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詩三百篇，未有不可入樂者。《虞書》曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」歌、聲、律皆
承詩遞言之。毛詩序曰：「在心為志，發言為詩。」又曰：「言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之。」此言詩所由作，即《虞書》所謂「詩言志，歌永言」也。又曰：「情發於聲，聲成文謂之音。」此言詩播為樂，即《虞書》所謂「聲依永，律和聲」也。若非詩皆入樂，何以被之聲歌，且
協諸音律乎？《周官》大師教六詩，而云「以六德為之本，以六律為之音」，是六詩皆可調以六
律已。《墨子公孟篇》曰：「誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。」《鄭風子衿》詩毛傳云：
「古者教以詩樂，誦之歌之，弦之舞之。」其說正本《墨子》。是三百篇皆可誦歌弦舞已。若非
詩皆入樂，則何以六詩皆以六律為音？又何以同是三百篇，而可誦者即可弦可歌可舞乎？
《左傳》，吳季札請觀周樂，使工為之歌周南，召南，並及與十二國。若非入樂，則十四國之詩不
得統之以「周樂」也。《史記》言「詩三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合於韶、武、雅、頌」。若非入
樂，則詩三百五篇不得皆求合於韶、武、雅、頌也。六藝論云：「詩，弦歌諷喻之聲也。」鄭志
答張逸云：「國史采衆詩，時明其好惡，令瞽矇歌之。其無所主，皆國史主之，令可歌。」據此，
則鄭君亦謂詩皆可入樂矣。程大昌謂南、雅、頌為樂詩，自邶至豳皆不入樂，為徒詩，其說
非也。或疑詩皆入樂，則詩即為樂，何以孔子有刪詩，訂樂之殊。不知詩者，載其貞淫正變
之詞；樂者，訂其清濁高下之節。古詩入樂。類皆有散聲疊字以協與音律。即後世漢、魏詩入
樂，其字數亦與本詩不同。則古詩之入樂，未必即今人誦讀之文，一無增損，蓋可知也。古
樂失傳，故詩有可歌有不可歌。《大戴禮》投壺篇曰：「凡雅二十六篇。其八篇可歌，歌鹿鳴、狸首、鵲巢、采蘩、采蘋、伐檀、白駒、騶虞；八篇廢，不可歌；其七篇商、齊，可歌也；三篇間歌。」所謂可歌者，謂其聲律猶存；不可歌者，僅存其詞而聲律已不傳也。若但以其詞言之，
則三百五篇俱在，豈獨鹿鳴、鵲巢諸篇為可歌哉。