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三禮
芹菹
《說文艸部》：菦菜，類蒿。從艸，近聲。《周禮》有菦菹。今作芹。按：唐《石經》暨諸本同作芹。《釋文》云：《說文》作菦，是許所見古文作菦。
黑羔裘
羊皮裘，古有貴有賤。《周禮》：掌為大裘，以共王祀天之服。鄭司農云：大裘，黑羔裘。服以祀天，示質。又黑羔裘通乎上下，諸侯視朝及卿大夫等同用黑羔裘。《玉藻》云：羔裘緇衣以裼之。鄭注《論語》云：緇衣羔裘，諸侯視朝之服是也。是古以黑羔裘為重也。《爾雅》：牡分。郭注謂：吳羊白羝。牝牂，毛傳：牂羊，牝羊也。《說文》云：分，牂羊也。牂，牡羊也。許氏以白羊統名牂羊，故以分為牂羊也。古以牂羊之裘為惡衣，故《墨子兼愛篇》云：晉文公好士之惡，故文公之臣皆牂羊之裘。是古以黑羔裘為貴，白羊裘為賤。今吏胥、牙儈、臧獲之人皆服黑羊裘，是以古朝祭之服，為賤者衣也。
瑁
《說文玉部》：瑁，諸侯執圭朝天子，天子執玉以冒之，似牂冠。《周禮》曰：天子執瑁四寸。從玉、冒，冒亦聲。目，古文省。今作冒。按：鄭注：名玉曰冒者，言德能覆蓋天下。若本瑁字，不必言名玉曰冒矣。然按《白虎通》：瑞贄，瑁之為言冒也。上有所覆，下有所冒。《書顧命》亦作瑁。知瑁、冒義同，而許、鄭所見本異耳。
攻駒
《周禮》：攻駒。鄭司農云：謂騬之。《說文馬部》云：騬，犗馬也。今謂之扇。《五代史郭崇韜傳》，崇韜素嫉宦官，嘗謂繼岌曰：當盡去宦官，至於扇馬亦不可騎。扇字僅見於此。偶讀王念孫《廣雅疏證》，徵引詳博，用錄之於左。《釋獸》云：䮪、㹇、羯、䍨、豶、猗、𠟉、攻，曷也。《疏證》云：《說文》：䮪，犗馬也。犗，䮪牛也。《玉篇》：犗，加敗切。犗之言割也，割去其勢，故謂之犗。《莊子外物篇》五十：犗以為餌。郭象云：犗，犍牛也。犍與曷同，其聲轉則為羯。《說文》：羯，羊羖犗也。《急就篇》云：牂、羖、羯、羠、䍮、𫅑、羭。注云：羖之犗者為羯，謂㓺㓺也。《史記貨殖傳》：羯、羠不均。徐廣注云：羯、羠皆健羊也。按：健當為犍字之誤也。《廣韻》：䍨，𦍩羊也。𦍩與羖同。《眾經音義》卷五引《三倉》云：羖，羯也。《爾雅》說豕云：䝐豶。《說文》：豶，羠豕也。《大畜六五》：豶豕之牙。劉表注云：豕去勢曰豶。《說文》：猗，犗犬也。《釋言》：𠟉，攻也。曹憲音：止善、鋤限二反。《廣韻》：𠟉，以槌去牛勢也。𠟉之言𨭖也。《說文》：𨭖，伐擊也。《玉篇》：之善切，割也。今俗語謂去畜勢為扇，即𠟉聲之變轉矣。《周官校人》：頒馬，攻特。鄭眾注云：攻特，謂騬之。曷曹憲音：居言切。字或作犍，或作㓺。《眾經音義》卷十一引《通俗文》云：以力去陰曰㓺。卷十四引《字書》云：犍，割也。《廣韻》：㓺，以刀去牛勢也。㓺之言虔也。《方言》：㓺，殺也。義與割通。今俗謂牡豬去勢者曰犍，豬聲如建。
九藪
《說文艸部》：藪，大澤也。從艸，數聲。九州之蔞：楊州，具區；荊州，雲構；豫州，甫田；青州，孟諸；沇州，大野；雝州，弦圃；幽州，奚養；冀州，楊紆；并州，昭餘。祁，是也。此引《周禮夏官職方氏》而省其文也。今本楊作揚，夢作瞢，甫作圃，孟作望，沇作袞，雝作雍，圃作蒲，奚作貕。按：《爾雅釋地》云：兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟河曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州。