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詩
鄂不鞾々
《常棣》鄂不鞾鞾，《說文》作萼不煒煒。《藝文類聚》八十九作萼不煒煒。《禦覽》四百十六作萼不韡韡。按：萼本字，鄂音同借之字。韋丐之作韡，隸體之變文。韡之作煒，音同之借。
彼爾維何
《說文艸部》：艸爾，華盛。從艸，爾聲。《詩》曰：彼艸爾維何。按毛傳雲：爾，華盛貌。與《說文》同義。又爾亦靡麗之意，則爾穎即艸爾之本字。
鞗革有鶬
《說文玉部》：瑲，玉聲也。從玉，倉聲。《詩》曰：鞗革有瑲。今作鶬。按《釋文》雲：鶬，七羊反。本亦作鎗。鄭箋雲：鶬，金飾貌。《正義》作鎗，金飾貌。《詩》曰：鞗革金厄是也。按瑲、鎗字通。鶬又瑲、鎗借之字。《烈祖》八鸞鶬鶬。毛傳雲：言文德之有聲也。與玉聲義通。又通作鏘。鶬又通蹌，《曲禮》：士蹌蹌。《釋文》雲：本又作鶬。《書益稷》：鳥獸蹌蹌。《說苑辨物》作鳥獸鶬鶬。蓋古字多通，漢儒各據所見本釋之耳。
振旅闐闐
《說文口部》：嗔，盛氣也。從口，真聲。《詩》曰：振旅嗔嗔。今作闐闐。鄭箋雲：戰止將歸，又振旅，伐鼓闐闐然。是以為鼓聲。《爾雅釋天》：郭注雲：闐闐，群行聲。與鄭箋異。按《門部》：闐，盛貌。從門，真聲。《廣雅釋訓》雲：闐闐，盛也。又雲：聲也。左思《魏都賦》作振旅甸甸。從車。是與郭注群行聲義相近也。嗔、闐蓋古字通。
既伯既禱
《說文示部》：禂，禱牲馬祭也。從示，周聲。《詩》曰：既祃既禂。今作既伯既禱。按：禱字雲：告事求福也。從示，壽聲。是禂、禱異義。《爾雅釋天》雲：是禷是祃，師祭也。既伯既禱，馬祭也。注雲：伯，祭馬祖也。將用馬力，必先祭其先。是伯為馬祭，祃為師祭，義亦各別。許氏《自序》雲：《詩》，毛氏。今按毛傳雲：伯，馬祖也。將用馬力，必先為之祭其祖。說與《爾雅》合。《皇矣》是類是祃。傳雲：於內曰類，於野曰祃。說與《爾雅》師祭之說合。《毛詩》作既伯既禱，而許氏作既祃既禂。蓋漢儒師傅既多，不能畫一。按應劭《漢書》注雲：祃者，馬也。馬者，兵之首。故祭其先神也。是以祃字從馬為義，與伯字祭馬祖之義通矣。《周禮甸祝》禂牲禂馬。杜子春注雲：禂，禱也。為馬禱無疾；為田禱多獲禽牲。《詩》曰：既伯既禱。《爾雅》曰：既伯既禱，馬祭也。如杜說，則與毛傳禱，獲也之說亦合；而禂與禱字可通矣。惟康成《周禮》注與杜不合，雲：禂讀如伏誅之誅，今侏大字也。為牲祭，求肥大，為馬祭，求肥健。解禂為大，然終不離禱牲馬以為義。則義雖別，而實通也。孔穎達曰：禂，讀如伏誅之誅者，此俗讀也。則《集韻》音作追輪切者，不如徐鍇音都皓切之為得矣。
麀鹿麌々
《說文口部》：噳，麋鹿群口相聚兒。從口，虞聲。《詩》曰：麀鹿噳々。今作麌々。按毛傳曰：麌々，眾多也。鄭箋曰：麕牡曰麌々，複麌，言多也。《小爾雅廣訓》雲：語其眾也。張衡《西京賦》、郭璞《爾雅》注均引作麀鹿麌々，與許氏異，則《說文》所引，或亦出於三家。
夜未央
《庭燎》章夜未央。毛傳：央，旦也。《釋文》雲：且，七也反。又子徐反，又音旦。經本作旦。段玉裁《毛詩傳》定本作央，且也。曰：且，薦也。凡物薦之，則有二層。未且，猶未漸進也。與未艾、鄉晨為次第，若作旦字，則與鄉晨不別矣。按：此說良是。《說文》：央，中央也。《廣雅釋言》：央，中也。《荀子正論》：今人或入其央瀆，竊其豬彘。注雲：央瀆，中瀆也。《洪範五行傳》：星辰莫同。注雲：夜半為中。則夜未央者，猶之夜未中耳。《正義》謂旦是夜屈之限。又言未央者，前限未到之詞。其意蓋以旦為夜屈之限，故以夜中為前限也。引王肅雲央，旦。未旦，夜半是也，正以申明前限未到之意。《匡謬正俗》曰：夜未央者，言其未中也，未久也。鼒謂當雲：夜未央者，言其未中也；夜未艾者，言其未久也。則傳、箋之所未明者，可無惑矣。又按疏引王肅雲：央，旦。未旦，夜半。是王肅時，所見毛本已作旦矣。蓋漢初人義例尚疏，後則愈密而愈瑣耳。又《釋文》引《說文》雲：央，久也，已也。與今本《說文》亦不同。知今世所有書籍，其為完本者，百不獲一矣。又夜未央，箋雲：猶未渠央也。向未識渠字之義，偶思古詩中有丈人且安坐，調絲未遽央。渠、遽音近，未渠央猶未遽央耳。《匡謬正俗》曰：遽與渠同。《荀子修身篇》：有法而無誌，其義則渠渠然。注雲：渠讀為遽。古字渠、遽通，是其證也。故渠帥之渠，《廣雅釋言》作據。車渠之渠，《釋器》作豦。《左氏定十五年》：次於渠蒢，《公羊》作蘧蒢也。
