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詩
左右流之
《詩關雎》：左右流之。傳雲：流，求也。此本《爾雅釋言》。箋雲：左右，助也。言後妃將供荇菜，必有助而求之者。訓左右為助義同《說文》，《說文》無佐佑字，左右即今之佐佑字也。《集傳》雲：或左，或右，言無方也。流，順水之流而取之也。陳啟源曰：訓為無方，則於芼義難通矣。朱子以芼為熟而薦之。夫熟而薦之，於禮當有常所，安得雲無方乎？
薄汙我私
《詩蕈》：薄汙我私。王荊公曰：治汙曰汙。鼒按：《曲禮》：為長者糞之禮，亦除糞曰糞也。古人此種字法，不可枚舉。
寘彼周行
《詩卷耳序》雲：《卷耳》，後妃之誌也。又當輔佐君子求賢審官，知臣下之勤勞，內有進賢之誌，而無險詖私謁之心，朝夕思念至於憂勤也。傳雲：嗟我懷人，寘彼周行。懷思寘置行列也，思君子官賢人，置周之列位。此非毛氏一人之說，而《集傳》雲：後妃以君子不在而思念之。其意以為婦人不與外事也，無論夫人內助之義。後妃思其君子求賢審官，此其意無惡於聖人，即果為牝雞司晨之事，亦豈能反古人有據之義，而臆斷其有無乎？按《左襄十五年傳》：《詩》雲：嗟我懷人，寘彼周行，以官人也。王及公、侯、伯、子、男，甸、采、衛、大夫，各居其列，所謂周行也。荀子學於聖門之弟子，說亦與左氏同，是周人言《詩》者以周行為列位也。《淮南俶真訓》雲：《詩》雲：采采卷耳，不盈傾筐；嗟我懷人，寘彼周行，以言慕遠世也。高誘注雲：言采采易得之菜，不滿易盈之器，以言君子為國執心不精，不能以成其道。嗟我懷人，寘彼周行，言我思古君子官賢人，置之列位也。誠古之賢人各得其行列，故曰慕遠也。是漢人亦以周行為列位也。唐、宋人承用舊說，未之有改，自呂大鈞訓為周之道路，《東萊讀詩記》取之，《集傳》遂有不能複來，寘之大道之旁之說。陳啟源《毛詩稽古篇》雲：婦人思夫之詩。如《伯兮》、《葛生》、《采綠》諸作，見於變《風》、《雅》，所以閔王道之衰，征役不息。室家怨曠，刺時也，義不係於思者也。若如今說，則《卷耳》當為商紂刺詩，不得為《周南》正風也。況民間婦女思念其夫，形諸怨歎不足為異；後妃身為小君，母儀一國，且年已五、六十，乃作兒女子態，自道其傷離惜別之情，發為詠歌，傳播臣民之口，不亦媟乎？至於登高極目，縱酒娛懷，雖托諸空言，終有傷於雅道。《汝墳》、《殷其田雷》兩詩，閔其君子，猶能勉之以正，勸之以義，曾後妃而反不若哉？此言極暢，足為紫陽諍臣！毛傳訓周行為周之列位，隻《卷耳》首章一見。《鹿鳴》傳則雲：周，至也。行，道也。《大東》無傳，蓋與《鹿鳴》同義也。鄭箋則於《鹿鳴》、《大東》亦訓為周之列位，義實難通；故注《禮記緇衣》示我周行句，則仍用毛傳，雲行，道也。至《大東》，則當用劉向《九歎》征夫勞於周行為義。觀王逸注引《詩》苕苕公子，行彼周道，可知矣。
葛藟縈之《說文艸部》：艸榮，艸旋貌也。從艸，榮聲。《詩》
曰：葛藟艸榮之。今作縈。毛傳曰：縈，旋也，與《說文》義同。《爾雅釋草》雲：草謂之榮，是艸榮為正字，縈為借之字。《釋文》雲：，本又作縈。按作，誤也。《說文》無字。
詵詵兮
