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尚書
平秩南訛
《尚書》「平秩南訛」，《群經音辨人部》引《書》作「平秩南偽」。《漢書王莽傳》「以勸南偽」，《史記索隱》作「南為」，曰：「為，依字讀。孔安國強讀為訛。」阮氏元、段氏玉裁皆謂古文本作「偽」，故《索隱》謂安國強讀。今《書經》作「南訛」，《
史記
》作「南訛」，皆依衛包所改也。鼒謂「偽」、「為」之作「訛」「訛」，皆古音、古字之通，不必定是後人改字。《周禮馮相氏》鄭注亦云：「仲夏，辯秩南訛。」賈疏以為據《尚書大傳》，則鄭亦讀作「訛」矣。蓋「訛」字本兼有數義，故《爾雅》三見其義。「偽」字亦兼有兩義，「南偽」之「偽」，「為」字之借也；「訛偽」之「偽」，本字本義也。《群經音辨》亦曰：「偽，化也，音訛。」方鳩僝功
《說文辵部》：「逑，斂聚也。從辵，求聲。《書》曰：『帝逑孱功。』」《人部》：「僝，具也。從人聲。讀若汝南水。《虞書》曰：『帝救功。』」所此異者，漢經師多口授，所傳不同。《爾雅釋詁》云：「鳩，聚也。」「逑」亦訓聚，音義相通，「救」又借之字也。「孱」、「」皆「僝」之省文。《
史記
》作聚布者，以訓義改字也。
異哉
《說文廾部》：「異，舉也。從廾，聲。《虞書》曰：『嶽曰：異哉！』」今文同。《釋文》云：「鄭音異，孔、王音怡。」皆不言基儀。偽孔傳曰：「已也，退也。」《正義》曰：「異聲近已，故為已也。已訓為止，是停住之意，故為退也。」鼒按：孔《傳》以「已」為會意，不知「異」字以「廾」為義。廾，竦手也。竦手，有舉意。從「已」，所以諧聲耳。《集傳》曰：「已廢而復強舉」，亦是用《說文》義，但不知「已」為諧聲，故兼用孔傳，而強為之解也。
重華文命
高誘注《呂覽》，以重華為舜名，文命為禹名，天乙為湯名；以伯益為皋陶之子，與曹大家《列女傳注》、鄭康成《詩譜》、《中候》苗興說、張守節《史記正義》各書並同。
黎民阻饑
隋薛元卿《高祖頌》，「民」字多作「萌」，如：「因庶萌之子來」、「黎萌無阻饑之患」。按民、氓、萌、明，古字通用，音近之借也。《呂覽高義》：「比於賓萌。」注云：「萌，民也。」《史記三王世家》：「加以奸巧連萌。」《索隱》云：「萌一作。」《漢書陳勝項籍傳讚》集注引如淳曰：「，古萌字。」又《劉向傳》：「民萌何以勸勉。」《霍去病傳》：「及厥眾萌。」注云：「與同。」又《管子山國軌》：「謂高田之萌曰。」《韓非子難一》：「臣吏分職受事名曰萌。」《文選上林賦》「以贍萌隸」，《長楊賦》「遐萌為之不安」，注並引韋昭云：「萌，民也。」《成陽靈台碑》：「以育苗萌。」《楊震碑》：「凡百梨梨，亦黎之借。」皆以萌為民。隋時文人猶我用之，至衛包《古文尚書》多以俗字改古字，《唐韻》更界畫之以俗音，而聲音、訓詁之學不可明者，始多矣。
明試以功
《說文言部》：「試，用也。從言，式聲。《虞書》曰：『明試以功。』」《舜典》文同，《益稷》作「明庶以功」。按《益稷正義》云：「《舜典》云：『敷奏以言，明試以功。』奏、試二字與此異者，彼言施於諸侯，其人見為國君，故令奏言試功；此謂方始擢用，故言納庶。納，謂受取之。庶，謂在群眾。」按《左氏僖二十七年傳》引《夏書》曰：「賦納以言，明試以功。」王符《潛夫論》亦引作「試」，與左氏合。知《尚書》本皆作「試」，《正義》所言乃偽孔《書》耳。
