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三禮
還反
還反，《呂覽》作還乃。按惠氏棟《九經古義》云：《穆天子傳》云：天子還反。還反連文，月令是也。鼒謂棟說非也。《正義》曰：還乃行賞，孟秋云：還乃賞，孟冬云：還乃賞，是四時皆作還乃也。《釋文》亦出還乃，《石經》亦作還乃。又《後漢書郎顗傳》章懷太子注：《禮記》：正月，迎春於東，還乃賞公卿、諸侯、大夫於朝。是唐時所見本皆作乃也。按前後文乃齊、乃命、太史乃以元日、乃擇元辰、乃修祭典與引乃賞正相承為文，不得據《穆天子傳》說《戴記》也。作反者，形近之訛也。《列子周穆王》篇：乃居南郭。《釋文》雲一作反，知亦形近之訛也。
宿離不貸
宿離不貸，毋失經紀，《呂覽》作宿離不忒，毋失經紀。按康成注：離讀如儷偶之儷。宿離謂其屬馮相氏、保章氏掌天文者，相與宿偶，當審候伺，不得過差也。經紀謂天文進退度數。孔氏穎達疏曰：謂馮相、保章同宿配偶。高誘云：忒，差也。星辰宿度，司知其度。蔡邕《章句》云：宿，日所在。離，月所曆。按宿離之義，高、蔡優於鄭、孔。日躔，每日一度，故曰在。月，每日經十三度，故曰曆。又徐司曾云：宿謂守其次，離謂雲其次。其義亦通。又按《說文》貸、忒俱代心之借字也。代心，失常也。忒，更也。失常即過差。《張表碑》：糾剔荷代心。知代心為本字。忒訓更，更與失常義近，音義俱近，故通用。忒、貸為偏旁借之字。又，字從代，亦有更義。又省借貣，故《洪範》：衍忒，《史記衛世家》作衍貣也。《禮緇衣》：其儀不忒，《釋文》云：本亦作貳。疑貳即貣形近之訛也。
措之於參保介之禦間
措之於參保介之禦間，《呂覽》作措之參於保介之禦間。按康成注：保介，車右也。置耒於車右與禦者之間，明己勸農，非農者也。人君之車必使衣甲居右而參乘，備非常也。保猶衣也。介，甲也。孔穎達疏曰：於時，天子在左，禦者在中，車右在右，置耒於參、禦之間，明己勸農出，不當王前，明王身實非農也。高誘注：保介，副也。禦，致也。擇善辰之日，載耒耜之具於藉田，致於保介這間，施用之也。按：此以鄭義為優。車右及禦人皆參乘，天子在左，禦者居中，車右在右，以三人故曰參，如高說則參字為贅；且訓禦為致，則與措字、參字意相觸，亦為不詞。又鄭訓介為甲，與箋《詩》同。朱子以保介為農官之副，則不得為車右矣。或以祈穀為農官事，故偶參車右。孔氏《正義》本之禦間作禦之間，段玉裁校本從之。蔡雲曰：班氏《東京賦》：介禦間以剡耜。介禦連文之證也。
躬耕帝籍
躬耕帝籍，《呂覽》作躬耕帝籍田。按康成注：帝籍，為天神借民力所治之田。高誘注：躬，親也。天子籍田千畝，以供上帝之粢盛，故曰帝籍。按：鄭、高俱以帝籍為天神上帝。鄭訓籍為借，本《孟子》助者，藉也為義。胡詮引臣瓚注謂藉，蹈藉也。本以躬藉為義，不得以借為稱。又以躬耕為帝王盛典，藉為典籍。張虙又以帝籍為即周官之王藉。俱非。又按徐氏《初學記》引蔡氏《章句》籍作耤，云：天子耤田千畝，以供上帝之粢盛，借人力以成其功，故曰帝耤。又《說文》云：耤，帝耤千畝也。古者使民如借，故謂之耤。知耤為本字。《釋文》作藉，《正義》作籍，皆借字也。又應邵《風俗通義》亦云：古者使民如借，故曰籍田。
卿諸侯九推
卿、諸侯九推，《呂覽》作卿、諸侯、大夫九推。按高誘注：禮以三為文，故天子三推，謂一發也。《國語》曰：王耕一發，班三之。班，次也。謂公卿大夫各三，其上公三發，卿九發，大夫二十七發也。又案上下文俱有大夫，此當以《呂覽》為是。《戴記》偶脫也。虞世南《北堂書鈔》引蔡氏《章句》作諸侯九推，無卿字。
草木萌動
草木萌動，《呂覽》作草木繁動。高誘注：繁，眾。動，挺而生地。按繁、萌音義迥別，無可通，此自《戴記》、《呂覽》義各別也。《逸周書時訓解》亦作草木萌動。
