱之，當益工，已而信然。因問之曰：「尋常市筆差可用者，不過什一二，何耶？」興源曰：「此修工之優劣也。能手所修，雖千百管皆精良如一。出俗工則必無幸焉。吾善連女工習紥頭，男工唯主修。然俗手取值，當能手才什一，而能手出貨，當俗工亦什一。估筆者多嗜利，用筆者少真知，此市之所為無佳筆，而佳筆之所為難售也。能手之修筆也，其所去皆毫之曲與扁者，使圓正之毫，獨出鋒到尖，含墨以著紙，故鋒皆勁直，其力能順指以伏紙。俗工意亦如是，而目不精，手不穩，每至去圓正之毫，而扁與曲者反在所留。曲且扁之毫到尖，則力不足以攝墨，而著紙輒臃腫拳曲，遇弱紙即被裹，遇強紙即被拒，且何以發指勢以稱書意哉！」丙子秋在吳門，又遇王永清。永清，吳之大郎橋人，治筆於家，不傳徒，不設肆。試其羊毫，尤圓健，示以興源所製，永清曰：「此筆善矣，然尖善而根不善，著水則腰脹，未足言佳筆也。其修工淨已，而劣毫之根未去，選鋒雖健，被劣根間錯，不能朋諧周比，出力以到尖。書道尚頓跌轉換，而頓跌轉換時，指取筆力，常自尖達根，根有病則尖必散，是尖被根累也。劣毫尖去根留，則劣毫所占之地步猶存。佳毫出力時，遇空有以自寬，其勢易以偏縮，則力不聚尖，而直者反曲。吾之治筆也，先納筆頭於粗管，修去其曲與扁之甚者，膠尖俟乾透，乃倒梳其根令淨，換管再紥，又擇去其不甚直而圓者，再膠再梳，又恐曲與扁者雖淨，或有員正而其材不長不能齊尖者廁其間。上齊則下所藏入管者少，而根硬，下齊則腰發胖而尖薄，是亦未足以發揮指力曲折如意也。又擇而梳之，然後固紥其根，而漆以投於精管。故終筆之用，而無一褪毫，尖盡禿而筆身仍韌好不僵也。」予先後遍讚於嗜書者，兩筆工之名遂甲吳越間，既而思之曰：藝之精者，必通乎道。兩筆工共進乎技者耶？興源之為說也，其有舉直錯諸枉，舉枉錯諸直之意乎？芟夷蘊崇，絕其本根，勿使能植，則善者伸，永清之藝近之矣。予故備記之，庶幾漆園牧馬童，柳州都料匠之有繼聲也。
記兩棒師語
予既記兩筆工語為書，因憶舊識曹竹齋之論拳，潘佩言之論槍，錄而傳之。
竹齋，閩人也，江淮間健者，莫能當其一拳，故稱曹一拳。老而貧，賣卜揚州市。少年以重幣請其術，不可。予怪之，則曰：「此皆無賴子，豈當授藝以助虐哉！拳棒者，古先舞蹈之遺也，君子習之，所以調血脈，養壽命。其粗乃以禦侮，必彼侮而我禦之。若以之侮人，則反為人所禦，而自敗矣。無賴子以血氣事侵淩，其氣浮於上而立腳虛，故因其奔赴之勢，略藉手焉而僕耳。人之一身止兩拳，拳之大才數寸，焉足衛五尺之軀，且以接四面乎？唯養吾正氣，使周於吾身，彼之手足近吾身，而吾之拳即在其所近之處，以彼虛囂之氣，與吾靜定之氣接，則自無幸矣。故至精是術者，其徵有二：一則精神貫注，而腹背皆乾滑如臘肉；一則氣體健舉，而額顱皆肥澤如粉粢。是皆血脈流行，應乎自然，內充實而外和平，犯而不校者也。」佩言，歙人，以槍法著聲，稱潘五先生。其言曰：「槍長九尺，而杆圓四五寸。然槍入手，則全身悉委於杆，故必以小腹貼杆使主運，後手必盡錞，以虎口實擫之，前手必直令盡勢，以其掌根，與後手虎口，反正紵絞而虛指使主導。兩足亦左虛右實，進退相任以趨勢，使槍尖前手尖前足尖肩尖鼻尖，五尖相對，而五尺之身，自托蔭於數寸之杆，遮閉周匝，敵仗無從入犯矣。其用有戮，有打。其法曰二曰叉。二以取人，叉以拒人，此叉則彼二，此二則彼叉。叉二循環，兩槍尖交如繞指，分寸間出入百合，不得令相附，杆一附則有僕者，故曰千金難買一聲響，手同則爭目，目同則爭氣。氣之運也，久暫稍殊，而勝敗分焉，故其術為至靜。吾授徒百數而莫能傳吾術。吾之術受於師者才十之三，十之七則授徒時被其非法相取之勢，迫而得之於無意者也。是故名師易求，佳徒難訪。佳徒意在必得師，以天下之大，求之無不如意者。至名師求徒，雖遇高資妙質，足以授道，而非其志之所存，不能耐勞苦以要之永久，則百貢而百見卻矣。」竹齋以嘉慶庚午沒於揚，年八十餘。佩言自丁卯回歙後，遂絕信問。夫兵家貴後起，故曰重用兵者強，輕用兵者弱。又曰仁人之兵不可詐，延則莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則莫邪之利鋒，當之者潰。竹齋其知此意乎。兵要在乎善附民，委身於杆，斯其術矣。敬事無壙，敬敵無壙，非有迫而後得者乎。人之自淑也，在得師，既得師，以自淑矣，則必求其有傳，而傳之者之不可必得也，古人所為歎。志卑則輕物，輕物不求助，苟不求助，安能理者也？善夫！
