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三禮
王瓜生
王瓜生。康成注：王瓜，蓽挈也。今《月令》雲：王萯生。《夏小正》雲：王萯秀。未聞孰是？《呂覽》作王菩生，一作王萯生。高誘注：菩或作瓜，瓜婁瓜也。是月乃生。《禦覽》九百八十八引蔡氏《章句》雲：萯，草名也。生於陵也。《說文》雲：菩，艸也。萯，王萯也。《逸周書》亦作王瓜，曰：王瓜不生，困於百姓。鼒按：《爾雅釋草》：果臝之實，栝樓。郭注雲：今齊人呼之為天瓜。《詩》疏引孫炎同。邵氏晉涵曰：《呂氏春秋》高誘注雲：菩或作瓜，瓜婁瓜也。如高注，則《月令》所雲王瓜即栝樓矣。今栝樓四月生苗，引藤蔓長，及秋而華，厥色淺黃，秋末成實，下垂如拳，或長而銳，或小而圓，故《詩》與《爾雅》皆言其實焉。栝樓，當從《說文》作艸舌婁，通作瓜婁瓜。名為天瓜，殆取義於王瓜與？又按：萯與菩古字通。《穆天子傳》：艸佳葦、茅萯、兼葽。郭注雲：萯，今菩字，音倍。是萯與菩通之證也。蔡氏雲曰：《管子》曰：地員有大萯。其即王萯與？王彗、王鮪之倫，皆以大名王也。又按：蔡氏《章句》作萯，是蔡氏所據即鄭所雲今《月令》也，與《呂覽》異，是亦今《月令》為《明堂月令》之證。
衣朱衣
衣朱衣，《呂覽》作衣赤衣。仲夏、季夏亦作衣朱衣。按孔穎達疏：路與服言朱，
亞與旂及玉言赤者，色淺曰赤，色深曰朱。路與衣服人功所為，染必色深，故雲朱。玉與
亞馬自然之性，皆不可色深，故雲赤。旌旂雖人功所為，然染之不須色深，故亦雲赤。按《詩》傳：天子純朱，諸侯黃朱。又，鄭注《儀禮》雲：朱則四入與，是朱深於赤也。高誘注：皆赤，順火也，不更立義。鼒按：《說文》雲：赤，南方色也。從大，從火。朱，赤色木，松柏屬。《白虎通義封禪》雲：朱草，赤草也。可以染絳，別尊卑也。《廣雅釋器》雲：朱，赤也。是朱、赤無別也。又，鄭注《易》困於赤紱雲：朱深曰赤。是赤深於朱也。《山海經中山經》：有鳥焉，名曰鴢，青身而朱目。注雲：朱，淺赤也。是朱淺於赤也。而孔雲色淺曰赤，色深曰朱者，既據《儀禮》注染絳一入謂之縓，再入謂之赬，三入謂之糸熏，朱則四入之說，且以青、蒼、黑之例推之，知其當然也。
其器高以粗
其器高以粗。康成注：粗，猶大也。器高大者象物盛長。《呂覽》作其器高以角。高誘注：角，大也。器高大，象以火牲。鼒按《說文》雲：粗，疏也。又雲：粗，行超越也。又雲：爿角，角長貌。《廣雅釋詁》粗、粗並雲大也。粗，曹憲音在戶反，徐鉉音徂古反。粗，倉胡切。爿角，今三字相通者，以義近而兼以聲之字也。《管子水地篇》：非特知於粗粗也，察於微眇。《春秋繁露俞序篇》雲：始於粗爿角，終於精微。《論衡正說篇》雲：略正題目，粗粗之說，以照篇中微妙之文。是粗、粗為雙聲之證也。《淮南子氾論訓》：風氣者，陰陽粗爿角者也。《漢書藝文誌》雲：庶得粗爿角。《公羊隱元年》注雲：用心尚粗爿角。是粗、爿角雙聲之證也。又《文選辨亡論》雲：百度之缺柤修。注雲：柤，古粗字。按：柤字，粗之訛也。粗，粗之訛也。角，爿角之訛也。又《釋文》、《石經》、山井鼎《考文》並作粗。汲古閣本作粗，非也。