藻火粉米
《說文玉部》：「璪，玉飾。如水藻之文。從玉，喿聲。《虞書》曰：『璪火黺米。』」今作「藻火粉米」。《釋文》云：「藻，本又作藻。粉米，《說文》作黺𪓋。徐本作糸米，音米。」按：「藻」即「藻」字。璪、藻、繅、繰，古人借通用之字。《黹部》：「黺，袞衣畫粉也。從黹，從粉省。衛宏說。」《米部》：「粉，傅麵者也。」上古尚質，不應有此，「粉」即「黺」字耳。許氏見衛宏說而收「黺」字，不直引《書》作據者，當是古文本「粉」字。鄭注：「粉米，白米也」，其證也。「𪓋」字亦後人所加，《說文米部、黹部》無此字；《糸部》：「糸米，繡文如聚細米也。從糸、從米，米亦聲。」則徐作「糸米」是也。
草木漸包
《說文艸部》解蔪字云：艸相蔪包也。《書》云：『艸木蔪包。』」今《書》作「漸包」。孔《傳》訓漸包為進長叢生。《釋文》云：「漸，本又作蔪，草之相包裹也。包字或作苞，非叢生也，馬云：『相包裹也。』」是《釋文》不以孔《傳》為然，而據季長說駁之也。按：此以季長、叔重義為長。偽孔《傳》訓為進長，乃望文生義。今文作「漸」，或後人以進長之訓而妄改之，非古文也。又《尚書大傳微子之命》曰：「微子將往朝周，過殷之故虛，見麥秀之蔪々，禾黍之蠅蠅也。歌曰：『麥秀蔪兮，黍禾蠅蠅。彼狡童兮，不我好仇。』」今《文選注》引《大傳》作「麥秀漸漸兮，禾黍油油」。亦是據他書改《大傳》之本文也。
蠙珠
《說文玉部》：「比，珠也。宋弘云：『淮水中出比珠。』比，珠之有聲。蠙，《夏書》『比』，從蟲賓。」今作「蠙」。按《釋文》云：「字又作蚍。」《蟲部》：「蚍，蚍蜉。大螘也。」與「比」異義。雲作「蚍」者，當是「比」字之訛。《大戴記保傅篇》：「比珠以納其間。」注云：「比亦作蠙。」《漢書地理志》：「淮夷蠙蛛暨魚。」注云：「蠙字或作比。」俱可為《說文》之證。
東迆北會於彙
《說文辵部》：「迆，邪行也。從辵，也聲。《夏書》曰：『東迆北會於彙。』」今文同，或作「為彙」。顧炎武曰：《石經》及監本注、疏作「於彙」，《史記夏本紀》亦作「於彙」，坊本作「為彙」，沿董鼎《書傳》而誤。
周書曰咈其耇長
《說文口部》：「咈，違也。從口，弗聲。《周書》曰：『咈其耇長。』」今「周書」作「商書」。此云《周書》者，當是周有天下後錄得。然漢以前《書》無標目，讀者隨其義舉之，故《說文》於《舜典》謂之《唐書》；《禹貢》或謂之《虞書》，或謂之《夏書》，或直謂之《禹貢》，無達例也。
予顛隮
《說文足部》：「躋，登也。從足，齊聲。《商書》曰：『予顛躋。』」「躋」通作「隮」。孔傳曰：「顛，隕。隮，墜。」孔疏：「顛謂從上而隕，隮謂從下而墜。」王肅云：「隮溝壑，言此隮之義如《左傳》也。」鼒按：訓隮為墜，於義未全。《爾雅釋詁》：「躋，升也。」《公羊傳》曰：「躋者何？升也。」又《小爾雅廣言》云：「顛，隕也。躋，升也。」《方言》云：「躋，登也。東齊海岱山之間謂之躋。」《漢書五行志》云：「躋，登也。」檢經傳隮字俱訓為升。則顛躋者，謂方躋之時而顛，從上而隕，其象更危也。此當從《說文》訓，較孔傳為善也。又阮氏《經籍纂詁》載馬注云：「隮，猶墜也。」《釋文》、《正義》俱無此語，未詳所據。
三壇同墠