《說文言部》：詵，致言也。引《詩》曰：螽斯羽，詵詵兮。《釋文》引《說文》作多辛，從多。則多辛為本字，詵為借之遼。叔重所見本不同，義皆通也。《桑柔》篇：甡甡其鹿。傳曰：眾多也。孔疏雲：甡即詵字。
王室如燬
《詩》：王室如燬，《說文》作
尾，《後漢書》注引《韓詩》作
尾。薛君《章句》雲：
尾，烈火也。《釋文》雲：齊人謂火曰燬。郭璞又音貨。《字書》作
尾。或雲：楚人名曰燥，齊人曰燬，吳人曰
尾，此方俗訛語也。據《說文》、《韓詩》並《釋文》所引《字書》，知
尾為本字，燬為或體之字。又劉向《列女傳》作王室如毀，毀又燬之省文，向所據蓋魯《詩》也。
五紽五緎五總
《詩羔羊》傳雲：素絲五紽。素，白也。紽，數也。緎，縫也。羔裘之縫。縫，言縫殺之大小，得共製。總，數也。《後漢循吏傳》注引《韓詩》薛君《章句》雲：素喻潔白，絲喻詘柔。紽，數名也。詩人賢士為大夫者，其德能稱，有潔白之性，詘柔之行，進退有度，數也此。解數字有意義，而未明紽與總之為數若何？朱子《集傳》則雲：未詳。可謂闕疑，究未能相說以解也。按：王念孫《廣雅疏證》載子引之說，曰：緎訓為縫，本於《爾雅》，蓋取界域之義，三章文義實不當。如《爾雅》所訓紽、緎、總，皆數也。五絲為紽，四紽為緎，四緎為總。五紽，二十五絲。五緎，一百絲。五總，四百絲。故《詩》先言五紽，次言五緎，次言五總也。《西京雜記》載鄒長倩《遺公孫弘書》曰：五絲為糸聶，倍糸聶為升，倍升為緎，倍緎為紀，倍紀為緵，倍緵為襚。《豳風九罭》《釋文》雲：緵字又作總。然則，緎者二十絲，總者八十絲也。孟康注《漢書王莽傳》雲：緵，八十縷也。《史記孝景紀》：令徒隸衣七緵布。《正義》與孟康注同。《晏子春秋雜篇》雲：十總之布，一豆之食。《說文》作稯，雲：布之八十縷為稯。正與倍紀為稯之數相合。紽之數今失其傳。按《釋文》雲：紽，本又作佗。春秋時，陳公子佗，字五父。則知五絲為紽，即《西京雜記》之糸聶矣。如此疏解，明白暢達。段玉裁謂此傳數字，當讀數罟之數，五總猶俗雲五簇也。於義殊疏。
願言則疐
《說文口部》：嚏，悟解氣也。從口，疐聲。《詩》曰：願言則嚏。毛作疐。《釋文》作疌，雲：本又作啑，劫也。鄭作嚏，音都麗反。劫，本又作跲。崔靈恩雲：毛訓疌為去，今俗人雲：欠欠，故去
是也，不作劫。人體倦則伸，誌倦則去
。按《玉篇》雲：去，欠，張口也。臧林《經義雜記》雲：據崔說，毛本訓疌為去，《玉篇》：去，欠張口也，與傳義合。而願言則嚏，箋所改讀，一為口氣，一為鼻氣，合兩為一，恐非。叔重原書、阮氏《校勘記》、陳氏《鄭箋改字說》均謂臧氏此條舛誤，是也。蓋疌即疐之訛，《狼跋》詩作疐，傳訓為跲與此傳同。知此經文本為疐字，疌、啑皆形體之訛。鼒嚐謂陸德明《釋文》多漢以後俗字是也。康成、叔重皆大儒，於古人書不專一說，擇其善者從之，故《詩箋》與《說文》多兼用魯、齊、韓三家《詩》，讀疐為嚏，許、鄭從三家為訓也。陳喬樅《改字說》曰：《玉篇口部》：嚏，噴鼻。《詩》曰：願言則嚏。《鼻部》：至鼻，鼻
。並都計切。鼻噴氣本作嚏，此即申《說文》悟解氣之訓。嚏為鼻噴氣，而字從口者，口、鼻氣同出也。故《說文》但以悟解氣渾言之。若欠字，則《說文》作彡兒，直雲張口氣悟也，二字訓有不同。且以疐為欠去，是《內則》嚏、欠複矣。鼒按：此說甚是。《正義》引王肅雲：以母道往加之，則疐劫不行。跲與劫音義同。合《狼跋》傳並王肅說參之，知毛氏作疐無疑。崔靈恩之說非毛義也。唐《石經》以下，經、傳皆從口，作嚏，是用鄭廢毛。不知鄭箋雖多與毛異義，而不輕改經字，故有讀當為某、讀如某、讀為某之例。今諸家據箋改傳，展轉訛謬，於是改跲為去，而鄭氏之例不明矣。