還反行賞封諸侯慶賜遂行無不欣說
還反，行賞，封諸侯，慶賜遂行，無不欣說，《呂覽》作還，乃行賞，封侯慶賜，無不欣說。康成注不言帥諸侯，而雲封諸侯，時或無在京師者，空其文也。《祭統》曰：古者於禘也，發爵賜服，順陽義也。於嚐也，出田邑，發秋政，順陰義也。今此行賞可也，而封諸侯，則違於古封諸侯出土地之事，於時未可，似失之。高誘注：還，從南郊還也。封侯，命以茅土。傳曰：賞以春夏，刑以秋冬，此之謂也。無不欣說，鹹賴其所賜也。鼒按：《白虎通義》雲：封諸侯以夏何？陽氣盛養，故封諸侯，盛養賢也。封立人君陽德之盛者。《月令》曰：孟夏之月，行賞，封諸侯慶賜，無不欣說。應氏鏞曰：《樂記》：舜作五絃之琴，以歌《南風》。夔始製樂，以賞諸侯。而東郊亦順景風以行賞，則封於盛夏，古之製也。蓋封爵以夏時，而出命田邑，至秋始割耳。要之，可以待時而賞者，特其功之常；其非常者，自不容緩。《司馬法》所謂賞不逾時者也。又按：高注雲：封侯，命以茅土。是《呂覽》本無諸字。《白虎通》、王肅《聖證論》、《後漢書寇榮傳》注引此文並作慶賜，無不欣說，無遂行二字，是所見本與《呂覽》同也。
讚桀俊
讚桀俊，《呂覽》作讚傑儁。康成注：讚，出也。桀俊，能者也。孔穎達疏：讚是讚佐之義，故雲出。桀俊或未仕沈滯者故雲出。高誘注：讚，白也。千人為俊，萬人為傑。鼒按：《廣雅釋詁》六：讚，道也。《儀禮特牲饋食禮》：宰自主人之左讚命。注雲：讚，佐也，達也。漢《孔禾傳》、《白石神君碑》通作讃。《釋名釋言語》雲：讃，錄也，省錄之也。《釋典藝》雲：稱人之美曰讃。讃，纂也。纂集其美而敘之也。《說文》無讃字，知讚即讃也。高訓讚為白，是以稱道為義。高意以舉賢為人君之事，太尉則有薦引之事而不居其成功，故與康成異也。又俊傑之名，古經訓所傳不一。《白虎通》引《別名記》曰：五人曰茂，十人曰選，百人曰俊，千人曰英，倍英曰賢，萬人曰傑，萬傑曰聖。《史記屈原傳》，《索隱》引《尹文子》曰：千人曰俊，萬人曰桀。《春秋繁露爵國》雲：百人者曰桀，千人者曰俊。《鶡冠子》雲：德萬人謂之俊。《尚書》：俊乂在官。馬、鄭注雲：才德過千人為俊。高注《呂覽》既雲：千人為俊，萬人為桀，而注《淮南》複雲：才過千人為桀。知高亦不能持一說也。鄭以此說不能一，是故第雲：俊桀，能者也。又按：俊字亦作儁，蓋俊之俗體，亦省作雋，《左傳》：鄷舒有三雋才是也。
為天子勞農勸民
訓詁之起於聲音，漢以後知之者蓋少。其兩字之轉注，或即以此字之雙聲切韻為彼字注者，偶舉之，尤覺觸處旁通。如：《說文力部》剌字下雲：剌，勞也。從力，來聲。俗以為約剌字，其實即勞俫字，說見陸德明《釋文條例》，茲不複贅。就其雙聲之轉注他字者言之，如：剌字從力，來聲，訓為勞。勞字亦可訓為力來。《齊民要術》引《禮月令》：天子勞農勸民。注雲：重力來之。力來即勞字義。《漢書王莽傳》：力來農事。師古曰：力來，勸勉之也。是其證也。今《禮》注疏本重力來之作重敕之，蓋其始誤合力來為剌字，校書者又因《釋文條例》之言改作敕字，展轉相訛，而古訓遂晦，賴《齊民要術》所引為證，恐後之校《齊民要術》者又據今注疏本妄改，故記之。