王命布農事
王命布農事，《呂覽》作王布農事。按：下句即命田舍東郊，則此命字疑是衍文，《呂覽》為正。
審端經術
審端經術，《呂覽》作審端徑術。按康成注：術，《周禮》作遂。夫間有遂，遂上有徑。遂，小溝也。步道曰徑。高誘注：端正其徑路，不得邪行敗稼穡也。衛氏《集說》、陳樂《集說》俱作徑。宋本注、疏作經。經、徑古人借通用。《左傳》趙衰以壺飧從徑。《釋文》云：讀徑為經。《史記高祖本紀》：高祖被酒夜徑澤中。《索隱》曰：徑，舊音經。《楚詞招魂》：經堂入奧。注云：經亦作徑。知經、徑古通也。術之作遂，亦音近借。
則雨水不時
則雨水不時，《呂覽》作則風雨不時。按康成注：巳之氣乘之也。四月於消息為乾。孔穎達疏曰：此風雨不時者，謂風雨少，不得應時。所以風雨不應時者，以孟春建寅，其宿直箕星，箕星好風。孟春行夏令，寅氣不足，故風少，巳來乘之。四月純陽用事，純陽來乘，故雨少。雲四月於消息為乾者，陽生為息，陰死為消，十一月至四月為息，言萬物得陽氣蕃息；五月至十月為消，言萬物得陰氣消盡。凡孟月失令，是三時孟月之氣乘之；仲月失令，則仲月之氣乘之；季月失令，則季月之氣乘之。以同為孟、仲季，氣情相通，如其不和，則迭相乘入。穎達不疏為乾，此即孟氏《易》卦氣之說也。按孟氏《卦氣圖》，以坎、離、震、兌，為四正卦，餘六十卦，卦主六日七分，合周天之數。內辟卦十二卦，謂之消息卦。乾盈為息，坤虛為消。其實乾、坤十二畫也。息卦六：複、臨、泰、大壯、、乾也。十一月為複，複之初爻，即乾之第一畫也。十二月為臨，臨之二爻，即乾之第二畫也。正月為泰，泰之三爻，乾即之第三畫也。二月為大壯，大壯之四爻，乾之第四畫也。三月為，之五爻，乾之第五畫也。四月為乾，六爻皆陽，老陽之卦也。消卦六：後、遯、否、觀、剝、坤也五月為後，後之初爻，坤之第一畫也。六月為遯，遯之二爻，坤之第二畫也。七月為否，否之三爻，坤之第三畫也。八月為觀，觀之四爻，坤之第四畫也。九月為剝，剝之五爻，坤之第五畫也。十月為坤六爻皆陰，老陰之卦也。十二卦謂之辟卦，辟者君也，雜卦為臣。複為辟，而未濟、蹇、頤、中孚屬焉。臨為辟，而屯、謙、睽、升屬焉。泰為辟，而小過、蒙、益、漸屬焉。大壯為辟，而需、隨、晉、解屬焉。為辟，而豫、訟、蠱、革屬焉。乾為辟，而旅、師、比、小畜屬焉。後為辟，而大有、家人、井、鹹屬焉。遯為辟，而鼎、豐、渙、履屬焉。否為辟，而恒、節、同人、損屬焉。觀為辟，而巽、萃、大畜、賁屬焉。剝為辟，而歸妹、無妄、明夷、困屬焉。坤為辟，而艮、既濟、噬嗑、大過屬焉。君臣共六十卦，六六三百六十爻，主一歲三百六十日。其坎、離、震、兌四正卦，四六二十四爻，主二十四氣，十五日成一氣，五日為一候，二十四氣共得七十二候也。明乎此，而月令可指諸掌矣。
草木蚤落國時有恐
草木蚤落，國時有恐，《呂覽》作草木早槁，國乃有恐。按康成注：蚤落，生日促。有恐，以火訛相驚。高誘注：春，木也。夏，火也。木德用事，法當寬仁；而行火令，火性炎上，故使草木槁落，不待秋冬。故曰天氣不和，國人惶恐也。孔穎達疏曰：火訛相驚，以巳來乘，寅巳為火，故火來也；寅為天漢之津，火雖欲來而畏水，終竟不來；但訛言道火，相恐動也。按：早槁為巳火，義較蚤落為長，此《呂覽》為正也。
犬風暴雨總至
犬風暴雨總至，《呂覽》作疾風暴雨數至。按《爾雅》：扶搖謂之犬。謂風之回轉也，故雲回風為犬。又按《楚詞雲中君》：犬遠舉兮雲中。王逸注云：犬，去疾貌。《漢書》注犬風俱雲疾風，則犬與疾義同。疑古《禮經》本作犬風，《呂覽》以訓詁字改之，如《史記》引《尚書》例也。總之為數，例亦同此。《詩魚麗》傳：庶人不數罟。疏云：集本總作緵，依《爾雅》定本作數，義相通也。
桃始華