鶴鳴於九皋
《詩》鶴鳴於九皋。段玉裁《毛詩傳》定本作鶴鳴九皋雲：古書引皆無於字，凡十四見。唐《石經》於九皋，誤。段氏言必有據，然近得宋板王逸《楚辭注》本，其《離騷經》步餘馬於蘭皋兮注雲：步，徐行也。澤曲曰皋。《詩》曰：鶴鳴於九皋。則所引未嚐無於字也。
民之訛言
《說文言部》：訛，訛言也。從言，為聲。《詩》曰：民之訛言。今《沔水》、《正月》共三見，皆作訛。按《毛傳》雲：訛，偽也。訛、訛、偽，古多通，亦省作吪。《無羊》：或寢或訛，韓《詩》作訛。《爾雅釋詁》《釋文》：訛，字又作吪，亦作訛同。《方言》三：訛，化也。注以為化聲之轉，是也。
不敢不誚
《說文走部》：趚，側行也。從走，朿聲。《詩》曰：謂地蓋厚，不敢不趚。今作蹐。按《足部》：蹐，小步也。從足，脊聲。《詩》曰：不敢不蹐。與今文同。小步亦與毛傳累足義近，與側行義別。知《走部》所引為三家《詩》也。《玉篇》今作蹐，以趚、蹐為一字。
黽勉人事
劉向《上災異封事》引《詩》曰：密勿從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口嗷嗷。《釋文》雲：囂囂，韓《詩》作嗷嗷。按：楚元王受《詩》於浮邱伯。向，元王之孫，實為魯《詩》。則是所引《魯詩》與《韓詩》同也。按黽勉、密勿，聲轉字異。《禮記禮器》、《祭義》勿勿注，並雲：勿勿，猶勉勉也。《大戴記曾子立事》：君子終身守此勿勿也。注並同。《說文》解勿字雲：所以趣民，故遽稱勿勿。趣民亦勉之意也。黽字有密音，後漢桓帝時謠曰：舉秀才，不知書。舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如黽。《譚苑醍醐》曰：泥音涅，或音匿。黽音蔑，或音密。按：所說甚是。據此，知黽有密音也。陸農師《埤雅》雲：黽善怒，故音猛。義本《周禮注》也。又《廣韻》：黽音猛。鄭注《秋官蟈氏》掌去鼃黽雲：黽，耿黽也。鼃與耿黽尤怒鳴，為聒人耳，去之。黽得音猛者，從其聲也。孫季昭《示兒編》曰：蛙黽之行，勉強自力，故雲黽勉；如猶之為獸，其行趑趄，故曰猶豫。亦備一義。
噂遝背憎
《說文口部》：噂，聚語也。從口，尊聲。《詩》曰：噂遝背憎。今文同。按：《人部》：尊，聚也。從人，尊聲。《詩》曰：僔遝背憎。與此異者，蓋僔、噂皆以聚為義，古文得通也。《釋文》引《說文》作僔，不引《口部》和噂。《釋文》所此，其同者例不引也。又雲：遝，本又作
遝。按：
遝乃遝之俗字。
潝々訿々
《說文言部》：訾，不思稱意也。從言，此聲。《詩》曰：翕翕訿々。今作潝々訿々。按毛傳：潝々然，患其上。訿訿然，思不稱乎上。《正義》曰：不思欲稱上之意耳。與《說文》同。則《說文》本之毛傳也。《釋文》引《爾雅》曰：翕翕訿々，莫供職也。注曰：賢者陵替，奸黨熾，背公私，曠職事。又《召旻》毛傳：訿訿，窳不共事也。《詩》疏引李巡雲：君闇蔽，臣子莫親其職。又《釋文》引《韓詩》曰：善之貌。皆言其大旨耳。《正義》曰：潝々，為小人之勢。是作威福也。訿々者，自營之狀，是求私利也。自作威福，競營私利，是不供君職也。患其上者，專權爭勢與上為患。不思稱公者，背公營私，不思欲稱上之意，亦是不供職之事。此與《係傳》義相同也。又《荀子修身篇》作噏々呰呰。荀卿所見，當是《詩》之古文。
緝緝翩翩