右記兩棒師語，言武事，似於書道無涉。不知使槍棒者，皆有指法，力聚指，則氣上浮，故尤重步法。予嘗自題《執筆圖》曰：「全身精力到毫端，定氣先將兩足安。悟入鵝群行水勢，方知五指力齊難。」蓋作書必期名指得勁，然予煉名指勁數年，而其力乃過中指，又數年，乃使中指與名指力均，以迄於今。作書時少不留意，則五指之力，互有輕重，而萬毫之力，亦從之而有參差。故兩棒師說武事，乃深合書道，故附錄於此，使來者知觸類而長，求有余師也。仲虞自離揚州歸旌德，閱十數年。今年首夏過其家，仲虞出其《說智果心成頌》文，謂此乃傳立書之法，撥鐙止宜於坐書，至長幅大字，不得不立書者，則其法著於《心成頌》，而注家誤會，於其言執筆安足者，皆以字體畫形說之。蓋立書長幅，必不能用左手稱翼如之勢，以平其氣，是以右半腹必貼幾，右腹貼幾，則左半腹側離幾，左足舒而往後，則氣不至偏右而上浮，故言長舒左足，潛虛半腹也。右手斜伸如一角向前者，則右肩必展，故言回展右肩，峻拔一角也。非仲虞之精心銳思，不能及此。此益可證兩棒師語之通於書矣。憶予初識寧化伊墨卿秉綬太守於袁浦，墨卿諸城之弟子也，因從問諸城法。太守曰：「吾師授法曰：『指不死則畫不活，其法置管於大指食指中指之尖，略以爪佐管外，使大指與食指作圓圈，即古龍睛之法也。其以大指斜對食指者，則形成鳳眼。其法不能死指，非真傳也。』」予曰：「玩諸城書勢，其執筆似不如是。」太守曰：「嘗求吾師面作書，此法斷不誤人。」後在客邸遇周姓，乃諸城侍書者，自十五供諸城研墨伸紙之役，至廿七，諸城乃薦之閩督。予因問諸城執筆之法，周曰：「諸城作書，無論大小，其使筆如舞滾龍，左右盤辟，管隨指轉，轉之甚者，管或墜地。」予因告以太守之語，周曰：「諸城對客作書，則用龍睛法，自矜為運腕，其實非也。」及在都晤陳玉方侍御，侍御尤為諸城高第弟子，言所受之法與太守同，而侍御守其法不如太守之堅，故其書較勝。嘗聞橫雲山人，每見其甥張得天之書，輒嗬斥。得天請筆法，山人曰：「苦學古人則自得之。」得天因匿山人作書之樓上三日，見山人先使人研墨盈盤，即出研墨者，而鍵其門，乃啟篋出繩係於閣枋，以架右肘，乃作之。得天出效為之經月，又呈書，山人笑曰：「汝豈見吾作書耶？」古人於筆法無不自秘者，然亦以秘之甚，故求者心摯而思銳，一得其法，則必有成。後之得吾書者，慎毋以其不自秘而易視之也。道光甲辰八月廿六日，倦翁記之。
完白山人傳
山人，安徽懷寧之集賢關人也，姓鄧氏，字石如。其名以敬避。今上御名下一字，遂以字行，而更字頑伯。集賢關當皖公山下，故又號完白山人。少產僻鄉，眇所聞見，顧獨好刻石，仿漢人印篆甚工。弱冠，孤露，即以刻石遊。性廉而尤介，無所合。七八年，轉展至壽州。時亳人前巴東知縣梁巘主講壽春書院，巴東以工李邕書名天下。山人為院中諸生刻印，又以小篆書諸生箑。巴東見之，歎曰：「此子未諳古法耳，其筆勢渾鷙，余所不能。充其才力，可以較轢數百年巨公矣。」因為山人治裝，而致之江寧舉人梅緌。舉人為文穆公季子。文穆雖貧宦，然梅氏自北宋為江左甲族，聞人十數，弆藏至富。文穆又受聖祖殊遇，得秘府異珍尤多，蓋秦漢以來金石善本備在焉。山人既至，舉人以巴東故，為山人盡出所藏，復為具衣食楮墨之費。山人既得縱觀，推索其意，明雅俗之分，乃好《石鼓文》，李斯《嶧山碑》《太山刻石》《漢開母石闕》《敦煌太守碑》《蘇建國山》及皇象《天發神讖碑》，李陽冰《城隍廟碑》《三墳記》，每種臨摹，各百本。又苦篆體不備，手寫《說文解字》二十本，半年而畢。復旁搜三代鍾鼎，及秦漢瓦當碑額，以縱其勢，博其趣。每日昧爽起，研墨盈盤，至夜分盡墨，乃就寢，寒暑不輟。五年篆書成，乃學漢分，臨《史晨》《前後碑》《華山碑》《日石神君》《張遷》《潘校官》《孔羨》《受禪》《大饗》，各五十本，三年，分書成。山人篆法以二李為宗，而縱橫闔辟之妙，則得之史籀，稍參隸意，殺鋒以取勁折，故字體微方，與秦漢當額文為尤近。其分書則道麗淳質，變化不可方物，結體極嚴整而渾融無跡，蓋約《嶧山》《國山》之法而為之。故山人自謂吾篆未及陽冰，而分不減梁鵠。余深信其能擇言也。山人移篆分以作今隸，與《瘞鶴銘》《梁侍中》《石闕》同法。草書雖縱逸不入晉人，而筆致蘊藉，無五季以來俗氣。山人客於梅氏八年，學既成，梅氏家益匱，不復能客山人。山人乃復如前草屨擔簦，遍遊名山水，以書刻自給。山人遊黃山至歙，鬻篆於賈肆。武進編修張惠言教授歙修撰金榜家，編修故深究秦篆，為修撰所器。編修見山人書於市，歸語修撰曰：「今日得見上蔡真跡。」修撰驚問，語以故，遂冒雨偕詣山人於市側荒寺。修撰即備禮，客山人。修撰家廟甚壯麗，其楹皆貞石，而刻聯及懸額，修撰精心寫作，蓋百易而後定，謂莫能加於此也。及見山人書，即鳩匠斫其額，而石楹既豎，不便磨治，架屋而臥楹，請山人書之，刻成乃重建，其傾服至此。山人僑居修撰家，編修遂從山人受篆法。一年，修撰稱之於太子太傅戶部尚書曹文敏公，文敏請山人作四體《千文》橫卷，字大徑寸，一日而成。文敏歎絕，具白金五百為山人壽。乾隆庚戌秋，純廟八旬聖節，文敏以六月入都，強山人同往。山人獨戴草笠，靸芒鞋，策驢，後文敏三日行。文敏輿從，以山東發，水轉後與山人相值於開山。