桃始華，《呂覽》作桃李華。按高誘注：桃李之屬皆舒華也。《夏小正》：正月梅、杏、杝桃則華。傳云：杝桃，山桃也。《爾雅釋木》郭注：山桃，實如桃而小。《太平禦覽》引曹毗《魏都賦》注云：山桃子如胡麻子。又引裴淵《廣州記》云：山桃大如檳榔，形亦似之，色黑而味甘酢。據此，則陸佃《埤雅》作小桃華者，與《小正》杝桃同物，即所謂山桃也。據以說《戴記》、《呂覽》，恐非。高氏言桃李之屬，其義愈備。又《周書時訓解》亦作桃始華，又曰：桃始不華，是謂陽否。
倉庚鳴
倉庚鳴，《呂覽》作蒼庚鳴。按康成注：倉庚，驪黃也。高誘注：蒼庚，《爾雅》曰：商庚、黎黃，楚雀也。齊人謂之搏黍，秦人謂之黃離，幽冀謂之黃鳥。《詩》云：黃鳥於飛，集於灌木是也；至是月而鳴。《夏小正》云：有鳴倉庚。倉庚者，商庚也。商庚者，長股也。又經典言此鳥者甚眾：曰皇，曰黃鳥，曰離黃，曰黎黃，曰驪黃，曰黃鸝留，曰黃栗留，近亦謂之黃鶯，皆一物而異名，或聲轉而字異。蒼與倉通。
擇元日命民社
擇元日，命民社，《呂覽》作擇元日，命人社。按康成注：社，後土也。使民祀焉，神其農業也。祀社日用甲。孔穎達疏曰：祀社日用甲者，解經元日也。《郊特牲》雲祀社日用甲，用日之始也。《召誥》：戊午，乃社於新邑。用戊者，周公告營洛邑，位成，非常祭也。高誘注：元，善也。日，從甲至癸也。社祭後土，所以為民祈穀也。嫌日有從否，重農事，故卜擇之。鼒謂：鄭據《郊特牲》雲日用甲，則經當如前文雲以元日，不當雲擇，蓋用甲，則無所庸擇也。今雲擇元日，則與擇元辰同例，知高義為優也。又，唐《月令》注元日雲近春分前後戊日，與鄭用甲不同。說者謂：社祭土，土畏木，甲屬木，故不用，而用戊日，戊屬土，且以《召誥》用戊午也。蓋此社乃群姓立社之社，非天子之社也，故擇吉而用之，不必定如《郊特牲》之禮也。
以大牢祠於高禖
以大牢祠於高禖，《呂覽》作以達牢祀於高禖。按康成注：高辛氏之出，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契。後王以為媒官嘉祥而立其祠焉。變媒言禖，神之也。高誘注：《周禮禖氏》以仲春之月合男女。於時也，奔則不禁。因祭其神於郊，謂之郊禖。郊音與高相近，故或言高禖。王者後妃以玄鳥至日，祈繼嗣於高禖。三牲具曰太牢。《詩生民正義》引蔡氏《章句》云：高禖，祀名。高猶尊也，禖猶媒也。吉事先見之象，謂之人先。又《通典》五十五引蔡氏《章句》云：玄鳥感陽而至，其來主為字乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母簡狄，蓋以玄鳥至日有事高禖，而生契焉。故《詩》曰：天命玄鳥，降而生商。按：高誘謂郊、高音近，蔡邕謂高猶尊，此自高、蔡義優。康成謂由高辛有嘉祥，故稱高禖，此誤信《中候契握》及《史記》之說而妄信也。《毛詩生民》傳引《月令》云：玄鳥至之日，以大牢祀於郊媒。《玄鳥》傳云：簡狄配高辛氏，帝率與之祈於郊禖而生契。兩傳作郊媒，不更立義，是毛氏亦以郊、高音近也。《鄭誌》焦喬答王權云：先契之時，必自有媒氏祓除之，祀位在於南郊，蓋以玄鳥至之日祀之矣。然其禋祀，乃於上帝也。娀簡狄吞鳦子之後，後王以為媒官嘉祥，祀之以配帝，謂之高媒。是焦喬亦謂契以前已有郊禖之祭，而為康成曲解也。又鄭氏《生民》箋云：禋祀上帝於郊禖，以祓除其無子之疾。是鄭亦知先契之時有郊媒之神，而牽於《中候》、《楚詞》、《史記》之說，因複望文生義而展轉求合也。蔡氏謂高媒，神名，義殊簡明。高氏謂郊、高音近，亦即音轉字異之說。知毛氏、蔡氏、高氏皆不以緯書之言為然也。故束廣微《答詔問》第云：高媒者，人之先也。又盧植以三牲請子於高媒，是三牲具曰太牢也。又按：祠、祀古通用。下文祀，不用犧牲，《說文示部》作祠，不用犧牲。《國語鄭語》：其後皆不失祀，《漢書地理誌》作其後皆不失祠。《生民》傳以祠高禖釋禋祀，是祠、祀義近也。又《說文乙部》作祠於高禖，而蔡氏《月令問答》作以太牢祀高禖。《生民》傳《釋文》亦雲祠本作祀，是古《禮經》本不同也。