深則厲
《說文水部》：砅，履石渡水也。從水，從石。《詩》曰：深則砅。濿，砅或從厲。今《詩》文作厲。毛傳曰：由膝以上為涉。以衣涉水為厲，謂由帶以上也。《爾雅釋水》雲：以衣涉水為厲，繇膝以下為揭，繇膝以上為涉，繇帶以上為厲。《詩釋文》引《韓詩》曰：至心為厲。《論語》亦作厲。鄭注曰：由膝以上為厲。包注曰：以衣涉水為厲。《詩》疏引《左傳》服注亦曰：由膝以上為厲。《左》疏引李巡《爾雅》注亦曰：不解衣而渡水曰厲。按：厲之義自來說者無異詞，惟《說文》有履石渡水之說。戴震《毛鄭詩考正》因據以駁《爾雅》，引《水經注河水篇》雲：段國《沙洲記》：吐穀渾於河上作橋，謂之河厲。此可證橋有厲之名。《詩》之意以淺水可褰裳而過，若水深則必依橋梁乃可過，喻禮義之大防，不可犯。《衛風》淇梁、淇厲並稱，厲固梁之屬也。就此一字，《爾雅》失其傳，《說文》得其傳雲雲。邵晉涵《爾雅正義》駁戴說曰：古字借，義相貫通，不得專主一解。《衛風》言淇厲，無妨橋有厲名。至於深則厲之文，當從《雅》訓，不可易也。漢世司馬相如、劉向並是小學名家，相如《上林賦》雲：越壑厲水。《大人賦》雲：橫厲飛泉以正東。劉向《九歎》雲：櫂舟杭以橫濿兮。又雲：橫汨羅以下厲。王逸雲：濿，渡也。由帶以上為濿。相如、劉向俱宗《雅》訓，不以厲為履石渡水。《列子說符篇》：縣水三十仞，圜流九十裏，有一丈夫方將厲之。是厲為以衣涉水也。《釋文》引《韓詩》雲：至心曰厲。是不獨毛傳本《爾雅》，《韓詩》亦與《爾雅》同義也。許氏撰《五經異義》，主於各推所長，合其要歸，故《說文》引經文間存異義，要皆折衷於《爾雅》。其解涉字雲：徒行厲水也。是許氏未嚐不以厲為以衣涉水矣。鼒謂邵氏說極是，而證以《說文沝部》解涉水字之為徒行厲水，尤可見許氏書之例，取精用宏，不株守一解也。鼒謂毛傳本《爾雅》由帶以上為厲之訓，確無可易。《都人士》雲：垂帶而厲。《左傳》：鞶厲遊纓。《廣雅釋器》雲：厲，帶也。《小爾雅廣服》雲：帶之垂謂之厲。是所雲深則厲者，正以帶為義。《爾雅》、毛傳指明為帶以上，較鄭玄、服虔、包鹹、李巡更明畫也。其以厲為以衣涉水之通名，又義之展轉相生者。西漢明小學者，司馬相如諸人而外，莫著於揚雄。其《方言》雲：厲謂之帶。其《劇秦美新》文雲：侯衛厲揭，要荒濯沐。《文選注》雲：厲，深沾也。揭，淺沾也。詳此文上下文義，皆遠近沾濡沐浴王化之義，是義展轉相生之明證也。又厲為履石渡水，自《說文》外，漢儒別無此解，亦與毛、韓兩《詩》不合，其或本之齊、魯二家《詩》，未可知也。
新台有泚
《說文玉部》：玼，玉色鮮也。從玉，此聲。《詩》曰：新台有玼。按：《水部》：泚，清也。從水，此聲。毛傳曰：泚，鮮明貌。水所以絜汙濊。此音義同而代之字。
籧篨戚施