《說文口部》：咠，聶語也，從口，從耳。《詩》曰：咠咠幡幡。今《巷伯》三章作緝緝翩翩，四章作捷捷幡幡。按：毛傳曰：緝緝，口舌聲。翩翩，往來貌。鄭箋雲：捷捷，猶緝緝也。幡幡，猶翩翩也。陳啟源《毛詩稽古編》曰：咠為聶語。與毛傳口舌聲義別。按：此不別，聶語亦自有口舌聲，義之展轉相生者也。咠為本字，緝乃借之字。《詩鴛鴦》：戢其左翼。《釋文》引《韓詩》雲：戢，捷也。是咠之為捷音之轉也。幡，古用翻、翩。翻，亦音義展轉相生之字。是翩之為幡，亦音義之轉也。此蓋三家《詩》本如此，而《說文》據之耳。
佻佻公子
《大東》：佻佻公子。毛傳曰：佻佻，獨行貌。《釋文》引《韓詩》作翟翟，往來貌。《楚詞》王逸注引作苕苕。按：佻字、翟字體之變，苕則音同之借也。古音兆、翟相近，故跳
翟得為雙聲字。又其偏旁多通用。《周禮》守祧鄭注：古文祧為濯。《爾雅釋魚》：蜃小者，珧。《釋文》雲：珧，眾家本皆作濯。《韓非子外儲說》右弟三十五：延陵卓子乘蒼龍桃文之乘。又雲：一旦延陵卓子乘蒼龍與翟文之乘。翟文即桃文也。是兆、翟得通用也。《爾雅釋訓》：佻佻、契契，愈遐急也。《文選魏都賦》注引《爾雅》作翟翟、契契。又引郭注雲：佻，或作翟，音葦苕。是景純所見《爾雅》亦有作翟者矣。又雲音苕，是苕為音同借之字無疑也。
行彼周行
王逸注劉向《九歎》征夫勞於周行兮雲：行，道也。《詩》雲：苕苕公子，行彼周道。今作佻佻公子，行彼周行。箋雲：周行，周之列位也。今以履霜送轉餫至京師，又因見使之行周列位，而發幣焉。謂適有司而納其轉餫之幣。按朝聘有發幣之事，不聞轉餫亦有之。當時苛令雖多，然列國於天子之公卿，視今州郡之於京官，終不同，恐轉餫未必有發幣之事也。《毛詩》周行字凡三見：《卷耳》寘彼周行。傳曰：行，列也。《鹿鳴》示我周行。傳曰：行，道也。此獨無傳，箋訓為周之行列者本《卷耳》傳為義也。其實此當本《鹿鳴》傳為義。上章雲：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。卷言顧之，潸焉出涕。傷今不如古也。故下章即雲：今之周道，往來使我心疚。履霜往來與行周道文義一串。若雲行彼周之列位而發幣，則所雲葛屨、履霜、佻佻、往來，為不順於辭矣。王逸所見或齊、魯兩家《詩》。然彼既作道，則此之不可訓行為列，亦明矣。道字，古徒苟反，與疚字為韻。則王逸所據本，似較康成所據本為善。備列所見，以俟言古義者。
舟人之子
《大東》詩：舟人之子，熊羆是裘。毛傳雲：舟人，舟楫之人。熊羆是裘，言富也。鄭箋雲：舟當作周，裘當用求，聲相近故也。周人之子，謂周世臣之子孫，退在賤官，使搏熊羆，在冥氏、穴氏之職。《正義》曰：箋以此章八句，辭皆相反。舉鮮盛而對職勞，以是裘而對是試；則周人、私人猶東人、西人也。鄭氏或本漢經師傳授之說，然毛義為長。蓋此章多借衣服以刺周人之逸豫不政事。所雲粲粲衣服、熊羆是裘、鞙鞙佩遂，皆不稱其之誚，皆雲京師人士衣服鮮盛如此，微賤者亦富如此，而吾佻佻然葛屨而履霜者，乃公子也。舟人、私人對上公子為言，見貴賤之失位，冠履之倒置，猶《史記貨殖列傳》所雲掘塚奸事雲雲耳。鄭氏謂搏熊羆，在冥氏、穴氏之職，恐不免於曲解。鼒按鄭說不如傳矣。然舟之作周、裘之作求，一為借，一為本字，學者不可不知。《考工記》舟以行水注：故書舟作周。鄭司農雲：周當為舟。《左傳》申舟，《呂覽行論》作申周。《左傳》華周，《說苑立節、善說》二並作舟。《說文》舟勹字雲：幣遍也。從勹，舟聲。隸省勹，作舟，即舟字。《釋名釋船》雲：舟，言周流也。周、舟義近，故古金石文字二字多通用：《庚父敦銘》有伯庶父作王姑舟尊敦。董廣川逌以舟為古文周字。顧野王亦引《詩》為證，《史伯碩父鼎銘》亦有王母舟母四十二字。近阮氏《鍾鼎釋文》尤眾。其見於碑者則《堯廟碑》委曲舟匝，《韓剌後碑》舟疒嗇域。《集韻》曰：舟勹，通作周，俗作辶周，非是也。又《說文》雲：裘，皮衣也。從衣，求聲。一曰象形，與衰同意。凡裘之屬皆從裘。求，古文省衣，是求為裘之古字，裘乃後加之字耳。故《孟子》樂正裘，《漢書古今人表》作樂正求；《詩羔裘序釋文》雲：裘字或作求也。
營營青蠅