乃禮天子所禦
徐氏《初學記》引《月令》云：乃醴天子所禦，帶以弓韣，授以弓矢於高禖之前。又引蔡氏《章句》云：祝以高禖之命，飲以醴酒。今《月令》作禮。按：醴、禮古通用。鄭注《儀禮士冠禮》有雲此醴當作禮者，有雲今文禮作醴者，蓋以醴、禮之義本相生，故得通用也。
角鬥甬
角鬥甬，《呂覽》作角鬥桶。康成注：甬，今斛也。孔穎達疏：甬與鬥連文。《律曆誌》：十斗為斛，故知甬則斛也。高誘注：角平鬥桶，量器也。盧文召校注疏本云：《廣雅》：方斛謂之桶。桶與甬同。然按《說文》云：甬，艸木華甬甬然也。從馬，用聲。桶，木方，受六升。從木，甬聲。據許氏受六升之義，則與十斗為斛不合。歐陽公《集古錄》載《漢銅甬銘》曰：容十斗，重十四斤。與鄭注相合，或甬、桶之器有異也。又《方言》五箸筩，自關而西謂之桶桶。郭注云：今俗呼小籠為桶樬。則桶或量之小者，與許氏受六升義近矣。又明新安汪一鶯《呂覽》本，此經文與仲秋齊鬥甬同作甬。
寢廟畢備
寢廟畢備，《呂覽》作寢廟必備。按康成注：畢，猶皆也。凡廟，前曰廟，後曰寢。孔穎達疏曰：廟是接神之處，其處尊，故在前。寢，衣冠所藏之處，對廟為卑，故在後。但廟製有東西廂，有序牆；寢製惟室而已。故《釋宮》云：室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢是也。高誘注：寢以安身，廟以事祖，故曰：必無墜頓也。按：寢字鄭、高義異，自以鄭義為長。蓋闔扇言其小，寢廟言其大，安身之寢，義具闔扇中矣。又按《爾雅釋詁》：畢，盡也。《說文》：必，分極也。盡之與極義之相生者也，音義相同，可以通。《考工記弓人》：天子圭中必。注云：必，讀如鹿車縪之縪。《詩》：瞻彼洛矣，鞞奉有必。《釋文》云：必又作畢，是亦必、畢通之證也。《開成石經》原刻作必，後磨改作畢。又寢字，《說文》作，經典通作寢。
天子乃鮮羔開冰
天子乃鮮羔開冰，《呂覽》作天子乃獻羔開冰。按康成注：鮮當為獻，聲之誤也。《詩豳七月》箋引《月令仲春》作天子乃獻羔開冰，不更作鮮。當是注《禮》時，所見本為鮮；至箋《詩》時，所見本為獻。古《禮經》無刻本，不能畫一，故《周禮淩人》注亦作獻羔而啟冰也。《開成石經》、《初學記歲時部》、《禦覽時序部》引《月令》並作獻。
上丁命樂正習舞釋菜
上丁，命樂正習舞釋菜，《呂覽》作上丁，命樂正入舞舍采。康成注：樂正，樂官之長也。命習舞者，順萬物始出地鼓舞也。將舞，必釋菜於先師以禮之。《夏小正》曰：丁亥，萬舞入學。高誘注：是月上旬丁日，命樂官正，率卿大夫之子入宮學習舞也。舍，猶置也。初入學宮，必禮先師，置采帛於前，以贄神也。《周禮》春入學，舍采合舞。以六樂之會正舞位，此之謂也。按：釋菜、舍采，鄭、高義異，此當兩存之。《周禮大胥》鄭引司農注云：舍采，謂舞者皆持芬香之采。或曰：古者士見於君以雉為贄，見於師以菜為贄。菜直為疏食菜羹之菜。或曰：學者皆人君、卿大夫之子，衣服采飾。舍采者，減損解釋盛服以下其師也。又《王製》：釋奠於學。注云：釋菜、奠幣，禮先師也。《學記》云：皮弁祭菜。《文王世子》云：凡始立學者，必釋奠於先聖、先師，及行事，必以幣。又云：始立學者，既恤器用幣，然後釋菜。疏引熊氏云：用幣則無菜，用菜則無幣。皇氏云：用幣、釋菜祇是一告。據各經及諸儒說，則《戴記》作釋菜，鄭以菜讀之，據祭菜言也。《呂覽》作舍采，高以采讀之，據奠幣言也。說可兩通。舍、釋，古今字也，音轉字異。《說文》云：捨，釋也。從手，舍聲。《詩行葦》傳曰：舍之言釋也。舍，古字。釋，今字。《儀禮》、《周禮》注屢見。又《孟子音義》引丁音云：菜之言采也。《禮記大學》注有采地者也。《釋文》云：采本作菜。《孔耽神祠碑》躬采蓤藕作躬菜蓤藕，知采、菜古通用也。