命司徒巡行縣命鄙命農勉作毋休於者
命司徒巡行縣鄙，命農勉作，毋休於都，《呂覽》作命司徒循行縣鄙，命農勉作，毋伏於都。康成注：《王居明堂禮》曰：毋宿於國，今《月令》休為伏。鼒按：高氏注《淮南》雲：野虞位卑，故命之出行田原。曰為天子者，見天子留意於農，野虞之行，如天子親勞然也。司徒位尊，命之循行縣鄙。都者，人情所樂居。命農勉作以趨時，在田而不在都民。又按《白虎通巡狩》、《風俗通山澤》並雲：巡者，循也。《公羊隱八年傳》何休學雲：巡，猶循也。《文選東都賦》注引《逸禮》雲：巡狩者何？巡者，循也。狩，牧也。謂巡行守牧也。又《華嚴經音義》上引《珠叢》雲：循，巡也。是兩字得轉相注也。巡、循通，故偏旁亦得通。《漢書》逡巡之巡亦作遁。《敘傳下》：逡遁致仕。《雋、疏、於、薛、平、彭傳讚》：平當逡遁有恥。注並雲：遁，讀與巡同是也。鄭雲：今《月令》休為伏。是今《月令》之與《呂覽》同者也。
靡草死
靡草死，《呂覽》作糜草死。康成注：蕃廡之時，毒氣盛。舊說雲：靡草，薺、亭曆之屬。高誘注：是月陽氣極，藥草成，故聚積之也。糜草，薺、亭曆之屬。鼒按：《周禮醫師》：掌聚毒藥，以供醫事。蕃廡之時，氣盛而類繁，故聚畜之於此時也。《逸周書》曰：靡草不死，國縱盜賊。靡草，薺、亭曆之類雲者。高注《呂覽任地篇》孟夏之昔，殺三葉雲：三葉：薺、亭曆、菥冥也。是月之季枯死。《淮南天文訓》：五月為小刑，薺、麥、亭曆枯。或雲孟夏之季，或雲五月者，孟夏之季與五月相屬耳。按《爾雅釋草》雲：菥蓂，大薺。郭注雲：似薺，葉細，俗呼之曰老薺。又蕇，亭曆。注雲：實、葉皆似芥，一名狗薺。《廣雅釋草》雲：菥蓂，馬辛也。狗薺、大室，亭曆也。蓋菥蓂，亭曆皆薺之類。《神農本草》雲：菥蓂子，味辛，微溫。一名蔑析，一名大蕺，一名馬辛。《名醫別錄》雲：一名大薺。《齊民要術》引舍人《爾雅注》：薺有小，故言大薺。而郭注雲似薺，葉細者，蓋菥蓂與薺同類而異物，故高注殺三葉，分薺與菥蓂為二也。又《神農本草》雲：葶藶，一名大室，一名大適，生槁城平澤。《名醫別錄》雲：一名丁曆，一名蕇蒿。《爾雅釋文》雲：今江東人呼為公薺。陶注《本草》雲：今近道亦有，母則公薺，子細黃，至苦。蘇頌《圖經》雲：初春生苗葉，高六七寸，有似薺。根白，枝莖皆青，三月開花，微黃。結角，子扁，小如黍粒，微長，黃色，至夏則枯死。是亭曆亦薺類也。按：菥蓂、亭曆皆類薺，而實非薺。薺者，適口之嘉蔬；菥蓂、亭曆，苦口之良藥也。《詩穀風》：其甘如薺。《釋文》雲：菜也。《春秋繁露天地之行篇》雲：薺，甘味也。亦以是時死。《淮南墬形訓》雲：薺，水也。水王而生，土王而死。何以知菥蓂、亭曆之非薺也？《神農本草》謂：菥蓂味辛，微溫。