又云：魯有大野，晉有大陸，秦有楊陓，宋有孟諸，楚有雲夢，吳越之間有具區，齊有海隅，燕有昭餘祁，鄭有圃田，周有焦穫。較此，則有徐州、營州，無青州、并州；有大陸、海隅、焦穫，無弦蒲、貕養。楊陓，疑即楊紆，而屬雍州。《呂氏春秋》、《淮南子》所載九藪，無大野、焦穫，而以趙之钜鹿、晉之大陸，分為二藪，均與《說文》異，知所引為《周禮》也。《說文》無兗字，《口部》：八口，讀若沇州之沇，九州之渥地也。故以沇名焉。沇，水出河東東垣王屋山，東為泲。從水，允聲。《釋名釋州國》云：兗州，取兗水以為名也。《史記》作濟河惟沇州。鄭司農云：弦或為洴，蒲或為圃。知司農所見古文無作圃者。今《說文》皆李燾、徐鉉之本，或非許氏原文，從司農作蒲，近是。《爾雅疏》引《地理誌》云：汧山，北蒲穀鄉、弦中穀、雍州藪。則當如司農注釋為弦之蒲也。貕養注云：杜子春讀貕為奚。知古文本作貕，《說文》從杜氏易之也。餘當作餘，《爾雅》曰：燕有昭餘祁。《淮南子》作燕之昭餘，無祁字。金壇段玉裁《周禮漢讀考》亦云：徐鍇本《說文》作昭餘祁。按作餘是也。
石室
《說文示部》：祏，宗廟主也。周禮有郊宗石室。一曰：大夫以石為主。從示，從石，石亦聲。此引經解本字也。今《周禮》無此句，段玉裁曰：謂周有此禮耳，非謂經有此文也。
五歲一禘三歲一祫
《說文示部》禘字下，引《周禮》曰：五歲一禘。祫字下，又引《周禮》曰：三歲一祫。今《周禮》無此語，邵晉涵曰疑此《禮緯》之文是也。《詩宮》、《禮王製》《正義》俱引《禮緯》曰：三年一祫，五年一禘。宋庠《國語補音》亦引《禮緯》曰：三年一祫，五年一禘。孫瑴《古微書》載《禮稽命徵》文相同，無作歲字者。《禦覽》、《初學記》、《藝文類聚》引許氏《五經異義》曰：三歲一祫，此周禮也。五歲一禘，疑先王之禮也。亦作歲，不作年，則或叔重別據他書，故兩書均作歲字也。
禡
《說文示部》：禡，師行所止，有慢其神，下而祀之，曰禡。從示，馬聲。《周禮》曰：禡於所征之地。按今《周禮》無此文，出《禮記王製》。《周禮》禡字皆作貉。《大司馬》：有司表貉。司農注云：禡謂師祭也。《詩桓序》箋：類也，禡也。疏云：禡，《周禮》作貉，又或為貊字，古今之異也。
鉶毛牛藿羊苦豕薇
《說文艸部》：苄，地黃也。從艸，下聲。《禮記》：鈃毛：牛，藿；羊，苄；薇。是。今公食大夫《禮記》鈃作鉶，苄和苦。按《禮記》鈃羹，《釋文》云：鈃，本又作鉶。《詩宮》傳、《采蘋》箋、《釋文》並雲鈃又作鉶。是鈃、鉶通也。鄭注云：今文苦為苄。今文者，高堂生所傳之本也。古文者，魯恭王壞孔子宅，得亡《儀禮》五十六篇，其字皆以篆書之也。鄭注參用古今文。從今文而不從古文者，則今文大書，古文附注；從古文而不從今文者，則古文大書，今文附注。凡鉶芼之用苦者三見：《士虞禮記》、《特牲饋食禮記》，並此而三，鄭皆附注云：今文苦為苄。又云：苄乃地黃，非也。賈公彥疏云：非者，以其與薇、葵等菜為不類。故知非也，是苦、苄義難通，當是音相近而字訛，《詩》云：采苦采苦，首陽之下，苦、下為韻，是音近也。
醋酢