《新台》詩：籧篨戚施。傳雲：籧篨不能俯者，戚施不能仰者。箋雲：籧篨，口柔；常觀人顏色而為之詞，故不能俯也。戚施，麵柔；下人以色，故不能仰也。《說文》：籧篨，粗竹席也。酋黽爾黽，詹諸也。薛君《韓詩章句》雲：戚施、蟾蜍，喻醜惡也。諸家各有異同，要本古人之訓，且其義亦展轉相生，無不通也。按：《國語》：籧篨不可使俯，戚施不可使仰。韋昭注雲：籧篨，偃人不可使俛。戚施，僂人不可使仰。《淮南修務訓》：籧篨、戚施，雖粉白黛綠，勿能為美。高誘注雲：籧篨，傴也。戚施，僂也。賈逵《國語》注亦雲：僂也。《釋文》雲：戚施，《字書》作
見它頁。以上皆同毛氏，知毛氏本《國語》為訓也。按：《爾雅釋訓》：籧篨，口柔也。戚施，麵柔也。《釋文》引舍人注雲：籧篨，巧言也。戚施，令色誘人。李巡注雲：籧篨，巧言詞以饒人，謂之口柔。戚施，和顏說色以誘人，是謂麵柔也。孫炎、郭璞注並雲：籧篨之疾不能俯，口柔之人視人顏色，常亦不伏。戚施之疾不能仰，麵柔之人常俯似之，因以名雲。以上皆同鄭氏，知鄭氏本《爾雅》為訓也。《說文》詹諸之訓與《韓詩章句》同，知粗竹席及詹諸之訓又本之三家詩也。鼒按：粗竹席及詹諸、籧篨、戚施，最先之義。不能俯之人，其枝拄不得屈伸，有似於粗竹席；不能仰之人，其行土兒々有似於詹諸，因以籧篨、戚施目之，此弟二義也。口柔之人常不伏，麵柔之人常俯，有似於不能仰、不能俯之人，因又以籧篨、戚施目之，此弟三義也。三義皆展轉相生。不通《說文》之訓，則不知古人文字巧構形似，摹繪物情之妙。毛氏簡略，鄭氏推其意而廣之。醜惡所以反對燕婉之求，而老夫得其女妻，又必有口柔、麵柔以媚婦人之醜態，還相為義。必謂宣公實無此二病，反滯矣。至戚施為酋黽爾黽之音同借，
見它頁為戚施之俗體，可以意推也。又按：它頁字疑即它見字之訛。《說文黽部》作得此酋黽爾黽，解雲：酋黽爾黽，詹諸也。《詩》曰：得此酋黽爾黽，言其行酋黽爾黽。《太平禦覽》引《韓詩》亦作得此戚施。薛君《章句》雲：戚施、蟾蜍，喻醜惡也。《韓詩》與毛同，而《章句》與《說文》同，知戚施、酋黽爾黽之音同借字也。酋黽字，《廣韻》：七由切。《集韻》：雌由切。並音秋。《唐韻》：七宿切。徐鉉從之。案：《唐韻》是也。《說文》酋黽字本黿之或體字。黿從黽，從土兒，土兒亦聲。故《唐韻》音蹴。戚亦有蹴音，是酋黽、戚音同也。爾黽，《唐韻》：式支切。是爾黽、施音同也。漢時，四家《詩》經文不同，毛多古文，三家多今文。經師口授，方音不同，各以其方音之近者借用之。毛、韓均作戚施，則《說文》所引或本齊、魯二家。
牆有茨
《說文艸部》：薺，蒺藜也。從艸，齊聲。《詩》曰：牆有薺。今作茨。按：薺、茨、薋，古字通用。《詩楚茨》，《禮記玉藻》注作楚薺。《楚詞》注又用楚楚者薋。《漢書禮樂誌》：猶古《采薺》、《肆夏》也。注雲：薺，《禮經》或作薋，又作茨。《賈誼傳》：步中《采齊》。注雲：齊或作薺，又作茨，其證也。
綠竹猗猗
《說文艸部》：菉，王芻也。從艸，錄聲。《詩》曰：菉竹猗猗。今作綠。按《禮記》亦引作菉。毛傳曰：綠，王芻也。竹，萹竹也。《正義》曰：舍人曰：菉，一為王芻。某氏曰：菉，鹿蓐也。又曰：竹，萹蓄。李巡曰：一物二名。郭璞曰：似小藜，赤莖節，好生道旁，可食。此作竹，萹竹，字異音同，故孫炎、某氏皆引此詩，明其同也。又按《爾雅釋草》雲：菉，王芻。又曰：竹，萹蓄。《采綠》箋雲：綠，王芻，易得之菜。諸說大抵相同，惟菉、綠字異耳。然《漢書司馬相如傳》：揜以綠蕙。注雲：綠，王芻也。又《楚詞注》引終朝采綠作終朝采菉。如菉為本字，綠為菉借字也。至陸璣《草木疏》始謂：綠竹，一草名。其莖葉似竹，青綠色，高數尺，今淇澳旁生此，人謂此為綠竹，以綠為色。非古義矣。