《說文言部》：營，小聲也。從言，熒省聲。《詩》曰：營營青蠅。今作營。毛傳：營營，往來貌。按：此以比讒人之言，則義以聲為切。且詩人賦物，或以形，或以聲。營營象蠅聲也。與關關為鳩聲，雝雝為雁聲，呦呦為鹿聲，交交為鳥聲同例。較毛傳義為密，或亦本之三家，又《呂部》亦作營營。
造舟為梁
《大明》詩造舟為梁。毛傳用《爾雅》雲：天子造舟，諸侯維舟，大夫方舟，士特舟。鄭箋雲：天子造舟，周製也。殷時未有等製。孔疏引王基雲：自殷以前質略，未有造、維、方、特之差。周公製禮，因文王敬太姒，重初昏，行造舟，遂即製之以為天子禮，著尊插之差，以為後世法。又郭璞注《爾雅》造舟雲：比船為橋。其注《方言》告舟謂之浮梁雲：即今浮橋。《公羊》疏引舊說雲：以舟為橋，詣其上而行過，故曰造舟。言以舟為梁，故謂之造。造，成也。杜預《左注》雲：造舟為梁，則河橋之謂也。穎達《詩疏》雲：造舟者，比船於水，加板其上，即今之浮橋。鼒謂訓造為成，正以對維言連四船，方之言並兩船，特之言單船。成，全也。謂其比舟於水上者如平地然，故言成也。若訓造為作，則《詩》既雲造舟，又雲為梁，為不辭矣。《說文》雲：告，古文造，從舟。告為造之古文，則據《方言》以釋《毛詩》。《爾雅》所雲告舟謂之浮梁者，豈得雲作舟謂之浮梁乎？此《集傳》誤也。《爾雅》、《左傳》作造舟，《方言》作告舟，《方言》用古文也。又《積古齋鍾鼎彝器款識》載《羊子戈銘》雲：羊子告戈。《邾戈銘》雲：邾大之告戈，皆造之古文也。
亦不隕厥問
《詩經集傳》與鄭、孔異同處多，不能無遺，然亦有獨得之解。《綿》詩亦不隕厥問。鄭箋雲：小聘曰問。不約去其恚惡惡人之心，亦不廢其聘問鄰國之禮。穎達穿鑿而傅會之，然義實難通，且與《孟子貉稽章》所引不合。《集傳》本趙岐《孟子注》之義曰：問、聞通，聲譽也。言大王雖不能殄絕混夷之慍怒，亦不隕墜己之聲聞。按：此說良是。古問、聞字通用。趙岐《孟注》改康成《詩箋》，本非於漢儒有心立異，故能不乖古義。
混夷駾矣
《說文口部》：呬，東夷謂息為呬。從口，四聲。《詩》曰：犬夷呬矣。《馬部》又雲：駾，馬行疾來貌。從馬，兌聲。《詩》曰：昆夷駾矣。與《毛詩》同，蓋《口部》所引者為三家《詩》也。前人謂康成箋《詩》多用三家說，《說文》亦然，《自序》雲《詩》毛氏者，從義之多者言之也。
刑於寡妻
《詩思齊》：刑於寡妻。傳雲：寡妻，適妻也。箋雲：寡妻，寡有之妻，言賢也。朱子《詩集傳》雲：寡妻，猶言寡小君也。《孟子章句》雲：寡妻，寡德之妻，謙詞也。此義則長於毛、鄭矣。
烈假不瑕
《詩》：烈假不瑕。毛傳雲：烈，業。假，大也。箋雲：厲、假皆疾也。瑕，已也。阮氏《校勘記》曰：此箋當雲：烈、假皆病也下箋為厲假之行者，當作厲瘕之行者。上仍用經字以為訓，下則竟改其字，以顯烈、假是厲、瘕之借。鼒按：《隸釋》載《唐公房碑》有雲癘蠱不遐、去其螟
貣，皆用《詩》語，碑文蓋本三家《詩》，知鄭此箋亦本三家改毛，非師心妄作也。按《說文疒部》：瘕，女病也。從癘，聲。癘，惡疾也。從疒，蠆省聲。兩字相次，知古人文字本相次比也。又，《說文》謂瘕為女疾，蠱為腹中蟲，引《春秋傳》曰：皿蟲為蠱，晦淫之所生也。臬桀死之。《左傳》以女惑男，則疾為蠱之本義，與《說文》訓瘕為女疾相合。又，《說文》訓蠱為腹中蟲，而《南山經》雲：招搖之山，麗鹿旨之水出焉，其中多育沛，佩之無瘕疾。郭注雲：瘕，蟲病也。《史記扁鵲倉公列傳》：臣意診其脈，曰蟯瘕。張守節《正義》曰：人腹中短蟲。據《山海經》、《史記》兩注，知瘕亦得訓為腹中蟲。《索隱》音檟，《廣韻》音瘕，古馬切，知此字與假同音。假本音古，則瘕亦得音古，古、蠱同音，則知瘕與蠱亦同音，音義皆同，故假為瘕之借字，亦即為蠱之借字也。至烈之為厲，瑕之通遐，其義尤顯矣。
履武
玄鳥生商，履武興周，說《詩》者嘵嘵致辨。然《帝王世紀》雲：華胥履大人跡而生庖犧於成紀，是華胥更先於薑原矣。《秦本紀》雲：女修吞玄鳥卵而生大業，是女修亦同於簡狄矣。讀書者存而不論可也，必臆斷其無，亦殊未確。