《說文》云：醋，客酌主人也。從酉，昔聲。酢，僉也。從酉，乍聲。又云：酸，酢也。從酉，聲。關東謂酢曰酸。𨠾，酢漿也。從酉，𢦒聲。醶，酢漿也。從酉，僉聲。古經典有叚酢為醋者，自唐以後，始互誤，以酢為酬醋字，反以醋為酢字，時俗相承，幾於夢夢，賴古人書籍具在，可考而知也。按《玉篇》云：醋，報也。進酒於客曰獻，客答主人曰醋。酢酸也。《儀禮士虞禮》、《特牲饋食禮》：屍以醋主人。注云：醋，報也。又有司徹屍以醋主婦。注云：今文醋曰酢。《易係辭》：可與酬酢。《釋文》云：京本作醋。是醋為本字，酢為音轉借字。故《特牲饋食禮》古文亦作酢，展轉借，故並作為酢。《禮記少儀》：介爵、酢爵、僎爵，皆居右。注云：酢或為作，是也。然以酢為酬酢字古人有之，至以醋為酢漿字，則唐以前實未之有，自《唐韻》妄作也。按應劭《漢官儀》：光武封泰山，上壇見酢梨酸棗。史遊《急就篇》：酸鹹酢淡辨濁清。又庚信《小園賦》：棗酸梨酢。《隋唐酷吏傳》：長安語曰：甯飲三鬥酢，不見崔宏度。是周、隋間人，尚未有以醋為醬醋字者。今人承《唐韻》之訛而不之辨，不可也。
恭敬撙節
《曲禮》恭敬撙節之撙，注云：撙，猶趨也。疏云：節法度也，言恒趨於法度也。撙字古亦訓聚，段玉裁云：趨，同趣。音促，疾也。非趨走之趨。鼒謂：趨、趣、促一聲之轉，聚字亦有促、疾之意，故馳驟之驟，從馬，聚聲也。錢氏大昕曰：撙當為𠟃，《說文》云：𠟃，減也，是也。《說文》無撙字。
不離禽獸
按《淮南汎論訓》云：猩猩知往而不知來。高誘注云：《禮記》曰：猩猩能言，不離走獸。今《禮記》作禽獸。按陸德明《禮記釋文》云：禽，盧本作走。高所引與盧植本同。
若不得謝
《曲禮》：若不得謝。注云：謝，猶聽也。君必有命，勞苦辭謝之；其有德尚壯，則不聽耳。疏云：謝，猶聽許也。君若許其罷職，必辭謝云：在朝日久，劬勞歲積。是許其致仕也。鼒謂：謝不可訓聽。注：謝八成聽也，當作得謝，猶聽也。《說文言部》云：謝矢，辭去也。《玉篇言部》云：謝，辭也，去也。《廣雅釋詁》二：謝，去也。《漢書陳餘傳》集注引晉灼云：以辭相告曰謝。《蒯通傳》注云：謝，謂告辭也。楚詞《橘頌》、《招魂》、《大招》王逸注並云：謝，去也。今官府有告病、告老、告假之例去官，曰謝事。則謝字訓告、訓去，俱可。勞苦辭謝之說，殊迂。
恒言不稱老
《曲禮》：恒言不稱老。注云：不稱老，廣敬。疏云：老是尊稱，稱老是己自尊大，非孝子卑退之情。黃勉齋云：教人子對父母，常言須避老字。一則傷父母之心，一則孝子不忍斥言，非謂人子自身稱老也。勉齋意欲求深，故以注、疏為不然，其實注、疏為不然，其實注、疏之說不可易也。《坊記》云：父母在不稱老，言孝不言慈。閨門之內，戲而不歎。陳澔《集說》曰：古人所以斑衣如戲者，欲安父母之心也。又王伯厚《困學紀聞》釋此節，引漢胡廣年已八十，繼母在堂，言不稱老為證，與注、疏義同。
視於無形聽於無聲
宋儒說經，往往為理學所蒙溷，如《曲禮》：視於無形，聽於無聲。鄭注云：視、聽恒若親之教使已然。簡切有味，真西山謂是戒慎不睹，恐懼不聞，抑何迂闊可知。
入戶奉扃
《曲禮》：入戶奉扃。《釋文》引何注云：扃，關也。又云：扃，門扇上鐶鈕。《正義》云：禮有鼎扃，所以關鼎。今關戶之木與關鼎相似，亦得稱扃。凡當奉扃之時，必兩手向心而奉之；今入戶，雖不奉扃木，以其手對戶若奉扃然，言恭敬也。此與扃，關也義同，較門扇鐶鈕之義為確矣。按《呂覽君守》、《淮南主術》並云：中欲不出謂之扃，外欲不入謂之閉。《說文戶部》云：扃，外閉之關也。《門部》云：關以木橫，持門戶也。《左氏宣十二年傳》：脫扃。服虔注云：扃，橫木校輪間。一曰，車前橫木也。《文先西京賦》：旗不脫扃。薛注云：扃，關也。謂建旗車上，有關製之，令不動搖曰扃。無雲門扇上鐶鈕者。