《韓非子難勢篇》雲：味非飴蜜也，必苦菜亭曆也。《淮南繆稱訓》雲：亭曆愈脹。注雲：藥名。故知其似薺而非薺也。又《說文》雲靡，披靡也。《釋名釋飲食》雲：糜，爛也。義亦相近。《耳部麻耳》字下雲：讀若《月令》靡艸。是許所據與鄭同也。《禮記少儀》：國家靡敝。疏雲：靡為糜，謂財物糜散凋敝。古字通用。《文選盧子諒答劉琨詩》：靡軀不悔。東方朔《答客難》：至則靡耳。注並雲靡與糜古字通是也。
養壯佼
養壯佼，《呂覽》作養壯狡。康成注：助長氣也。孔穎達疏：壯謂容體長大，佼謂形容佼好，以盛夏長養之時，故養壯佼之人，助長氣也。高誘注：壯佼，多力之士，養之慎陽施也。蓋所謂旱則資舟，夏則資皮，備之也。鼒按：高注以壯狡為多力，是也。《大戴禮千乘篇》雲：老疾用財，壯狡用力。《呂覽禁塞篇》：老幼壯狡。《廣雅釋詁》二：狡，健也。是皆多力之證。王氏念孫《廣雅疏證》曰：《正義》以佼為形容佼好，失之。是也。又《詩狡童》傳雲：狡童，昭公有壯狡之誌也。義當同此，謂昭公恃力輕躁，如傳所雲：亂氣狡憤者也，猶之狂且之狂耳。如以為狡好則子都，美好者也。《詩》乃謂不見子都，乃見狂且。不見子充，乃見狡童者，於文義為不順矣。箋、疏並非。又按《說文人部》：佼，交也。《犬部》：狡，少狗也。《女部》：姣，好也。是字本當作姣。佼、狡皆音同借字也。《詩月出》：佼人僚兮。《還》傳、《猗嗟》傳：昌，佼好兒。《碩人》箋：長麗佼好。《釋文》並雲：佼本作姣。是佼為姣借之證也。佼亦訓好，《方言》雲：自關而東，河、濟之間，好謂之佼，是也。狡得通佼者，《大戴禮子張問入官篇》：量之無狡民之辭。《家語》：入官量之，無佼民之辭。《詩山有扶蘇》箋：狡童，有貌而無實。疏引孫毓雲：此狡，謂有貌無實者也。是狡得通姣之證也。
竾
竾，《呂覽》作篪。按：孔穎達疏：篪者，《釋樂》雲：大篪謂之沂。郭景純雲：以竹為之。長尺四寸，圍三寸，一孔上出，寸三分。名翹，橫吹之。《廣雅》雲：八孔。鄭司農注《周禮》雲：篪，七孔。《釋名》雲：篪，啼也。聲如嬰兒啼。高誘注：篪，以竹。大二寸，長尺二寸，七孔，一孔上伏橫吹之。聲音上和，故言調。《詩》雲：伯氏吹壎，仲氏吹篪是也。《通典》百四十四、《通考》百三十八引蔡氏《章句》並雲：篪，竹也。六孔有距，橫吹之。鼒按：諸儒說篪不一，今器亡，無可據，謹列諸說於左。郭據《廣雅》注《爾雅》，《廣雅》諸本有前有一孔，上有三孔，後有四孔，頭有一孔十六字，王念孫以為曹憲注誤入正文者，是也。鄭眾雲：七空。高誘注：七孔，一孔上伏。顏師古《漢書禮樂誌》注雲：以竹為之，七孔，亦笛之類也。是蓋數其上出者則為八孔，不數其上出者則為七孔，義並同也。惟蔡邕則雲六孔。《北堂書鈔》一百十一引雷氏《五經要義》亦雲：以竹為之，六孔，有底。與蔡同也。《周禮笙師》疏引《禮圖》雲九空。應氏《風俗通義》又雲十孔。是言孔之異也。《廣雅》雲：長尺四寸。郭注據之，又雲：小者尺二寸。《釋文》引《世本》亦雲：長尺二寸。