克岐克嶷
《說文口部》：
疑，小兒有知也。從口，疑聲。《詩》曰：克岐克
疑。今作嶷。按：《山部》：嶷，九嶷山，舜所葬，在零陵營道。從山，疑聲。《五帝本紀》：其德嶷嶷。《索隱》曰：德高也。小兒有知，無高義，當是因岐字從山，而借之也。然鄭箋雲：其貌嶷嶷然，有所識別也。則知《毛詩》本作嶷。《後漢書桓彬傳》：岐，嶷也。注雲：嶷然有所識也。蓋本毛、鄭義也。許氏之字或亦出於三家。
瓜瓞唪唪
《說文玉部》：豐，石之次玉者，以為係璧。從玉，豐聲。讀若《詩》曰：瓜瓞菶々。一曰若合蟲。按《口部》：
奉，大笑也。從口，奉聲。讀若《詩》曰：瓜瓞菶々。今作
奉々。按：
奉、豐俱引《詩》作菶々，可知古《毛詩》作菶々，音相同而訛作
奉耳。毛傳曰：
奉々，多實也。《艸部》：菶，艸盛，從艸，奉聲。艸盛與多實義近，《詩》作菶々無疑。《說文》於艸部不引此句者，義之互見耳。
無然泄泄
《說文口部》：呭，多言也。從口，世聲。《詩》曰：無然呭々。《言部》：詍，多言也。從言，世聲。《詩》曰：無然詍々。《爾雅釋訓》：憲憲、泄泄，製法則也。毛傳雲：憲憲，猶欣欣也。泄泄，猶遝遝也。鄭箋雲：臣乎，女無憲憲然，無遝遝然，為之製法度，達其意以成其惡。李巡、孫炎說並同。孔穎達《詩疏》：泄泄，猶遝遝競進之意也。謂見王將為惡政，競隨從而為之製法也。按：製法則即多言之義。詍為本字，呭為詍之省，泄又借之字，古文通也。今《爾雅》作洩々，乃《唐石經》避諱改字，後人誤沿之耳。
辭之輯矣
《說文十部》：
十，詞之
十矣。從十，咠聲。此引《板詩》文也。今作辭之輯矣。鄭箋雲：辭，辭氣，謂政教也。疏引《論語》：出辭氣加於下民，則以矞理也，為義不主文詞矣。《爾雅釋詁》：輯，和也。與毛傳合。
十亦和也，從十。十，數之具也。徐鉉曰：十，眾也。鼒按：眾理具，眾人和，則可謂之輯矣。輯亦與集通，《新序雜事》作辭之集矣。《左傳》我若群臣集睦以事君。《廣雅》雲：集，眾也，則亦有十義矣。
小子蹻々
《說文足部》：蹻，舉足行高也。從足，喬聲。《詩》曰：小子蹻々。今文同。按《毛傳》雲：蹻々，驕貌。又《爾雅釋訓》：蹻々，憍也。郭注雲：小人得誌，憍蹇之貌。《詩》疏引孫炎雲：謂驕慢之貌。憍與驕通，舉足行高，亦有驕義。《左傳》謂莫敖舉趾高，心不固矣是也。《漢書高帝紀》：亡可蹻足待也。注：蹻，猶翹也。《文選長楊賦》：莫不蹻足抗首。注引服虔雲：蹻，舉足也。與《說文》義同。
民之方殿屎
《說文口部》：唸，
屍也。從口，念聲。《詩》曰：民之方唸
屍。今作殿屎。按：《爾雅釋詁》雲：殿屎，呻也。毛傳雲：殿屎，呻吟也。孫炎亦曰：人愁苦呻吟之聲。則當以從口正，《說文》當是《詩》之本字。殿屎即
今
屍，音近借之字。
天難忱斯
《說文心部》：忱，誠也。從心，聲。《詩》曰：天命匪忱。《言部》：諶，誠諦也。從言，甚聲。《詩》曰：天難諶斯。毛《大明》傳曰：忱，信也。《蕩詩》其命匪諶，傳雲：諶，誠也。按《爾雅釋詁》：訦，誠也。又曰：訦，信也。郭注雲：轉相訓也。諶、忱字通，又通作訦，《韓詩大明詩》作天難訦斯，《蕩詩》亦作其命匪訦，是也。
滌滌山川《說文艸部》：艸，艸旱盡也。從艸，俶聲。《詩》
曰：艸々山川。今作滌滌。按毛傳雲：滌滌，旱氣也。山無木，川無水。兼川無水，則與蕩滌義近。《說文》所引或三家《詩》義，惜無可證耳。王應麟《詩考》亦作俶，是艸之省也。《太平禦覽》引作悠悠山川。悠與條聲相近也。
古訓是式