奉席如橋衡
《曲禮》：奉席如橋衡。注云：所奉席，頭令左昂右低，如有首尾聲然。橋，井上桔槔，衡上低昂。鼒謂：此康成衣於古訓。《莊子天地》：其名為槔。《釋文》云：本又作橋。司馬注云：桔槔也。又《說苑文質》云：為機重其前，輕其後，命曰橋。《淮南本經》：橋直，植立而不動。注云：橋，桔槔上衡也。衡與橫通，取於平者如：上衡、中衡，取於橫者如夏而楅衡。經籍如此者難可枚舉。蓋衡、橫音義並同。《匡謬正俗》曰：衡即橫也。不勞借音是也。胡銓、應鏞、朱申之徒，妄以橋梁、權衡為訓。胡謂：如橋衡，取中平而兩頭下。應謂：橋橫，於水至平，而橋之橫木尤平。奉席者正平無欹，其狀亦然。朱申謂：如橋，言高；如衡，言平。不如古橋梁未有名橋者。禹山行乘橋，字亦作檋，直轅車也。殷紂钜橋之粟，積粟倉也。其名梁為橋者，則自秦昭王作河橋始。蓋橋字從木，與槔字音相近，故亦轉為槔。其名粱為橋者，亦象其形而轉名之。今訓《禮經》者，將依於古訓乎，亦依秦以後之言乎？則改之者，妄也。又寶應劉台拱《經傳小記》謂鄭注井上桔槔，遠而不切。橋，當即《士昏禮》笄，緇被纁裏，加於橋之橋。其言曰：《士昏禮》笄，緇被纁裏，加於橋。注云：橋，所以屐笄，其製未聞。據經云：奠於席，則橋蓋設於席上者，取譬於近也。橋以木為之，奉席欲其平正，故謂若橋之橫。此義實優於桔槔之訓，但曰其製未聞，則無可與質耳。
萲拜
《曲禮》：介者不拜，為其拜而萲拜。注：萲則失容節。萲，猶詐也。疏云：萲，挫也。戎容暨暨，著甲而屈拜，則坐損其戎威之容也。一云：萲，詐也。言著鎧而拜，形儀不足，似詐也。虛作矯萲，則失容節，是萲猶詐也。《釋文》云：萲，挫也。盧本作蹲。朱子曰：萲，猶言有所枝拄，不利屈伸也。為字讀平聲。解者謂介者之不拜，非全不拜也；特其所為拜者，直其身不俯其首，若有所枝拄而不得屈伸者然。《左傳》三肅使者，此萲拜，即肅拜也。按《周禮》：九：九曰肅。司農注云：但俯下手，今時撎是也。介者不拜，故曰為事之故，敢肅使者。疏云：賓客入門有撎。入門之法，推手曰揖，引手曰撎。又引《左成十六年》云云。是肅拜即揖拜之一證也。又按《僖三十三年公羊傳》：子揖師而行。何休學云：揖其父於師中，介胄不拜，為其拜如蹲。疏云：出《曲禮》上篇，彼文蹲作萲字。《少儀》亦云：介者不拜，鄭注云：軍中之拜，肅拜是也。據《公羊》注、疏所雲，是肅拜即揖之二證也。又按《儀禮》賓客入站，撎入門。《曲禮》云：肅客而入。是肅拜即揖之三證也。今雲其所為拜者，直其身不俯其首，若有所枝柱而不利屈伸者。然試思直其身不俯其首，有此拜法乎？古人為此不可成拜禮也。故曰如此則萲矣。萲字從莝，從攵。《說文》解攵字云：行遲曳攵，象人兩脛有所躧也。與蹲字義近。合盧植、何休說觀之，知萲乃蹲之俗字，有挫曲不成禮之義，難於形容又以為如蹲耳。《說文新附》：萲字，省艸作爰，從坐，從攵。坐而兩脛有所躧，則直是蹲之象形字耳，安得雲萲拜即肅拜乎？鄭以為猶詐者，蓋軍中無拜禮，而忽下拜，跡似於詐。此詐字，與《左傳》偽固而授之末義相近也。然此為鄭之餘義，自以失容節為正解也。蓋肅拜之禮漢初猶存，《史記條侯世家》：亞夫持兵，揖曰：介胄之士不拜，請以軍禮見。此即《周禮》注所謂持節持戟，身倚之以拜者，皆軍中拜也。《公羊成二年》鞍之戰，獲齊侯，晉郤至，投戟逡巡，再拜稽首。軍中得拜者，將軍不介胄時，有拜法也。援據各書，肅拜定為今之揖無疑，而杜元凱《左傳》注云：肅手至地，大謬矣！