芄蘭之支
《說文艸部》引《詩》曰：芄蘭之枝。今本作支。按呂氏祖謙曰：董氏雲：《石經》作芄蘭之枝。《說苑修文》亦作芄蘭之枝。知古作枝也。
焉得諼草
《說文艸》引《詩》曰：安得藼艸，蕿，或從煖。萱，或從宣。今作焉得諼草。按《釋文》雲：諼，本又用萱。《爾雅釋訓》雲：萲、諼，忘也。《釋文》引《詩》作焉得萲草。又《韓詩》作焉得諠草。蓋諼、諠二字本通用，由爰、宣偏旁通也。爰、宣、憲音相近，亦得通也。
檻檻啍々
《大車》詩傳：檻檻，車聲也。啍啍，重遲之貌。按啍啍亦車行聲，義互見也。
彼留子嗟彼留子國
《詩邱中有麻》傳雲：留，大夫氏。子嗟，字也。子國，子嗟父。鄭箋雲：著其世賢。孔疏雲：毛時，書籍猶多，或有所據，亦未有以留為地名者。古者，胙土命氏，子嗟、子國亦大夫之有采邑者也。《公羊傳》雲：古者，鄭國處於留，取鄶而遷鄭焉，而野留。酈道元《水經注》雲：留，鄭邑也。後為陳所並，故曰陳留矣。留之所以為鄭邑者，蓋桓、武為卿士之時。子嗟放逐，失其采邑，鄭因有之。迨並虢、檜十邑，食溱、洧之間，遠留而棄之。周人取為王季子采邑，是為劉康公。劉文公《積古齋鍾鼎彝器款識》載《留君簋》二器，俱有銘，曰：留君招作簠。阮雲台相國釋曰：此留君，是畿內諸侯。招，其名也。則留或國名，子其爵與？羅泌《路史》以為堯之後。是殆不然。留乃畿內諸侯，緱氏縣有劉聚者，是堯之後，在夏世已有劉累，不以周之邑為氏也。或曰：留為鄭邑，安得棄之為劉康公采邑？告之曰：《公羊傳》雲：祭仲將往，省於留，途出於宋。既雲途出於宋，則越國以鄙遠，知鄭亦不能不棄之也。
將其來施施
按《顏氏家訓書證》曰：《詩》雲：將其來施施。毛傳雲：施施，難進之意。鄭箋雲：施施，舒行兒也。《韓詩》亦重為施施。河北《毛詩》皆雲施施，江南舊本悉單為施，俗遂是之，恐有少誤。臧玉琳《經義雜記》謂：《邱中有麻》三章，章四句，句四字，則此之悉單為施，不得據河北本以疑之矣。又雲：經傳每正文一字，釋者重文所謂長言之也。引《樂記》肅雝和鳴注：肅肅，敬也。雝雝，和也。《詩》有洸有潰。傳：洸洸，武也。潰潰，怒也。以為傳、箋重文之例。鼒按：謂傳、箋誠多此例，然不可以疑此詩。《孟子》：施施從外來。施施連文，似本此詩。且趙岐注雲：施施，猶扁扁，喜說之貌。與鄭箋舒行伺間意略同。張揖《廣雅釋訓》亦雲：施施，行也。此皆在顏之推所見江南舊本以前，則《毛詩》之連文無可疑矣。又《孟子音義》曰：施，丁依字。《詩》曰：將其來施施。張音怡。
貽我佩玖
《說文玉部》：玖，石之次玉黑色者。從玉，久聲。《詩》曰：貽我佩玖。讀若芑。或曰：若人句脊之句。今本同。按讀若芑，是也。與李字葉。
顏如舜華
《說文艸部》：，木堇。朝華莫落者。從艸，聲。《詩》曰：顏如華。今作舜。按《舛部》：，艸也。楚謂葍，秦謂之藑。蔓地連華，象形。從舛，舛亦聲。又《艸部》：藑，茅。葍也。一名。是舜即也。毛傳曰：舜，木槿也。《莊子釋文》引司馬彪雲：椿，一名橓；橓，木槿也。崔譔亦以為橓華。蓋因有木槿之名，故橓字從木；其實木堇為草類，當從《說文》作。又孔疏引陸璣疏作舜，是舜為本字，為後加之字，皆許氏本文。橓則俗字耳。