聶崇義《三禮圖》引《舊圖》雲：雅篪長尺四寸，頌篪長尺二寸。是郭所雲小者，頌篪也。諸雲尺二寸者，據小篪也，惟《風俗通義》雲：長尺一寸。是言尺寸之異也。邵氏晉涵謂：名翹。橫吹之義，不可曉。鼒按：《釋名》雲：簧，橫也。橫吹之，謂以簧吹之也。郭雲翹、蔡雲距，《禦覽》引《世本》注又雲：篪，吹孔有嘴，如酸棗。王氏念孫曰：或曰翹，或曰距，或曰觜，皆謂其上出之吹孔是也。《爾雅》雲謂之沂者，《禦覽》引舍人雲：大篪其聲悲。沂，鏘然也。《釋文》引孫炎曰：篪聲悲。沂，悲也。按：《釋名》亦雲：篪，啼也。是聲悲謂之沂也。又按《說文》：篪，龠
之或體也。無竾字，亦其或體也。
毋燒灰
毋燒灰，《呂覽》作毋燒炭。康成注：為傷火氣也。火之氣於是為盛，火之氣於是為盛，火之滅者為灰。高誘注：為草木未成，不欲夭物。按：《說文火部》雲：灰，死火餘燼也。從火，從又。又，手也。火既滅可以執持。炭，燒木餘也。從火，岸省聲。《廣雅釋詁》四：炭，灺也。《釋名釋天》雲：火死為灰。又《一切經音義》廿二引《釋名》雲：火所燒餘木曰炭。炭亦燼也。按：灰字，言火滅可以執持，是亦木餘也，義同而音異耳。《季秋之月》曰：草木黃落，乃伐薪為炭。與此正相承。此以《呂覽》為正也。
遊牝別群則縶騰駒班馬政
遊牝別群，則縶騰駒，班馬政，《呂覽》作遊牝別其群，則縶騰駒，班馬正。康成注：孕妊之欲止也。縶騰駒，為其牡氣不餘，相蹄齧也。馬政，謂養馬之政教也。《廋人》職曰：掌十有二閑之政教，以阜馬、佚特、教駣、攻駒，此之謂也。高誘注：是月，牝馬懷妊已定，故放之則別其群，不欲駒蹄逾其胎育，故縶之也。班，告也。馬正，掌馬之官。《周禮》：五尺曰駒。鼒按：《夏小正傳》四月：執陟攻駒。執也者，始執駒也。執駒也者，離之去母也。執而升之君也。攻駒也者，教之服車數舍之也。五月《傳》：頒馬，分夫婦之駒也。將間諸則，或取離駒納之則法也。陸氏《釋文》：縶字本作執。《小正》四月執駒，五月頒馬與此異者，四月、五月時相近也。言縶騰駒，不言牿童牛者，牛生差早，不必此月生也。《大戴禮易本命》、《淮南地形訓》並雲：天一，地二，人三；三三而九，八九七十二，主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主馬，故馬十二月而生。計前年季春，合牝牡，至此仲夏，駒已生矣。又馬為戎備，重之，故特言之。鄭司農謂：二歲曰駒，三風曰駣。《說文》訓本司農也。高謂五尺以下曰駒，《詩漢廣》傳同。《株林》箋謂六尺以下曰駒，《淮南時則》注謂八尺以下曰駒，與《周禮》不合，不足據也。鄭以馬政為養馬之政教，高以馬正為掌馬之官。《周禮》有馬質馬量，以及趣馬簡其節，巫馬治其疾，校人辨其屬，瘦人掌其閑，以及圉師之所教，圉人之所養，皆是主馬之官，無馬正之名，此或秦時有也。又，政之為正，疑避始皇諱而改之，故《呂覽》於季秋之月又作獀馬也。
毋躁
毋躁，按康成注：躁，猶動也。今《月令》毋躁為欲靜。而《呂覽》於欲靜下並有無躁二字，畢氏沅校本曰：又出無躁二字，非本文。《淮南》作慎身無躁，是也。