《說文言部》：詁，訓故言也。從言，古聲。《詩》曰詁訓。按：此所引，舊說以為即《毛詩》所題詁訓傳也；則當雲毛詩詁訓傳，不得雲《詩》雲詁訓也。按：孔疏雲：詁者，古也。古今異言，通之使人知也。《釋文》雲：故訓，舊本多作故，今或作詁，音古，又音故。《詩蒸民》傳：古，故也。古、詁音義通，此或引《蒸民》詩古中是式句而省其文耳；疑不能明，未敢定也。問：何以當雲毛詩詁訓傳，不當雲《詩》曰詁訓？按《說文》例，引經則言某經，引傳則雲某經某傳，如《春秋傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》之類；其口說之義則曰說，如《孝經》說之類是也。引三《傳》，不第雲《春秋》；引《毛傳》，可第雲《詩》乎？又《釋文》雲：舊本多作故，《漢書藝文誌》：《詩》有《魯故》、《齊後氏故》、《齊孫氏故》、《韓故》、《毛詩故訓傳》。此不雲《毛詩》，則與三家《詩》何別？且《爾雅釋詁》在《毛傳》之前，何獨引《毛傳》乎？知此為古訓是式之省文也。
蝥賊內訌
《說文言部》：訌，䜋也。從言，工聲。《詩》曰：蝥賊內訌。按：毛傳：訌，潰也。鄭箋：訌，爭訟相陷入之言也。眾為殘酷之人，雖外以害人，又自內爭相讒惡。《爾雅》作虹。虹，訌之借字也。《抑詩》雲：實虹小子。毛傳亦雲：潰是也。潰與䜋通，下解䜋字云：䜋，中止也。《司馬法》雲：師多則人䜋。今經、傳師䜋之䜋均作潰，是潰、䜋通用之證也。然箋謂爭訟相陷入之言，則《說文》從言為正，知陷入、潰散義之展轉相生也。
不雲自頻
《詩召旻》：不雲自頻。傳雲：頻，厓也。箋雲：頻，當作濱。或引劉向《列女傳》八作不雲自濱，雲鄭用魯《詩》改毛字，非也。《毛詩》自有濱字，《采蘋》南澗之濱，《北山》率土之濱，傳俱雲：濱，厓也。與頻，厓也同訓，則鄭義仍本之毛耳。蓋濱本當作瀕，《釋文》引張揖《字詁》雲：瀕，今濱。是瀕為濱之古字無疑也。《書禹貢》海濱廣斥，《漢書地理誌》作海瀕廣瀉。《詩》南澗之濱，《宋書何尚之傳》作南澗之瀕，是皆仍用古字也。《漢書王莽傳》、《白虎通喪服》引《詩》率土之濱俱作賓。瀕之省作頻，猶濱之省作賓耳，何異乎？鄭恐後人不識古字，以今文易之，無他說也。又按《說文沝部》雲：頻，水厓，人所賓附。顰戚不前而止。從頁，從涉。凡頻之屬皆從頻。又顰字雲：顰，涉水顰戚。從頻，卑聲。此皆瀕字之義也。無濱字，蓋許書偶脫。若無濱字，則人所賓附之義何著乎？蓋賓、頻同聲，故偏旁多通用也。
清廟
《詩序》：《清廟》，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。鄭箋雲：清廟者，祭有清明之德者之宮也，謂祭文王也。天德清明，文王象焉。故祭之，而歌此詩也。《尚書大傳》曰：古者，帝王升歌《清廟》之樂，大琴練弦達越，大瑟朱弦達越，以韋為鼓，謂之搏拊，何以也？君子有大人聲，不以鍾、鼓、竽、瑟之聲亂人聲。清廟升歌者，歌先人之功烈德澤也，故欲其清也。其歌之呼也，曰：於穆清廟。於者，歎之也。穆者，敬之也。清者，欲其在位者遍聞之也。故周公升歌文王之功烈德澤。苟在廟中嚐見文王者，愀然如複見文王。蔡邕《獨斷》雲：《清廟》，一章八句，洛邑既成，諸侯朝見，宗祀文王之所歌也。是伏生、蔡邕俱以《清廟》為祭文王詩，與傳、箋正合。惟休甯戴震《毛鄭詩考正》曰：古字丕通作不。據《洛誥》是為成王七年周正之十二月戊辰，在新邑烝祭文、武之詩。周公相成王，朝諸侯，故鹹至廟助祭，詩中丕顯頌文王，丕承頌武王甚明。《書》曰：丕顯哉！文王謨。丕承哉！武王烈。與《詩》通。高郵王引之《經義述聞》曰：《詩序》專謂祀文王，於經亦無明證。《書大傳》曰：於卜洛邑，營成周，改正朔，立宗廟，序祭祀，易犧牲，製禮作樂，一統天下，合和四海，而致諸侯。天下之悉來，進受命周公，而退見文、武之屍者，千七百七十三諸侯，皆莫不磬折玉音金聲玉色。然後周公與升歌而弦文、武。諸侯在廟中者，伋然淵其誌，和其情，愀然若複見文、武之身。升堂而弦文、武，即《祭統》、《明堂位》所謂升歌清廟，《樂記》所謂清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三歎者也。是漢初言《清廟》者，兼有既成洛邑，祭文、武之說，證以丕顯、丕承之文而益信矣。鼒按：《洛誥》：受命七年，乃總計周公居攝之年。所謂烝祭乃謂封魯而祭，非謂成洛而祭。所謂史逸祝冊告周公其後者，舊說以為封伯禽之冊是也，則不得以為宗祀文王之詩。