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Work: 諸羅縣志
Page title: 諸羅縣志/卷04
Nation: 清朝

禮莫大於祭。古昔聖賢，凡有功德於民，廟祠壇壝，厥有常典。今上加意廟學，大合樂以祀先聖，進朱子以次十哲，弁韐俱得有事春秋；由漢以來，未有若斯之盛者也。其餘各以義起，在中土為由舊，在諸羅則維新；以信以時，不僭不瀆。政教所格，上極霄漢，下逮淵泉，豈惟民哉，鬼神胥賴之矣！自茲以往，無或好誣徵怪，不務民義，濫馨香而淫昏是崇，庶於祭之本原有合乎！文廟釋奠，祭先師也。漢祀孔子於闕里。隋始命州縣學，皆以春、秋仲月釋奠。唐武德二年，始罷元聖周公祀，以孔子為先聖，立廟於太學。貞觀四年，詔郡邑學皆立孔子廟。宋、元以來因之，廟崇王號〈【漢平帝封「褒成宣尼公」；唐玄宗封「文宣王」，始設座像。宋真宗加「至聖文宣王」，元成宗加「大成至聖文宣王」】〉。其群弟子及從祀諸儒，歷代或封公侯，或加師保。廟制始於宋太祖，詔廟門立戟十六；徽宗加戟二十四。元以殿為「大成殿」。冕服始徽宗，加冕十二旒、服九章；元因之。明永樂八年，正文廟聖賢塑像衣冠，令合古式。其祭品無考。祭樂：南宋用六佾，唐用宮懸。宋景祐間，始詔上丁釋奠，設登歌之樂。明成化間，加八佾。堂上、堂下之制始備。嘉靖九年，詔易「大成至聖文宣王」封號，曰「至聖先師孔子」；改「大成殿」曰「先師殿」，「戟門」曰「廟門」；四配、十哲俱稱為子，諸儒稱先儒某子。悉撤座像，題以木主。樂仍六佾。每祭，先師用帛一、羊一、豕一、爵三、豋一、鉶二、簠二、簋二、籩八、豆八；四配共用羊一、豕一，各帛一、爵三、豋一、鉶二、簠一、簋一、籩豆各六；十哲共用帛二、豕二，各爵一、鉶一、簠一、簋一、籩豆各四；每廡共用帛一、豕一，每四壇共用爵四、簠一、簋一、籩豆各四。外用勺一以挹酒，雲靁罇一以盛初獻酒，象罇一以盛亞獻酒，犧罇一以盛終獻酒。大合樂：麾一、柷一、敔一、琴六、瑟二、鐘磬各十有六、塤二、箎二、簫四、鳳簫四、笙六、笛四、搏拊鼓二，應鼓如之；樂生三十八人、工歌六人。旌二、籥三十六，翟如之；舞生三十六人。國初因之；屬兵火未息，樂、舞缺焉。康熙二十六年，詔天下郡縣選樂舞生，大合樂以祀先聖。定例：丁祭國子監十籩、十豆，舞用六佾；各府州縣八籩、八豆，舞亦六佾；樂器俱照《會典》原定遵行。正獻官一〈〉，分獻官四〈【殿上以佐貳官、兩廡教官】〉。是年，詔天下武臣自副將以上，入廟陪祭行禮。四十九年，詔自把總以上，俱入廟陪祭行禮。執事生員無定數。祭於春、秋二仲上丁之日。諸羅自康熙二十五年設學，乃有釋奠之祭。時廟在善化里西保〈〉，春、秋為篷廠以祭，弗克成禮。四十三年，縣治歸諸羅山。四十五年冬，海防同知孫元衡攝縣，建大成殿〈〉，乃奉迎先師、四配、十哲、先賢、先儒入縣治新廟，舍菜如上丁之儀；別奉啟聖公及從祀於義學以祭。四十八年，鳳山令宋永清署縣，建啟聖祠兩廡；是年，秋祭啟聖公，從祀始各安其位。五十四年，知縣周鍾瑄重修大成殿、啟聖祠，重建兩廡〈〉。今廟在縣治西門外。其祝文云：「維某年某月某日某官某，敢昭告於至聖先師孔子：惟先師德配天地，道貫古今；刪述六經，垂憲萬世。