祀不用犧牲用圭璧更皮幣
禮不用犧牲，用圭璧，更皮幣，《呂覽》同。按蔡邕《月令問答》作祈不用犧牲，以圭璧，更皮幣。《正義》引蔡氏云：此祀不用犧牲者，祈不用犧牲，謂祈禱小祀，則不用犧牲；若大祀，則依常法。故上云：以太牢祠高禖。如蔡說，則祈可不用犧牲，祠未嚐不用犧牲矣。而《說文示部》解祠字云：品物少，多文詞也。從示，司聲。仲春之月，祠不用犧牲，用圭璧及皮幣。是祠亦不用犧牲矣。義稍異。蔡氏雲曰：經既言用，不用即不必贅言更。更即及之訛也。此說甚是。
田鼠化為鴽
田鼠化為鴽，《呂覽》同。按康成注：鴽，母無。孔穎達疏云：鴽，母無，《爾雅釋鳥》文。某氏云：謂也。李巡云：鴽，一名牟母。郭景純云：也。青州呼鴾母。舍人云：母作無，今此注母無當作牟無也。高誘注：田鼠，鼠也。鴽鵲，青州謂之鳥鳥，周雒謂之鴽，幽州謂之鵲也。《釋文》引蔡氏《章句》云：鴽，鶉之屬。又《淮南時則訓》注云：鴽，鶉也。《說文》云：奴隹，牟母也。從隹，奴聲。奴隹，或從鳥。《玉篇》謂：牟母即，與《爾雅》注合。《夏小正傳》亦云：鴽，鵪也。是鴽之為，可無疑。而蔡氏並雲鶉之屬，《淮南注》直云：鶉也者，蓋鶉與同類物。《說文》云：鶉，屬。又云：，鶉屬。故《莊子》云：田鼠化為鶉。《列子》亦云：田鼠之為鶉也。是蔡氏所據義矣。
蓱始生
蓱始生，《呂覽》作萍始生。康成注：蓱，萍也。其大者曰蘋。用《爾雅釋草》文。《說文》雲蘋，蓱也。無根浮水而生。又蓱，蘋也。又萍，蘋也。水艸也。又賓，大蓱。《係傳》曰：俗作蘋。《釋文》引《韓詩》云：沈者曰蘋，浮者曰蓱。邵晉涵曰：今蘋亦不沈，但較浮萍，則根連水底爾。《本草拾遺》謂之芣其，葉四衢，中拆如十字，俗謂之四葉菜。五月開白華，後世所謂白蘋也。蘋可以芼羹，故《左傳》言：蘋蘩蕰藻之菜。舊說萍為楊花所化，一葉經宿即生數葉，葉下有小須垂水中。邵晉涵曰：楊花實能化萍，然萍不盡為楊花所化，三月以前無萍。《月令》紀其始生之時，穀雨以後，凡積水之區悉能生萍。故《夏小正》云：七月，湟潦生蘋。湟，下處也。有湟然後有潦，有潦，而後有蘋也。今沈湟積水，輒生綠萍，《小正》之言信矣。鼒按：萍與藻異類，檢《爾雅》、《說文》、《廣雅》、《玉篇》、陸璣、郭璞諸人之說，未有以萍為水藻者。高注誤也。《齊民要術》引陸璣疏云：藻，水草也，生水底。有二種：其一種，葉如雞蘇，莖大如蓍，長四、五尺。其一種，莖大如釵股，葉如蓬蒿，謂之聚藻。又云：扶風人謂之藻聚，其發聲也。此二藻皆可食，煮熟挼去腥氣，米麵糝蒸為茹嘉美，荊揚人饑荒以當穀食。又《詩》傳：蘋，蓱也。蘋，大蓱也。藻，聚藻也。則高雲萍，水藻者，誤矣。又按蘋本萍字，故《詩鹿鳴》傳誤以為蓱為鹿所食也。其實蓱名蘋，蔌蕭亦名蘋，後人恐與蔌蕭之蘋相混，故加水於蘋，為浮萍之萍。《說文》蘋、蓱、萍並載，理可悟也。《初學記歲時部》、《文選注》、《埤雅釋草》引《月令》並作蓱。合之鄭注、《釋文》、《石經》皆作蓱，無作萍者。知今《禮記》注疏作萍者，誤也。又《淮南子》、《周書》作萍。
天子始乘舟
天子始乘舟，《呂覽》作天子焉始乘舟。高誘注：焉，猶於也。自冬至此，於是始乘舟。按《公羊隱二年傳》：托始焉爾。注云：焉爾，猶於是也。《定元年傳》：則未知己之有罪焉爾。注云：焉爾，猶於是。義與高注同。故王引之以《戴記》為脫誤也，說見《經傳釋詞》。又《淮南》焉作烏，注：烏，猶安也。烏、焉、安，於訓本互通，但雲安乘舟，於文義不順，與此注絕異，疑彼注非高之舊文，後人竄改也。
句者畢出
句者畢出，《呂覽》作生者畢出，一作牙者畢出。按康成注：句，屈生者。《說文》：句，曲也。《白虎通五行》云：句芒者，物之始生。《禦覽》十八引崔靈恩《禮記義宗》云：木正曰句芒者，木始生皆句曲而芒角。當以《戴記》作句為正。