時巡撫以下命吏郊迎文敏，山人策驢過轅門，門者嗬止之。文敏坐堂上，遙見山人，趨出延入，讓上座，遍讚於諸公，曰：「此江南高士鄧先生也。其四體書皆為國朝第一。」諸公乃大驚，為具車從。文敏曰：「吾屈先生甚，乃肯來都，卒不肯同行，願諸公共成先生之志。」遂率諸公送山人至轅門上驢去，乃入就坐。時都中工書者，推相國劉文清公，而鑒別則推上海左副都御史陸錫熊。山人至都，二公見山人書，大驚，踵門求識面，皆曰千數百年無此作矣。山人遂留都中。未幾，文清左遷失勢，而副憲以憂暴卒。時都中作篆、分者，皆宗內閣學士翁方綱。閣學以山人不至其門，乃力詆山人，耳食者共和其說，山人頓躓出都。文敏為治裝，致之於兵部尚書兩湖總督畢沅。尚書以鑒賞名家，然於此事實疏，不能知山人，而深器其高尚。時吳中知名士多集節署，裘馬都麗，山人獨布衣徒步，居三年，辭歸。尚書留之不可，乃為山人置田宅，為終老計，而觴山人之行，曰：「山人，吾幕府一服清涼散也。今行矣，甚為減色。」四坐慚沮。後文敏病篤，語其長子曰：「吾即逝，鄧山人必有挽聯至，汝即以勒吾墓華表，及專祠前楹足矣。」山人年四十六，乃娶於某，不數年沒，繼娶於某。然山人遊興不衰，常往來江淮間，鬻書以給旅費。余以
嘉慶七年，識山人於鎮江，過從十餘日。以余為能真知山人書，明年復於揚州相值，山人作太山之遊，至九年秋，山人由山東至常州，過揚不入城。及十一月杪，晤陽湖今鳳臺知縣李兆洛申耆，始知余與翰風同客揚州。翰風，編修弟也，余始聞山人名，自翰風。時山人得家書促歸裏，乃買舟回揚，訪余於天心墩，而余適去東臺。山人俟余至十二月初八，乃語翰風曰：「歲盡矣，去家尚千里，吾不及終待慎伯矣。」遂解纜。翌日而余至。山人歸裏不復出遊，遂以明年十月卒於家，年六十有三歲。子尚璽（後更名傳密）尚幼。山人書至夥，而少碑刻。有書百軸存於家，又有百軸付懷寧大觀亭僧悟本。聞悟本守之甚慎，申耆亦藏山人各體書精良者二十幀，議勒石以永其傳。
包世臣曰：余性嗜篆、分，頗知其意而未嘗致力，至於真、行、稿、草之間，則不復後人矣。然吾見山人正書方寸以上者，簡肅沉深，雁行登善，非徐裴以下所及。余在鎮江初識山人時，嘉定錢坫獻之，陽湖錢伯魯斯先生，皆與余為忘年交。獻之自負其篆為直接少溫，然與余同遊焦山，見壁間篆書《心經》，摩挲逾時，曰：「此非少溫不能作，而楮墨才可百年，世間豈有此人耶？此人而在，吾不敢復搦管矣。」及見山人，知《心經》為山人二十年前所作，乃摭其不合六書處以為詆。魯斯故服山人篆分為絕業，及見其行草，歎曰：「此楊少師神境也。」遂因余以見山人，然魯斯正行書名，自文清厭世，論者推為第一，而魯斯執筆，則虛小指，以三指包管外，與大指相拒，側豪入紙，助怒張之勢，常謂永叔使指運而腕不知之論，為指腕皆不動，以肘來去，又謂作書無以指鉤距之理，痛斥古今相承撥鐙七字之說，意以山人篆法當同，乃藉山人以信其旨。及見山人作書，皆懸腕雙鉤，管隨指轉，與魯斯法大殊，遂助獻之詆山人尤力。私意所中，真識遂蒙。青雲之交不渝終始，宜山人之痛哭於編修與文敏也。
刪定吳郡《書譜序》
夫自古之善書者，漢魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。評者云：「彼之四賢，古今特絕，而今不逮古，古質而今妍。」夫質以代興，妍因俗易，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊。余志學之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈，挹羲、獻之前規，極慮專精，時逾二紀，觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁之形。或重若崩雲，或輕如蟬翼。導之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有，非力運所能成。信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏於峰杪；一點之內，殊衄挫於豪芒。而東晉士人，互相陶染，至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風味。去之滋永，斯道逾微。方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質問，設有所會，緘秘已深，遂令學者茫然莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由。或乃就分布於累年，向規矩而猶遠。圖真不悟，習草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自闕通規。