且《尚書大傳》所雲：古者，帝王升歌清廟之樂，愀然複見文王雲雲，在《咎繇謨》篇中，所以證搏拊琴瑟，祖考來格之說，言清廟言文王，初不及武王也。其雲卜洛邑，營成周，升歌而弦文、武者，在《洛誥》篇中，並言文、武，無明言清廟事也，則亦不得以《清廟》為烝祭文、武之詩。蓋《清廟》之詩之始作也，所以宗祀文王，但其後合祭文、武時，亦未嚐不升歌之耳。如此，則經典所言不合者，皆可會其通矣。必欲以一人之見，輕背傳、箋，恐未可據以為信也。戴震、王引之讀不顯不承為丕顯丕承，而證以《尚書》、《孟子》之丕顯丕承，信而有徵，其義則長於傳、箋矣。按：不即古字，《集古錄》、《博古》、《考古》二圖所載不顯，皆以字作不，其證也。但讀如顯承，不必以承二字遂以為兼祀武王耳。蓋顯承皆讚美功烈盛大之詞，訓顯為明，訓承為讃，皆是望文生義。引之曰：顯非創造之詞，承獨為紹承之解，斯不類矣。又雲：承當讀為武王烝哉之烝。《釋文》引《韓詩》曰：烝，美也。《魯頌》烝烝皇皇，毛傳曰：烝烝，厚也。鼒謂如王說，則《詩》雲：文王烝哉，武王烝哉，愈不必以丕承專屬武王矣。
清廟宗祀文王
《清廟》乃宗祀文王，非烝祭文、武之詩。以戴震、王引之說丕承為祀武王為謬，據所引《尚書大傳》駁之矣。因思西漢人俱以此為祭文王詩，不獨伏生、蔡邕說可據也，劉向《上災異封事》雲：文王既沒，周公思慕歌詠文王之德。其詩曰：於穆清廟，肅雝顯相。濟濟多士，秉文之德。其下別引他詩言武王、周公之事，不言《清廟》頌武王也。王褒《四子講德論》雲：昔周公詠文王之德，而作《清廟》，建為頌首。亦不言武王也。
假以溢我
《說文言部》：誐，嘉善也。從言，我聲。《詩》曰：誐以溢我。按：《左襄二十七年傳》作何以恤我。《廣韻》引《說文》作誐以謐我。今作假以溢我。毛傳曰：假，嘉溢，慎，與《爾雅釋詁》文同。《集傳》曰：何之為假，聲之轉也。之為溢，字之訛也。按《爾雅》、毛傳訓假為嘉，與嘉善意合。《儀禮覲禮》：予一人嘉之。注雲：今文嘉作賀。知嘉、賀音近也。嘉與假通用，誐之為假，音訓相近之字也。為何者，音近借之字也。王伯厚謂《詩》當亦有古今文，是也。又按《左傳》作恤，《廣韻》作謐，據《廣韻》知《說文》本作謐也，亦作誐以諡我。《大雅文王釋文》雲：諡，慎也。《爾雅釋詁》雲：溢，慎也。又雲：諡、溢、謐，靜也。《尚書》惟刑之恤哉，《史記集解》引今文《尚書》作惟刑之謐哉，《史記》作惟刑之靜哉，蓋諡、溢、謐，皆形相近而聲之轉，故其義亦同。誐以溢我者，嘉善以甯靜我耳，是許氏說與毛傳同也。但鄭箋訓溢為盈，溢之言溢，為流散，收為收聚義。更相成則不必泥毛氏義耳。杜預注《左》，以經文字異，定為逸《詩》，不知古經文傳授不一，且形聲、借之例最博也。
磬筦將將
《說文足部》：將足，行兒。從足，將聲。《詩》曰：管磬蹡蹡。段氏《說文注》據他書補字。《金部》：鏘，《詩》曰：磬筦鏘鏘。阮氏《經籍纂詁》二十二下將字，亦雲：《說文金部》作磬筦鏘鏘。今《詩》作將將。陸氏《釋文》雲：將，《說文》作將足。將足，行兒。不雲《說文》又作鏘者，陸氏引《說文》多脫漏，未可據以定許氏書也。管與筦古人通用，鏘、蹡、鎗、瑲、鶬、蹌，古亦通用，將其借之省聲耳。《漢書禮樂誌》作磬管鏘鏘，《荀子富國篇》作磬管瑲瑲，《風俗通聲音》弟二作磬管鎗鎗。緣漢以前經師口授，所本不一，其於六書借之法，通用最博，各據所見著之耳。管、磬字倒，與諸書微異，或亦三家《詩》也。
有嗿其饁
《說文口部》：嗿，聲也。從口，貪聲。《詩》曰：有嗿其饁。按毛傳雲：嗿，眾貌。必兼聲言，其義始備。
以薅荼蓼
《說文蓐部》：薅，拔去田艸也。從蓐，好省聲。艸娠，籀文薅省。茠，薅或從休。《詩》曰：既茠荼蓼。今作以薅。按《廣韻》：薅、茠、
休，並同。《爾雅釋草》注：以茠荼蓼。《釋文》雲：茠，本作薅，又作
休。《一切經音義》雲：茠，本或作薅、
休二形。《國語》：冀缺耨。注雲：耨，茠也。又曰：茠，或作薅，拔田草也。與《說文》同。
玄鳥