公路公行公族
按《詩汾沮洳序》：其君儉以能勤，刺不得禮也。此疏中所雲今定本及諸本序，直雲其君者也。又雲：王肅、孫毓皆以為大夫采菜，其《集注序》雲：君子儉以能勤。《釋文》雲：其君子，一本無子字。是王肅、孫毓、陸德明所據本均作其君子儉以能勤，與定本、正義本異也。鼒謂有子字者是也。經言公路、公行、公族。傳雲：公行，從公之行。公族，公屬。箋雲公路，主君之毛車，庶子為之。晉趙盾為毛車之族是也。從公之行者主君兵車之行列。公族，主君同姓昭穆也。是經、傳、箋皆以大夫為義，如雲其君，安得異乎公路、公行、公族也乎？疏謂其君好儉而能勤，躬自采菜，又謂賤官尚不為之，君可故親采莫乎？從而為之辭耳，不可從也。
碩鼠
《碩鼠詩》疏雲：《釋獸》，於鼠屬有鼫鼠。孫炎曰：五技鼠。郭璞曰：大鼠，好在田中食粟豆。舍人、樊光同引此詩，以為彼五技之鼠也。《說文》雲：鼫，五技鼠也。能飛不能過屋，能緣不能窮木，以遊不能渡穀，能穴不能掩身，能走不能先人。陸璣疏雲：今河東有大鼠，食人禾苗，亦有五技，或謂之雀鼠。其形大，故序雲大鼠也。又《易》：晉如鼫鼠，九家《易》作碩鼠。疏引蔡邕《勸學篇》雲：鼫鼠五能，不能一技術。又《廣雅》雲：鼠勺，爵鼠。荀子《勸學篇》亦作梧鼠。按：此一物而異名者，聲轉而字異也。鼫為本字，碩為音近借之字，鼠勺、雀、爵又音轉異體之字，猶之伯勞之或為博勞、或為百鷯也。又螻蛄一名碩鼠，見《本草》。《古今注》混為一物，非。
豈曰無衣與子同袍
按《詩無衣》傳曰：興也。袍，襺也。上與百姓同欲，則百姓樂致其死。箋雲：此責康公之言也。君豈嚐曰女無衣，我與女共袍乎？言不與民同欲。下王於興師。傳曰：天下有道，則禮、樂、征、伐自天子出。箋雲：君不與我同欲，而於王興師，則雲：修我戈矛，與子同仇，往伐之。刺其好攻戰。鼒謂傳、箋義同，傳文簡略，而箋申之耳。傳言上與百姓同欲，則百姓樂致其死，正見康公之不然也。言天下有道，禮、樂、征、伐自天子出，正見天下有道之時則然。今經所雲王於興師，乃以王法興師為常言，不必如古自天子出也。傳略，則箋詳之；傳詳，則箋略之。古人著書，義本高簡，以意逆誌，同異自明。王肅好與鄭異，托於毛義以強為之說。曰：豈謂子無衣乎，樂有是袍。與子為朋友，同共弊之，以興上與百姓同欲，則百姓樂致其死，如朋友樂同衣袍也。又曰：疾其好攻戰，不由王命，故思王興師。夫傳意，本謂詩以袍襗興，不謂朋友同袍興也。本謂天下有道，則征伐自天子出，今不必然。正是以王法為通言，非謂秦興師不由王命也。王意在申毛，其實非毛旨也。孔穎達惑於王肅之說，因於傳、箋之說，分茅設蕝，遂使毛傳之意大晦。讀者所當以經還經、以傳還傳、以箋還箋、以疏還疏，不必牽引而昧沒也。
夏屋渠渠