國中以策彗䘏勿驅塵不出軌
漢以前，經文字多以聲音改字。蓋聲音在文字之先，因聲音而文字生，因文字而訓詁生，有於文字中求其義不得者，就其聲音之轉求之，則得矣。如《韓詩》密勿即黽勉之轉音，《論語》文莫，劉台拱以為亦黽勉之轉音，是也。鼒按《曲禮》云：國中以策彗䘏勿驅，塵不出軌。鄭注曰：䘏勿，搔摩也。此亦因聲音而文字異也。蓋䘏為搔之入音，勿為摩之入音，陸德明《釋文》云：䘏，蘇役反。勿音沒是也。以《釋文》推之，知唐以前無有與鄭異說者，但孔穎達疏雲䘏勿者，以策微近馬體，不欲令疾也。但仆搔摩之時，其形狀䘏勿然。分搔摩與䘏勿為二，䘏勿始為不可解之詞。此自疏之誤，非注意敢。至元吳草盧讀彗䘏為句，勿驅二字為句。明姚舜牧更為之說曰：彗，掃也。䘏，恤也。彗掃而加存恤焉。勿急策以驅前。淺儒妄語，不直一笑。鼒謂䘏勿、搔摩一聲之轉。偶為全椒金君禺穀望欣、寶應劉君楚楨寶柟言之，禺穀、楚楨謂：此草盧說為長。上文雲入國不馳，此字得驅？且驅矣，安得塵不出軌？自以勿驅為是也。鼒按：《說文》：驅，馬馳也。馳，大驅也。馳為大驅，則驅馬馳也。當是較行加疾，較馳稍緩，而執策者已有馳之之意耳。故上文執策分轡，驅之五步而立。鄭注云：調試之。疏云：驅之者分轡既竟，而試驅行之也。又雲車驅而騶。此皆國中之驅與馳自異。馳字有弛義，直前不顧；驅則不然。故《載馳》之詩，上云：載馳載驅，歸唁衛侯。下云：驅馬悠悠，言至於漕。載馳載驅，謂將馳驅以唁衛侯，急辭也。下雲驅馬悠悠者，謂道路悠遠，不可即至，辭稍緩矣。故以策彗䘏勿驅者，謂䘏勿驅之，非遽驅之也。下雲塵不出軌，正以足䘏勿驅之義，且以明䘏勿驅之法。蓋古者禦為六藝之一，疾、徐、緩、急，皆有法度，所謂鳴和鶯、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左，如組而如舞者，原非粗莽人役所為，且即以今驅車之法驗之，其在國中之驅，與郊外之驅，猶可察而微會之也。申明前說，他日質之禺穀、楚楨以為何如也。己亥六月二十四日。
子卯不樂
《檀弓》：子卯不樂。注云：紂以甲子死，桀以乙卯亡，王者謂之疾日，不以舉樂為吉事，所以自戒懼。陸德明《釋文》云：賈逵云：桀以乙卯日死，受以甲子日亡，故以為戒。鄭同。《漢書》翼奉說則不然。張晏云：子刑卯，卯刑子，相刑之日，故以為忌。而雲夏、殷亡日，不推湯、武以興乎？孔疏引鄭司農注《春秋》，以為五行子卯自刑。鼒謂此以翼奉、司農說為是。按：翼奉上封事曰：北方之情，好也；好行貪狼，甲子主之。東方之情，怒也；怒行陰賊，亥卯主之。貪狼必待陰賊而後動，陰賊必待貪狼而後用，二陰並行，是以王者忌子卯也。《禮經》避之，《春秋》諱焉。孟康注曰：水性觸地而行，觸物而潤，多所好則貪而無厭，故為貪狼也。木性受水氣而生，貫地而出，故為怒。以陰氣賊害土，故為陰賊也。李奇注曰：北方陰也，卯又陰賊，故為二陰，王者忌之，不舉樂。按：此即八卦以陰為凶之義也。張晏曰：夏、殷亡日，不推湯、武以興乎？《北史》拓跋珪亦云：紂以甲子亡，武王不以甲子興乎？是亦無足忌也。
叔譽即叔向
《檀弓》：趙文子與叔譽觀乎九原。《正義》曰：知叔譽是叔向者，按《韓詩外傳》云：趙文子與叔向觀於九原，故知叔譽是叔向也。不引《國語》趙文子與叔向遊於九原，而引《韓詩外傳》，可謂疏矣。