加以趨事適時，行草為要，題勒方幅，真乃居先。真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。至於伯英不真，點畫狼藉；鍾繇不草，使轉縱橫。雖篆、隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便，然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達其情性，形其哀樂。嗟乎！不入其門，詎窺其奧者也。又一時而書，有乖有合。合則流媚，乖則雕疏。略言其由，各有其五。神怡務閑一合也，感惠徇知二合也，時和氣潤三合也，紙墨相發四合也，偶然欲書五合也。心遽體留一乖也，意違勢屈二乖也，風燥日炎三乖也，紙墨不稱四乖也，情怠手闌五乖也。乖合之際，優劣互差。得時不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。當仁者得意忘言，罕陳其要，企學者希風敘妙，雖述猶疏，不揆庸昧。輒效所明，庶欲宏既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理。若乃崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業顯，或憑附增價，身謝道衰，加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺。其有顯聞當代，遺跡見存，無俟抑揚，自標先後。復有龍蛇雲露之流，龜鶴花英之類，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。夫心之所達，不易盡於名言，言之所通，尚難形於紙墨。今撰執使轉用之由，以袪未悟。執謂深淺長短之類是也，使謂縱橫牽掣之類是也，轉謂鉤環盤紆之類是也，用謂點畫向背之類是也。方復會其數法歸於一途，舉前賢之未及，啟後學於成規，窮其根源，析其枝派，貴使文約理贍，跡顯心通，披卷可明，下筆無滯。詭辭異說，非所詳焉。今之所陳，務裨學者。右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠。取立指歸，試言其由，略陳數意，止如《樂毅論》《黃庭經》《東方朔畫讚》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》，斯並代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫鬱，書《畫讚》則意涉瑰奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又從橫爭折，暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘，所謂涉樂方笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽喛之奏。馳神睢渙，方思藻繪之文，雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強名為體，共習分區。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。原夫所致，安有體哉！夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前。心不厭精，手不忘熟。若運用盡於精熟，規矩諳於胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流落，翰逸神飛。嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於眾術，斷可極於所治矣。若思通楷則，少不如老。學成規矩，老不如少。思則老而逾妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三時。時然一變，極其分矣。至如初學分布，但求平正，既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，後乃通會。通會之際，人書俱老。故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而後動，動不失宜，時然後言，言必中理矣。是以右軍之書，末年多妙。當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠。子敬以下，莫不鼓努為力標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔。考之即事，斷可明焉。然消息多方，情性不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅。或恬憺雍容，內涵筋骨，或折挫槎枿，外耀峰芒，察之者尚精，擬之者貫似，況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢，躍泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜，縱欲搪突羲、獻，誣罔鍾、張，安能掩當年之目，杜將來之口？慕習之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾，不能迅速，翻效遲重。夫勁速者超逸之機，遲留者賞會之致。將反其速，行臻會美之方，專溺於遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留。因遲就遲，詎名賞會。非夫心閑手敏，難以兼通者焉。假令眾妙攸歸，務存骨氣。骨既存矣，而遒潤加之，亦猶枝幹扶疏，淩霜雪而彌勁，花葉鮮茂，與雲日而相輝。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚雲闕，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依，蘭沼漂蓱，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質直者則徑挺不遒，剛很者又崛強無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍。斯皆獨行之士，偏玩所乖。至若數畫並施，其形各異。眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同，留不常遲，遣不恒疾。帶燥方潤，將濃遂枯。泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直，窮變態於豪端，合情調於紙上，無間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹青琴，殊姿共豔，隋珠和璧，異質同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體，得魚獲兔，猶吝筌蹄。聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語過其分，實累樞機。吾嘗盡思作書，謂為甚合。時稱識者，輒以引示，其中巧麗，曾不留目。或有誤失，翻被嗟賞，既昧所見，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚，余乃假之以縹緗，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞毫末之奇，罕議峰端之失。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。向使奇韻在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群。則伯喈不足稱，良樂未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而後請；門生獲書機，父削而子懊。知與不知也。夫士屈於不知已，而申於知己。彼不知也，曷足怪乎？故莊子曰：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」老子云：「下士聞道，大笑之；不笑之，則不足以為道也。」豈可執冰而咎夏蟲哉！
自漢魏以來，論書者多，妍蚩雜糅，條目糾紛，或重述舊章，了不殊於既往，或苟興新說，竟無益於將來，徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》，庶使一家後進，奉以規模；四海知者，或存觀省。緘秘之旨，余無取焉。垂拱三年寫記。
吳郡論真草，以點畫使轉分屬形質情性，其論至精。蓋點畫力求平直，易成板刻，板刻則謂之無使轉。使轉力求姿態，易入偏軟，偏軟則謂之無點畫。其致則殊途同歸，其詞則互文見意，不必泥別真草也。余近仿真草《千文》《爭坐位》，見其下筆無不直者，乃知古人無論真草，皆遣以篆意，故形直而意曲，是為真曲。若求曲於形，失之轉遠。近悟如是，附記於末。道光戊申九月七日重校書