發倉廩
發倉廩，《呂覽》作發倉窌。按孔穎達疏引蔡氏《章句》云：穀藏曰倉，米藏曰廩。高誘注：方者曰倉，穿地為窌。《說文》云：倉，穀藏也。倉黃取而藏之。是穀藏曰倉也。《儀禮少牢饋食禮》：廩人摡甑甗匕。注云：廩人掌米入之藏者。《穀梁傳》：三宮米而藏之禦廩。是米藏曰廩也。《說文》云：窌，窖也。窖，地藏也。《考工記匠人》：囷窌倉城。注云：穿地曰窌。與高注同。又，高氏注《秦策》囷倉空虛云：圓曰囷，方曰倉。與此同。
田獵罝罘羅網畢翳餧獸之藥毋出九門
田獵罝罘，羅網畢翳，餧獸之藥，毋出九門，《呂覽》作田獵畢弋，罝罘羅網，餧獸之藥，無出國門，一本作九門。按康成注：為鳥獸方孚乳，傷之逆天時也。獸罟曰罝罘，鳥罟曰羅網，小而柄長謂之畢。翳，射者所以自隱也。凡諸罟及毒藥禁其出九門，明其常有，時不得用也。九門：路門也，應門也，雉門也，庫門也，皋門也，城門也，近郊門也，遠郊門也，關門也。今《月令》無罘，翳為弋。高誘注：罼，掩網也。弋，繳射飛也。《詩》云：弋鳧與雁。罝，兔網也。《詩》：肅肅兔罝。羅，鳥網也。《詩》云：鴛鴦於飛，罼之羅之。罘，射鹿罟也。網，其總名也。天子城門十二，東方三門，王氣所在處，尚生育，明餧獸之藥所不得出也，嫌餘三方九門得出，故特戒之，如言無也。鼒按《爾雅釋器》云：兔罟謂之罝。《太平禦覽》引舍人注、《詩》疏引李巡注並云：兔自作徑路，張罝捕之也。《眾經音義》引郭注云：罝，遮也，遮取兔也。《說文網部》云：罝，兔網也。《釋器》又云：繴謂之罿。罿，罬也。罬謂之罦。罦，覆車也。《詩》疏引孫炎注云：覆車，網可以掩兔者也。一物五名，方言異也。郭璞注云：今之翻車也。有兩轅，中施罥以捕鳥，展轉相解，廣異語。是獸罟曰罝罦，罦亦得為鳥罟也。故《詩》曰：雉離於罦。《說文網部》引為雉離於
包。又云：
否，兔罟也。蓋罦為
包之或體，罘又
否之省字也。高以罘為射鹿罟，注《淮南》亦云：麋鹿罟。當別有據。又《釋器》云：鳥罟謂之羅。《詩》疏引李巡云：鳥飛張網以羅之。《兔爰》傳云：鳥網為羅。《說文》云：羅，以絲罟鳥也。古者，芒氏初作羅。又云：
尉，捕鳥網也。《隹部》云：
隹，覆鳥令不飛走也。讀若到。此皆網之捕鳥者，而罝、罦、羅、畢又均得名之罔。《說文》云：網，庖犧所結繩以漁，從冂，下象網交文，凡網之屬皆從網。是網其總名也。《後漢蘇竟傳》云：畢為天網。《爾雅釋天》噣謂之畢注云：掩兔之畢，或呼為濁，因星形以名。《詩大東》：有捄天畢。孔疏云：捄，長貌。又畢，八星累貫，兩叉出，是畢枘長之證也。《說文》云：畢，田網也。從華，象畢形微也。是畢小之證也。弋與翳本聲轉而字異。鄭云：翳，射者所以自隱者。《方言》十三：翳，掩也。《廣雅釋詁》二：翳，障也。《文選射雉賦序》習媒翳之事引徐爰注云：翳者，所隱以射者也。又搫場拄翳，停僮蔥翠注云：射者聞有雉聲，便除地為場，拄翳於草。停僮，翳貌也。蔥翠，翳色也。高云：弋，繳射飛也者，弋即隿之借字。《說文》云：隹弋，繳射飛鳥也。《周禮司弓矢》：矰矢、茀矢，用諸弋射。注云：結繳於矢謂之矰。賈疏云：繳，則繩也，謂結繩於矢，以弋射飛鳥者也。《廣雅釋詁》三：餧，食也。《漢書陳餘傳》云：以肉餧虎。或省作委。《詩鴛鴦》箋：無事則委之以莝。《釋文》云：委，猶食也是也。以上諸字，鄭、高兩注不皆同者，各就所見字注之，今為疏解如此。又九六，鄭、高義異，田獵豈有由路門出者？如孔疏所雲，則但曰禁田獵可耳，何必雲毋出九門乎？且下文九門磔攘注云：出疫於郊，與此歧出。是鄭亦不能自通其說，此以高注為長。又陸氏佃謂：九門為王城，麵各三門，東西九經，南北九緯。吳氏澄謂：南三門，王之正門，平日，此等之物皆不得出，餘門則出，此月則皆禁。