維茲仲春〈〉，謹以牲帛醴齊、粢盛庶品，式陳明薦；以復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子配。尚饗！」東配二位復聖顏子回〈〉述聖子思子伋〈〉西配二位宗聖曾子參〈〉亞聖孟子軻〈〉東哲六位〈【原五位。康熙五十一年，詔以朱子升十哲之末位，西向，次卜子下】〉閔子損〈〉冉子雍〈〉端木子賜〈〉仲子由〈〉卜子商〈〉朱子熹〈〉西哲五位冉子耕〈〉宰子予〈〉冉子求〈〉言子偃〈〉顓孫子師〈〉東廡先賢〈【舊有曾晳、伯魚，今配祀啟聖祠；有顏何，今罷。見祀三十一位】〉澹臺子滅明〈〉原子憲〈〉南宮子适〈〉商子瞿〈〉漆雕子開〈〉樊子須〈〉公西子赤〈〉梁子鱣〈〉冉子孺〈〉伯子虔〈〉冉子季〈〉漆雕子哆〈〉漆雕子徒父〈〉商子澤〈〉任子不齊〈〉公良子孺〈〉奚容子蒧〈〉顏子祖〈〉勾井子疆〈〉秦子商〈〉公祖子勾茲〈〉縣子成〈〉燕子伋〈〉顏子之僕〈〉樂子欬〈〉邽子巽〈〉公西子輿如〈〉公西子蒧〈〉陳子亢〈〉琴子牢〈〉步叔子乘〈〉西廡先賢〈【舊有顏路，今配祀啟聖祠；有公伯寮、秦冉，今罷；蘧瑗、林放，改祀於鄉。見祀三十一位】〉宓子不齊〈〉公冶子長〈〉公晢子哀〈〉高子柴〈〉司馬子耕〈〉有子若〈〉巫馬子施〈〉顏子辛〈〉曹子卹〈〉公孫子龍〈〉秦子祖〈〉顏子高〈〉壤駟子赤〈〉石作子蜀〈〉公夏子首〈〉后子處〈〉公肩子定〈〉鄡子單〈〉罕父子黑〈〉榮子旂〈〉左人子郢〈〉鄭子國〈〉原子亢〈〉廉子潔〈〉叔仲子會〈〉狄子黑〈〉子蔑子忠〈〉施子之常〈〉秦子非〈〉申子棖〈〉顏子噲〈〉東廡先儒〈【舊有荀況、劉向、王肅、杜預，今罷；鄭眾、盧植、服虔，改祀於鄉；朱熹，升入十哲。見祀一十七位】〉左子丘明〈〉穀梁子赤〈〉高堂子生〈〉毛子萇〈〉杜子子春〈〉王子通〈〉歐陽子脩〈〉周子敦頤〈〉程子頤〈〉張子載〈〉楊子時〈〉羅子從彥〈〉陸子九淵〈〉蔡子沈〈〉許子衡〈〉陳子獻章〈〉王子守仁〈〉西廡先儒〈【舊有戴聖、賈逵、馬融、何休、王弼，今罷；鄭玄、范甯、吳澄，改祀於鄉。見祀一十七位】〉公羊子高〈〉伏子勝〈〉子國子安國〈【先聖十一世孫。曲阜伯。】〉董子仲舒〈〉后子蒼〈〉韓子愈〈〉胡子瑗〈〉程子顥〈〉邵子雍〈〉司馬子光〈〉胡子安國〈〉李子侗〈〉呂子祖謙〈〉張子栻〈〉真子德秀〈〉薛子瑄〈〉胡子居仁〈〉啟聖祠釋奠，先祭啟聖公也。啟聖舊無祭。宋真宗咸平三年，封孔子父叔梁紇為「齊國公」。元文宗至順初，加封「啟聖王」。明嘉靖九年，議以啟聖無祭為闕典，又顏子、曾子坐於堂上，而顏子父路、曾子父點乃在廡下，及孔鯉、孟孫氏亦無祭，非推祭所生之義；乃請立祠，祀叔梁紇為啟聖公，以顏無繇、曾點、孔鯉、孟孫氏配，程珦、朱松，蔡元定從祀。萬曆二十四年，進周敦頤父周輔成從祀，位居程珦之上；共八人。祭啟聖公，牲、帛、籩豆視四配，四配視十哲，四從祀視兩廡，祭儀如先師。廟祭於春、秋二仲，與釋奠同日。祠在學宮大成殿之後。其祝文云：「惟公誕生至聖，為萬世王者師，功德顯著。今茲仲春〈〉，謹以牲帛醴齊、粢盛庶品，用伸常祭；以先賢顏氏、曾氏、孔氏、孟孫氏配。尚饗！」