《詩玄鳥》箋雲：天使鳦下而生商者，謂鳦遺卵，娀氏之女簡狄吞之而生契，為堯司徒，有功封商。堯知其後將興，又錫其姓焉。《禮月令》注雲：高辛氏之出，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契者。後王以為媒官嘉祥，而立其祠焉。孔疏曰：《殷本紀》雲：簡狄行浴，見玄鳥墜其卵，簡狄取吞之，因孕生契。又《中候契握》雲：玄鳥翔水遺卵，娀簡狄吞之生契，封商。後儒據毛傳玄鳥至日，祀高禖之文，斥康成妄信《緯候》、史遷之說，誠為論得其正矣。但謂緯書起於漢儒之偽造，此則不可。按：《呂覽音初篇》：有娀氏有二佚女，為之九成之台，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若諡。二女愛而爭搏之，覆以玉筐，少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終，曰：燕燕往飛，實始作為北音。高誘注雲：帝，天也。天令燕降卵於有娀氏，女吞之生契。《楚詞天問》雲：簡狄在台嚳可宜？玄鳥致詒女何喜？王逸注曰：簡狄，帝嚳之妃也。玄鳥，燕也。詒，遺也。言簡狄侍帝嚳於台上，有飛燕墜遺其卵，喜而吞之，因生契者也。當屈原時，楚先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古聖賢怪物行事，已多妄誕不可知之言，豈至漢而始有乎？蓋孔子沒，而諸子百家之說紛然雜出；秦火而後，漢儒搜輯遺書，於是合金、銀、銅、鐵為一冶，而醇駁不能一致者始多矣。其見於諸經師之所采而入箋、注者，猶其可信者也。讀書者闕疑慎言，不必
堯
堯力辨其無，擇其可信者而信之：如《玄鳥》詩，則當從毛氏郊禖之說。如《月令》高禖，則當從蔡邕《章句》同，猶尊也、高誘《呂覽注》郊、高音近之說。又《尚書中候》雲：玄鳥翔水遺卵，娀簡易拾吞，生契，封商。注雲：易，疑浴。娀簡在水中浴而吞卵生契。後人當天應嘉，乃以水易為湯。此妄說也。易為狄之或體字。簡易即簡狄也。《說文》：逷，即古文逖。《詩瞻卬》舍爾介狄，《說文辵部》作舍爾介逖。《書牧誓》逖矣西土之人，《爾雅釋詁》注作逷矣西土之人。《詩泮水》狄彼東南，箋雲：狄當作剔。《韓詩》作鬄彼東南。是狄、易相通之證也。又簡狄作簡易凡數見：《史記殷本紀索隱》引舊本作易，又作逷；《漢書古今人表》作簡逷；《淮南墬形》作簡翟；皆音轉而字異，豈得以易為浴？並以水易為湯乎？湯從昜，非從易也。
景員維何
《毛詩玄鳥》章：景員維何。傳雲：景，大。員，均。箋雲：員，古文雲。河之言何也。《釋文》雲：員，毛音圓，鄭音雲。河，王以為河水，本或作何。按：此鄭與毛異，王肅申毛以難鄭。《釋文》、《正義》兩存之也。鼒謂此傳員，均，與下《長發》章幅隕既長傳：隕，均也正同。從毛義則當讀為幅隕之員，從鄭義則讀如雲。蓋員是古字，雲是今字。《尚書秦誓》：若弗員來，衛包始改為雲來。《鄭風》：聊樂我員，《釋文》：本亦作雲。知員為雲之古字無疑矣。然毛傳既雲員，均，則從毛傳，當如《正義》所言：殷王之政甚大均矣，維如河之潤物然，無不霑及也。鄭箋既謂古文雲，則從鄭箋，當如《正義》所言：諸侯大至，所言維何乎。今《正義》申毛說，於殷王之政甚大均，如河潤物之上，又加此眾多諸侯，其辭皆雲九字。是混鄭義於毛傳中，顛倒錯亂之甚矣。鼒謂康成箋《詩》，其與毛異義者，皆三家《詩》舊有此說也。又，《廣雅釋水》雲：河，何也。是河、何義同。《水經注》引《春秋說題詞》：河之言荷也，荷與何同。《詩》河水洋洋，《楚詞注》作何水油油。又《童子逢盛碑》：無可奈何。《吳仲山碑》：感痛奈何。《隋開皇龍藏寺碑》猶雲：彼亦河人也。則唐以前，河、何字多通。開成石經《公羊文四年傳》：其謂之逆婦薑於齊何，河作何，《爾雅》：何鼓謂之牽牛。河作何，萬季野《石經考》以為誤。鼒謂《九經》古文當時必猶有存者，未必盡誤也。不得以劉句之言，棄同瓦缶。