按《詩權輿》章：夏屋渠渠。箋雲：屋，具也。渠渠，猶勤勤也。言君始於我厚，設禮食大具以食我，其意勤勤然。此以下章四簋，皆說飲食之事，不得以屋宅攙入。疏引崔駰《七依》說宮室之美雲：夏屋渠渠。王肅雲：屋則立之於先君，食則受之於今君，故居大屋而食地餘。鼒謂王說是也。序言：忘先君之舊臣與賢者，有始而無終。則夏屋屬先君說為是。又夏屋之言屋宅，古訓如是，亦非王肅一人之言。《禮檀弓》：見若覆夏屋者矣。注以夏屋為今之門廡。其形旁廣而卑。《楚詞哀郢》：曾不知夏之為邱兮。注雲：夏，大殿也。《詩》雲：於我乎，夏屋渠渠。《招魂》：冬有突夏。注雲：突，覆室也。夏，大屋也。《詩》雲：於我乎，夏屋渠渠。《淮南本經訓》：乃至夏屋宮駕。注雲：夏屋，大屋也。大廈曾加注雲：大廈，大屋也。《說文》無廈字，古廣廈字即作夏。《說林訓》雲：大廈成而燕雀相賀。注雲：屋也。王逸、高誘皆漢時人，師承必非無自，不獨崔駰《七依》之言，可以為子邕之左證也。
東門之粉
鄧子久太史嚐疑古元、歌韻不相通，而《毛詩》差、原、麻、娑為韻，言嚐質之於黟縣俞理初正燮。俞最號博雅，顧不知。俞複質之程春海侍郎。侍郎言：原與獻同音，經典獻字有讀如莎音者，則原或如獻字之讀。子久嚐為鼒言，極歎侍郎之穎悟。鼒謂侍郎穎悟則有之，其說實牽強難通也。按古元、歌韻本通。《桑扈篇》以翰、憲、難、那為韻，《隰桑篇》以阿、難、何為韻。《逸周書時訓篇》：鴠鳥猶鳴，國有訛言。虎不始交，將帥不和。荔挺不生，卿士專權。《淮南詮言篇》：為善則觀，為不善則議。《說林篇》：百梅足以為百人酸，一梅不足以為一人和。《泰族篇》：其美在和，其失在權。王氏《淮南》校本言之甚詳。友人陳卓人立嚐為予言：番字今屬元、歌兩部，其偏旁字更不可枚舉。則元、歌韻本通矣。其說較春海侍郎為長。
斧以斯之
《詩墓門》：斧以斯之。《釋文》雲：斯，所宜反。又如字，又音梳。今南方以鋸開木謂之梳，即斯字之古音也。
邛有旨鷊
《說文艸部》：，綬也。從艸，
聲。《詩》曰：邛有旨
今作鷊。按毛傳雲：鷊，綬草也。《爾雅釋草》雲：，綬。
猗亻難其華
《詩》猗亻難其華，王逸《楚詞章句》引作旖旎其華。按猗亻難、旖旎聲轉字異。古奇邪之奇，奇偶之奇，皆音歌；猗、旖皆從奇得聲，知音本近也。吳才老《韻補》：旎字葉音那。楊升庵亦雲：旖旎、猗亻難字形之異。
食鬱及薁《說文艸部》：蒮，艸也。從艸，隺聲。《詩》曰：
食鬱及蒮。今作薁。按毛傳雲：薁蘡，薁也。孔氏《正義》曰：薁蘡，亦鬱類而小別耳。《晉官閣銘》雲：華林園中，有車下李三百十四株，薁李一株。車下李，即鬱薁，二者相類而同時熟，故言鬱薁也。《爾雅釋草》雲：蒮，山韭。邢昺疏雲：此生山中，與人家所種者異名也。韭，菜名，生山中者名蒮。《韓詩》曰：六月食鬱及蒮是也。邵晉涵《爾雅正義》曰：《說文》據《韓詩》為義。早韭宜於春初，六月食蒮，庶人之食也。王應麟《詩考》亦雲：出《韓詩》。據此，知許氏所引《詩》，不專毛氏。蓋當時四家《詩》並行，諸儒皆得據以為義；故《說文》及鄭箋皆主《毛詩》，而亦有與毛異義者，此類是也。
載疐其尾聲
《說文足部》：躓，從足，質聲。《詩》曰：載躓其尾。今作疐。按毛傳雲：疐，跲也。退則跲其尾。《爾雅釋言》：疐，跲也。《詩》曰：載疐其尾。《詩》疏引李巡曰：跲，卻頓曰疐。又《中庸》鄭注：跲，躓也。與下跲字躓也義同。《蟲部》：疐，礙不行也。從蟲，引而止之也。蟲者，如蟲馬之鼻，從此，與牽同意。按：礙不行，亦有跲義。此亦轉注、借之字也。《終風》章：願言則疐。傳雲：疐，跲也。與此傳同觀，此益知崔靈恩改疐為疌、改跲為去
之妄。此處《釋文》雲：疐，本又作疌。蓋疐之俗體也。