鼒謂：此亦臆說。高注九門磔攘云：九門，三方九門也。嫌非王氣所在，故磔犬羊以禳木氣盡之，故曰以畢春氣也。其說精確，無可易也。又按：孔穎達以今《月令》為《呂氏春秋》入《禮記》為古，不入《禮記》為今。按鄭注引今《月令》十七條與高注《呂覽》俱不同，此注雲《月令》無罘字。而《呂覽》有之，是孔氏妄說也。蔡氏雲以今《月令》即《明堂月令》。梁氏玉繩謂今《月令》乃漢時太史所上月曆，引《侯霸傳》：行四時之令，皆霸所建以證。東漢自有所行《月令》，而鄭謂之今《月令》亦近於從而為之詞。鼒謂《太平禦覽》引蔡氏《章句》云：掩飛禽曰畢，繳矢曰弋。是蔡所據即鄭所謂今《月令》也。又高注九門雲雲，是《呂覽》本作九門，今作國門，後人以唐《月令》妄改也。
戴勝降於桑
戴勝降於桑，《呂覽》作戴任降於桑。按康成注：戴勝，織紝之鳥，是時恒在桑。言降者，若時始自天來，重之也。高誘注：戴任，戴勝，鴟也。《爾雅》曰：鶠鳩。剖生於桑，是月其子強飛，從桑空中來下，故曰：戴任降於桑也。按《逸周書》云：戴勝不降於桑，政教不中。《方言》云：自關而東謂之戴鵀。東齊、海岱之間謂之戴南，南猶鵀也。或謂之戴鳻，或謂之戴勝。東齊、吳揚之間謂之鵀。自關而西謂之服鳥，或謂之複
。燕之東北、朝鮮、洌水之間謂之鳥或。《爾雅釋鳥》又曰昆
鴔。言人人殊，不可定為今之何鳥。鼒按：勝、鵀任，音義同而展轉借之字。南與任古音近，通用，南亦訓任。《尚書大傳》云：南方者，何也？任方也。任方者，物之方任。《白虎通五行篇》：南者，任也。言陽氣尚有任生薺麥也。《禮樂篇》：南之為言，任也。昆
鴔一物之異名，服、、複、、或，又音近異形之字。蓋戴勝，象其形而名之；昆
鴔，象其聲而名之也。又徐氏《初學記》引蔡氏《章句》作戴鵀降於桑。《埤雅》引《章句》作戴勝降於桑，以動民事也。《淮南子》作鵀。《考異郵》作絍。《爾雅釋文》作䋕。絍、䋕一字而異形也。
具曲植籧筐
具曲植籧筐，《呂覽》作具挾曲蒙筐，一作具栚曲
筐。按康成注：養蠶器也。曲，薄也。植，槌也。孔穎達疏引《方言》云：宋、魏、陳、江淮之間謂之曲，或謂之麹。自關而西謂之薄，故雲曲薄。《方言注》：槌，宋、魏、陳、楚、江淮間謂之植，自關而西謂之槌，齊謂之樣。高誘注：栚讀曰騰。三輔謂之栚，關東謂之
寺。曲，薄也。青、徐謂之曲。圓底曰，方底曰筐，皆受桑器也。鼒按《說文》：，象器曲受物之形。或說曲，蠶薄也。《史記周勃世家》：勃以織曲薄為生。《索隱》引《淮南》許慎注云：曲，葦薄也。又引韋昭云：北方謂薄為曲。《一切經音義》七：戶旁柱曰植，植亦縣薄柱也。《呂覽》作栚者。《說文木部》云：槌，關東謂之槌，關西謂之
寺。
寺，槌也。栚，槌之橫木者也。關西謂之
巽。《玉篇》云：栚，槌橫木也。《方言》云：自關而西謂之槌，其橫謂之
朕，齊部謂之
寺。按：植為戶之旁柱，旁即橫也。又直與特通，則直、寺偏旁亦得通。植疑即
寺之借字也。《說文竹部》云：營，
捎也。，食牛匡也。方曰匡，圜曰
。似筥、籧義稍別，而《匚部》云：筐，飯器，筥也。則義仍兩通。郭璞注《方言》云：，古筥字是也。今作籧者乃
字之訛，《釋文》不能正其誤耳。而方氏愨謂：籧為席之粗者。朱氏申又謂：室謂之籧，以宿蠶。不知魯魚亥豕之誤，而望文生義，殊屬可笑。又《淮南》作具曲撲籧筐。撲蓋枿、栚形近之訛也。
乃合累牛騰馬遊牝於牧
乃合累牛、騰馬遊牝於牧，《呂覽》作乃合累牛、騰馬遊牝於牧。按康成注：累、騰皆乘匹之名。是月，所合牛馬謂係在廄者，其牝欲遊，則就牧之牡而合之。高誘注：累牛，父牛也。騰馬，父馬也。皆將群遊，從牝於牡之野，風合之。鼒按《淮南子》作累牛，注云：特牛。《說文牛部》云：特，牛父也。《玉篇》：累，求子牛，是也。《爾雅釋畜》雲牡曰騭。騰、騭義相近，得名騭，亦得名騰也。蓋累者，負而上；騰者，躍而起。牛遲重，故雲累；馬驃疾，故雲騰。皆牡欲就牝之形。遊牝，遊之者牡也。《周禮》所謂仲春通淫也。又按遊、遊古今字。