東配先賢顏氏無繇孔氏鯉西配先賢曾氏點孟孫氏成東從祀先儒周氏輔成朱氏松西從祀先儒程氏珦蔡氏元定論曰：諸儒從祀，歷代折衷群議，或升或罷，或改祀其鄉，詳且慎矣。至今上而特升朱子以次十哲，道學昌明，如日中天。然竊有聞諸前人以俟論定者：一則明嘉靖間王世貞之議以有若、南宮适補十哲也，以宋范仲淹躋從祀也。其言：「有若、南宮适二子言行純媺，可從顓孫師進補之例。仲淹能於戎馬倥偬之際，導大儒張載以《中庸》；《中庸》之表章，自仲淹始，才氣猶在涑水之上。」一則萬曆間國子學錄張養蒙之議林放、蘧瑗之不必改祀於鄉，張載之父應比例於周、程、朱，蔡元定之宜祀於兩廡也。其言：「不見傳記、不及門而從祀者，不止林放、伯玉；況一探本超乎時尚，一出處合乎聖人，則從祀正合聖意。周輔成既得比例珦、松，則載之父自應比例輔成。而蔡元定精詣卓識，早聞性道；今從祀啟聖，似以沈之故而崇報其父，非所以彰元定之賢。」一則天啟間御史董翼之議孔子追封不宜僅及其父也。其言：「防叔〈【孔子曾祖，初徙居於魯者】〉、伯夏〈〉宜與叔梁紇一體追封崇祀；就啟聖祠仿同堂異室之例，或並稱啟聖公而別以世次，或並稱公而酌定二諡以別於啟聖。崇報孔子之禮，庶乎其備。」而當嘉靖間，有永豐訓導羅恢者亦言孔門從祀當以道學論；《論語》記有若之言四，皆有裨世教云云。愚竊以南宮适之在聖門，既嘉其言行而娶以兄子，又稱其君子尚德，其賢實非宰我、冉有所及。今縱不必退宰我、冉有於兩廡之列，亦何不可升南宮、有若於朱子之上？度亦子朱子所心喜也。仲淹以名教樂地引張載，當仁宗朝，數請興學校，本行實，於是詔天下州縣皆立學行科舉法。宋一代道學之盛，實始於此。故先儒論宋朝人物，以仲淹為第一，其宜從祀，抑又何疑？濂、洛、關、閩闡發性與天道無餘蘊，所學同出一源。今功令特以性理取士，周、程、朱均得追崇其父，豈宜於載而獨缺典？孔子大聖，推恩宜不與諸賢同。且推恩臣下，尚榮施三世，豈於聖人而獨靳？至於蘧伯玉、林放之不必改祀，蔡元定之宜祀兩廡；諸如此論，皆確有至理可行，絕非好奇立異以新人耳目者可同日而語也。壇祭〈【城隍廟、勾芒、旗纛附】〉社稷壇祭社稷也。社祭五土，稷祭五穀。宋時，社稷、風雨師各一壇。明，社稷另為一壇。壇制：高三尺四寸，方、廣各二丈五尺。神坐南向北，取陰幽之義也。東、西、南、北出陛各三級，壇下前一十五丈，東、西、南各五丈；繚以垣，由北門入。神以柱石為主，長二尺五寸、方一尺一寸；剡其頂，形如鐘，瘞於壇之正中近南。上露圓尖神牌二，左稷、右社；以木為之，朱漆青書，題「本縣縣社之神」、「本縣縣稷之神」。牌藏於城隍廟；祭之日，設於壇。正印官蒞祭，行三獻禮。祭品：羊豕各一、籩豆各四、簠簋各二、鉶各一、爵各三、帛各一〈〉，樂用鼓吹，今仍其制。祭以春、秋二仲上戊之日。壇在縣治西南隅；康熙五十四年，知縣周鍾瑄建。其祝文云：「品物資生，蒸民乃粒；養育之功，司土是賴。惟茲仲春〈〉，禮宜告〈〉祀。謹以牲帛醴齊、粢盛庶品，式陳明薦。尚饗！」〈【明有里社壇。今鄉有春秋祈穀報賽，不設壇。】〉山川壇祭山川也。《禮》：「諸侯祭封內山川」。今之令長視古諸侯，於法得祀。唐，山川與雨師、雷師合祀。宋，山川與社稷合祀。元以風雲雷雨附於社稷，而別祀山川。