蔡邕《獨斷》：「周祧，文、武為祧，四時祭之而已。去祧為壇，去壇為墠。有禱焉，祭之。無禱，乃止。去墠曰鬼。壇謂築土起室。馬融亦云：土室。墠謂築土而無屋者也。」周有七廟，則武王時，太王為皇考，王季為王考，文王為考，皆有專廟，不在壇墠之列。且《周禮》「蒼璧禮天」，事祖考亦無植璧之禮，何《金縢》雲「公乃自以為功，為三壇同墠，為壇於南，方北面，周公立焉，植璧秉珪，乃告太王、王季、文王也」？鼒以為此禮之權宜也。諸侯不敢祖天子，周公無祭於廟之禮，今因為王禱疾，故用壇墠禱祭之禮。三壇同墠者何也？太王、王季、文王不可以同壇，三支三墠亦非合祭祈禱之義；三壇示有別也，同墠示有親也，故為三壇同墠也。為壇於南方北面者何也？《正義》曰：「禮，授坐不立，授立不坐，欲其高下均也。神位在壇，故周公立壇上，對三王也。」按：穎達說是也。蓋公方秉圭冊祝，若高下地殊，非所以達神聽，此為壇北面可以驗為壇禱祭之禮也。植璧者何也？以璧為重器，不輕用之，禱於神則用，故有埋璧於地，投璧於河。《周禮》：「祼圭以祀先王。」《旱既太甚》之章曰：「圭璧既卒。」下云：「自郊徂宮。」又云：「父母先祖。」知禱祭之時，父母亦得用璧也。孔傳云：「因太王、王季、文王請命於天。」蓋以璧為禮天之物，今假三王致之於天而請命，故植璧於三王之坐。義亦相通。又《正義》曰：「大除其地，於中為三壇。周公為壇於南方，亦當在此墠內。但其處小別，故下別言之。」按：經文既雲「三壇同墠」，又云「為壇於南方北面」，則顯別於三壇之墠疑於墠外別立一壇，但其尺寸遠近無明文，難質言之耳。鼒又按：壇、墠古字通用，《齊東門之墠序》作「東門之壇。」《釋文》云：「壇，本作墠。」孔疏云：「壇、墠字異，而此壇字讀音曰墠，蓋古字得通用也。」《禮記》：「為壇位，向國而哭。」《釋文》云：「壇，徐音墠。」又《祭法》鄭注：「壇之言坦也。」《華嚴經音義》引《韓詩傳》曰：「墠猶『坦』」《武梁碑》：「前設亶旦」。「壇墠」作「亶旦」。蓋、墠古音本近，壇從「亶」，墠從「單」，「亶」、「單」古今字也。《天保》：「俾爾單厚」，王符《潛夫論》引作「亶厚」。《周頌》「單厥心」，《國語》引作「亶厥心」。《盤庚》「誕告用亶」，《釋文》：「馬本作單。」《荀子正論篇》「堯舜擅讓」，一本作「撣讓」，注云：「擅與禪同，墠亦同。」《後漢光武帝紀》下，注云：「墠謂除地而祭，改墠為禪，神之也。」墠可作「禪」，故《漢書禮樂志》壇字亦作「襢」也。然則《禮》所言「壇」、「墠」者，何以別也？曰：「壇」、「墠」均先除地，除地而築土為封，則曰「壇」；除地而不築土為封，則曰「墠」。凡除地皆可雲「墠」，故《東門之墠》毛傳云：「墠除地町。」町者，《周禮地官序》「場人」疏云：「除地曰墠，築堅始得為場。」又《公羊宣十八年傳》：「墠帷。」何休學曰：「掃地曰墠。」知凡除地皆可雲墠。故《說文土部》解壇字云：「祭壇場。」解墠字則云：「野土也」，不更言「祭」。蓋壇、墠雙舉，則壇與墠別；若單舉一字，則壇與墠通。《祭法》曰：「燔柴於泰壇，祭天也。」《郊特牲》曰：「祭天掃地而祭」，不更言壇。是亦單舉可通用之例也。
王亦未敢誚公
《說文言部》：「譙，嬈譊也。從言，焦聲，讀若嚼。『誚』，古文譙，從肖。《周書》曰：『亦未敢誚公。』」今孔傳訓誚為讓，與《
史記
》「誚讓項羽、英布」諸文同。又《方言》七：「譙，讓也。齊、楚、宋、衛、荊、陳之間曰譙。自關而西，秦、晉之間，凡言相責讓曰譙讓。」又，《一切經音義》二十引《蒼頡》云：「譙，嗬也。亦嬈也，譊訟聲也。」上文解「譊」字云：「恚呼也。」知嬈譊之訓本古義也。