命國難九門磔攘
命國難，九門磔攘，《呂覽》作國人儺，九門磔禳。按康成注：此難，難陰氣也。陰寒至此不止，害將及人。所以及人者，陰氣右行。此月之中，日行曆昴，昴有大陵積屍之氣，氣佚則厲鬼隨而出行。命方相氏帥百隸索室敺疫以逐之，又磔牲以攘於四方之神，所以畢止其災也。《王居明堂禮》曰：季春出疫於郊，以攘春氣。高誘注：儺，讀論語鄉人儺同。命國人儺，索宮中區隅幽暗之處，擊鼓大呼，驅逐不祥，如今之正歲逐除是也。九門，三方九門也。嫌非王氣所在，故磔犬羊以攘木氣盡之，故曰以畢春氣也。蔡邕《月令問答》云：問者曰：子說三難，皆以日行本。古《論》、《周官》、《禮記》說，以為但逐惡而已。獨安所取之？曰：取之於《月令》而已。四時通等，而夏無儺文，由日行也。春行少陰，秋行少陽，冬行太陰。陰、陽皆使不幹其類，故冬、春儺以助陽，秋儺以達陰。至夏節太陽，行太陽，自得其類，無所扶助，獨不儺。取之於是也。鼒按：高誘但主逐疫，鄭、蔡推本日行，而鄭尤精博。又此注言磔牲以攘於四方之神，則所雲九門，非路門、應門雲雲，可知矣。又按《說文》云：，鳥也。或從隹。儺，行有節也。《詩》曰：佩玉之儺。皆無逐疫之訓。又云：鬼，見鬼驚詞。按高誘云：擊鼓大呼，有驚詞意，則《玉篇》以鬼
為驚敺疫厲之鬼者，正《說文》之義。是鬼
為本字，難、儺皆借字矣。而諸書皆云：讀如某。高注《淮南》云：儺，讀如躁難之難。此云：讀如鄉人儺，是與杜子春《周禮注》所云：讀為難問之難，同為乃旦反，不為乃多反之證，此方音之轉也。又《說文》云：禳，磔禳，祀除癘殃也。古者燧人氏禜子所造。是禳為本字，攘訓除、訓卻，音義近而相也。又《周禮》注引杜子春偁《月令》、引鄭司農偁《月令》並作禳，《風俗通義》引《月令》亦作禳。《釋文》云：禳，本又作攘，是陸氏所據本作禳，孔氏所據本作攘，故《正義》云：磔，攘也。又按應劭《風俗通義》云：《月令》：九門磔攘，以畢春氣。蓋天子之城十有二門，東方三門，生氣之門也。不欲使死物見於生門，故獨於九門殺犬磔攘。犬者，金畜。攘者，卻也。抑金使不害春之時所生，令萬物遂成其性。火當受而長之，故曰：以畢春氣。功成而退，木行終也。太史公記秦德公始殺狗磔邑四門，以禦蠱菑。今人殺白犬，以血題門戶。正月，白犬血辟除不祥，取法於此也。按：此則磔禳用犬牲，而孔氏《正義》於仲秋引熊氏之說云：《小司徒》職云：小祭祀，奉牛牲。又《牧人》云：凡毀事，用尨可也。是則用牛也。《羊人》云：凡沈辜候禳，共其羊牲。《犬人》云：凡幾耳沈辜，用尨可也。《雞人》云：麵禳，共其雞牲。是則用羊、用犬、用雞也。蓋大儺用牛；其餘雜儺：大者用羊，用犬，小者用雞。此皆熊氏之說也。按熊氏說與應氏異，或者大儺用牛，雜儺用羊、用犬、用雞，均如熊氏說；而季春則必用犬，抑金以助木氣，如應劭說，此當兩存之。
淫雨蚤降
淫雨蚤降，康成注：戌之氣乘之也。九月多陰。淫，霖也，雨三日以上為霖。今《月令》曰眾雨。鼒按《說文雨部》云：，小雨也。《明堂月令》曰：雨。又云：霖，雨三日已往。，霖雨也。南陽謂霖。按：、聲轉形異，義並同，均為霖也。錢氏坫《說文斠詮》說雨云：《月令》淫雨注：今《月令》者，《明堂月令》也。又說字雲，《月令》淫雨字如此。是錢氏亦以、同字異形。蓋為之變體，為之省文假借，淫又之同音借也。段氏玉裁《說文注》乃據鄭注淫霜疑，小雨之小字為誤，謂：文從水，水者立。證雨多，非小雨。蔡氏雲曰：《春秋》書大雨霖，則霖非必大雨。《爾雅》：久雨謂之霖。《左傳》：自三日以往為霖。皆不言大，可知久亦多，不獨大為多矣。然則久陰小雨亦可偁霖。其說甚當。