明洪武初，立山川壇於城西北，風雲雷雨壇於城西南。六年，合山川、風雲雷雨為一壇。十四年，更以城隍合祭。壇制：坐北向南，門由南入。東、西、南、北出陛各五級，不設石主。他制與社稷同。神牌三，中題「風雲雷雨之神」，左「本縣境內山川之神」，右「本縣城隍之神」。正印官蒞祭，行三獻禮。祭品：羊三、豕三、籩豆各四、簠簋各二、鉶各一、爵各三、帛各一〈〉，樂用鼓吹。獻禮，先風雲雷雨，次山川，次城隍。今仍其制。祭以春、秋二仲上巳之日。壇在縣治西南隅；康熙五十四年，知縣周鍾瑄建。讀祝，在風雲雷雨神位前。其祝文云：「惟神妙用神機，生育萬物；奠我民居，足我民食。某等欽奉上命，職忝茲土；今茲仲春〈〉，謹具牲醴庶品，用伸常祭。尚饗！」邑厲壇祭邑厲也。古祭法有泰厲、公厲、族厲，此厲祭之所自始。明洪武三年，詔各府州縣歲祭無祀鬼神。其制：壇方、廣各一丈五尺，高二尺；前陛三級，餘無階，繚以垣。今郡縣之制不一。先期三日，牒告城隍。至日，迎城隍神位於壇主其事；用羊一、豕一、爵三。設無祀鬼神牌於壇下左右，題「本縣境內無祀鬼神」；用羊二、豕二解置於器，酒醴、羹飯、冥衣羅列甚備。其行禮，止於城隍神位前。每歲春清明日、秋七月十五日、冬十月一日，凡三祭。壇在縣治北隅。康熙五十五年，北路營守備游崇功募建；為屋祀浮屠以主之〈【祭厲文詞繁不載。明初，各鄉有鄉厲壇。今罕有設者】〉。城隍廟祀城隍也。有廟無專祭，合祭於山川壇。廟在縣署之左。康熙五十四年，知縣周鍾瑄捐俸建，規制頗宏敞。參將阮蔡文捐銀四十兩為助。寧化李元仲曰：「古祀社稷於西郊，西、陰之成也；山川於南郊，南、陽之盛也；厲於北郊，北、陰之極也。壇而不屋，受風霜雨露以達天地之氣也。社稷北向，地道陰也。日用上戊，戊、土也。祀風伯於立春後丑，丑、近箕星次也；祀雨師於立夏後申，申、近畢星次也。今於二仲上巳，從社稷也。祀無祀於清明、中元、孟冬，雨露既濡，霜露既降，必有怵惕悽愴之心也。」諸羅壇壝，皆破荒為之；而城隍襄事於阮參戎，厲壇繼成於游守戎，有同舟共濟之義焉。若夫邑有名宦、鄉賢，古所謂法施於民則祀之者也，鄉先生沒而祭於社者也。今兩祠並建矣。新造之邑，鄉賢固宜有待；名宦則建邑三十三載，歷令、尉數十人。如開闢之季麒光，僉之輿論，亦既曰「首創『臺志稿』矣」、「喜造士矣」。如張，則又曰：「招徠撫綏矣，且肖像而禮之矣。」夫獨不可崇而俎豆之乎？章縫之士，責將誰諉也！勾芒立春，祀勾芒也。前一日，正印官於東郊行四拜禮，迎勾芒至儀門，西向。立春候，縣官吏具公服禮勾芒，以綵仗鞭牛者三；勸耕也。禮畢，附祀於土地神。旗纛祭軍牙六纛也。世傳為蚩尤氏，原無廟。內地間有之，或藏神位於軍器局。明制：九月霜降日，都督府衛所等官祭之；用羊一、豕一、帛一〈〉。先一日，具儀仗迎旗纛；及期，行三獻禮。今鎮防官平時多設位於衙署，霜降則迎於演武亭而祭之。其祝文云：「惟神正直無私，指揮軍士，助揚威武，皆仗神功。某等領承上命，守禦茲土；時維季秋，謹以牲醴庶品，用伸常祭。尚饗！」〈【諸羅未有演武亭，張幕而祭於教場。】〉註釋

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