康誥
《詩譜》疏引王肅《康誥》注云：「康，國名，在千里之畿內。既滅管、蔡，更封為衛侯。」又《史記衛世家》注引《世本》云：「康叔居康。」《詩地理考》亦引《世本》云：「康叔居康，從康徙衛。」宋衷注云：「康叔從畿內之康，徙封衛。衛即殷虛定昌之地。畿內之康，未知何在也。」鼒按《左傳》：「命以康誥」、「命以唐誥」。唐為國名，知康亦國名也。管叔、蔡叔、霍叔同是一例，蔡、霍亦國名也。《詩譜》疏又云：「或者康，諡也。」但卦之之始，即曰「命以康誥」，安得雲諡法邪？且康為諡法，管、蔡、霍亦曰諡法乎？望文生義，不知解為國名之得也。
帝乙
周人以諱事神，周尚文也。夏、殷尚質，則不然。桀名履癸，湯亦云「予小子履」，是天子諸侯同名也。《尚書中候》：「契十三世生主癸，主癸之妃曰扶都，見白氣貫月，意感，以乙日生湯，號天乙。」又按：生日為名，同以乙日生，同名湯，蓋玄孫之孫，親絕，得同名也。故曰：「《易》之帝乙為成湯，《書》之帝乙六世王同名。」爾尚不忌於凶德
《說文言部》：「諅，忌也。從言，其聲。《周書》曰：『上不諅於凶德。』」今作「爾尚不忌於凶德」。按：尚、上通。「諅」當是「忌」之古字也。又《左傳》「夏父弗忌」，《禮記》作「綦」，當是「諅」之借。
其勿以憸人
《說文言部》：「譣，問也。從方，僉聲。《周書》曰：『勿以譣人。』」今作「其勿以憸人」。按《心部》：「憸，憸詖也。憸利於上，佞人也」，與馬注：「憸利，佞人也」義合。此作「譣，問也」。「問」與「聞」通。此譣人，為聲聞過情之人。《家語》云：「少正卯，魯之聞人也。」據此，則《書》固曰：勿用聲聞過情之人，其惟吉士乎？《釋名釋言語》云：「吉，實也。有善實也。」虛聞與實善相對為義也。
在後之侗
《說文言部》：「詷，共也。一曰譀也。從言，同聲。《周書》曰：『在夏後之詷。』」《釋文》云：「馬本作詷，曰共也。」《禮記祭統》注：「同之言詷也。」疏云：「詷共之詷，言帝作同。」鼒按：季長、叔重訓詷為共，蓋雲在後人之同心同力，敬迓天威耳。「後」通「後」，「夏」字或衍文。近儒曲為之解。夫古義難明，義當蓋闕，強作解事，亦無謂也。
太保承介圭
《說文玉部》：「玠，大圭也。從玉，介聲。《周書》曰：『稱奉介圭』」今《周書》無此句。《顧命》作「太保承介圭」。按《詩崧高》「錫爾介圭」。箋云：「圭長尺二寸，謂之介。」《爾雅釋器》注作「錫爾玠圭。」截截善諞言
《說文言部》：「諞，便巧言也。從言，扁聲。《周書》曰：『𢧵々善諞言。』《論語》曰：『友諞佞。』」《釋文》云：「截，馬云：辭語截削者要也。」「諞音辨，成本作偏，雲少也。辭約指明，大辨佞之人。」按《爾雅釋訓》：「便便，辯也。」《論語》鄭注：「便，辯也。」皇疏：「便佞，謂辯而巧也。」《公羊定五年傳》注作「友辯佞」。蓋「諞」為本字本義，「辯」為義近通用之字，「便」、「偏」為音近借之字，見《周官》鄭注、《史記索隱》、《莊子人間世》、《釋文》。漢人師傅不一，各以所見本著之篇，故《公羊傳》作「諓諓善竫言」，《說文戈部》作「戔戔巧言」。
祖甲返
《說文辵部》：「返，還也。從辵，從反，反亦聲。《商書》曰：『祖甲返。』𢓉，《春秋傳》返從彳。」今文皆無。《說文自序》云：「《書》孔氏」，蓋孔氏《尚書古文》有此語，今則佚耳。又今《春秋傳》，「返」多作「反」，無從彳者，此亦古文也。