百官靜事毋刑
百官靜，事毋刑，《呂覽》同。按康成注：罪這事不可以聞。今《月令》刑為徑。高誘注：事毋刑，當精詳而後行也。《淮南時則訓》亦作無徑。高注彼，亦雲：當精詳而後行也，知《呂覽》亦當作徑，作刑者，涉《戴禮》文而誤也。
則雹凍傷穀
則雹凍傷穀，康成注：子之氣乘之也。陽為雨，陰起肋之，疑為雹。《呂覽》作則雹霰傷穀。高誘注：冬寒，冰凍，故雹霰傷害五穀也。冬陰，閉藏，多雹霰。《北堂書鈔》百五十二引蔡氏《章句》雲：雨凝曰雹。《說文雨部》雲：雹，雨冰也。霰，稷雪也。《漢書五行誌》引劉向曰：盛陽雨水，溫暖而湯熱，陰氣肋之不相入，則轉而為雹。盛陰雨雪，凝滯而冰寒，陽氣薄之不相入，則散而為霰。又雲：雹者，陰肋陽也；霰者，陽肋陰也。《大戴禮曾子天圓篇》：陽之專氣為雹，陰之專氣為霰。霰、雹者一氣之化也。注引《穀梁》說略同劉向說。《釋名釋天》雲：雹，跑也。其所中物皆摧折，如人所蹴跑也。霰，星也。水雪相搏如星而散也。霰，《說文》或作霓。《爾雅釋天》：雨霓為霄雪。郭注雲：冰雪雜下者，故謂之消雪。《文選注》引《韓詩薛君章句》：霰，霙也。故謂之消雪。又《詩頍弁》傳：霰，暴雪也。段氏玉裁謂暴當作黍。如黍，如稷，皆謂其形是也。此當以《呂覽》為正。
昬火中
昬火中，《呂覽》作昬心中。按高誘注：心，東方宿，宋之分野。鼒按：火，大火，心星也。東方陰宿，在天為大辰。三星，中星高起為帝座。左一得為太子，右一星為庶子。蔡氏雲曰：《月令》中星皆舉列宿本名。則火當為心矣。且《呂覽》、《淮南》並作心，《尚書洪範正義》、《左傳昭三年正義》並引作心，其可證今本《禮記》者，惟《詩綢繆序正義》引作火耳。唐刪定本正月節，曉心中，亦不作火。
溫風始至
溫風始至，《呂覽》作涼風始至。按高誘注：夏至後四十六日立秋節，故曰涼風始至。鼒按：《逸周書》雲：小暑之日，溫風至。又五日，螅蟀居壁。又五日，鷹乃學習。立秋之日，涼同至。又五日，白露降。又五日，寒蟬鳴。又雲：溫風不至，國無寬教。涼風不至，國無嚴政。與《戴記》合。又，施氏《蘇詩注》卅一引蔡氏《章句》曰：溫風，暑之在風者也。按：溫風至，六月節，於卦為《鼎》。涼風至，七月節，於卦為《恒》。此以《戴記》為正。
蟋蟀居壁
蟋蟀居壁，《呂覽》作蟋蟀居宇。孔穎達疏：此物生在於土中，至季夏，羽翼稍成，未能遠飛，但居在壁。至七月，則能遠飛在野。按《爾雅釋蟲》雲：蟋蟀，蛩也。孫炎曰：蜻蛚也，梁國謂蛩。郭景純雲：今促織。蔡以為蟋蟀，斯螽，非也。《藝文》九十七引蔡氏《章句》雲：蟋蟀，蟲名，斯螽、莎雞之類。《禦覽》九百四十九引《章句》雲：或謂之蛩，亦謂之蜻蛚。高誘注：蟋蟀，蜻蛚。《爾雅》謂之蛩。陰氣應，故居宇，鳴以促織。鼒按：《逸周書》：蟋蟀不居壁雲雲，蓋微蟲而可以趨民務，故古者多取以紀時候焉。《方言》雲：蜻蛚，楚謂之蛩，南楚之間謂之蚟孫。《詩》疏引陸璣疏雲：蟋蟀，似蝗而小，正黑，有光澤，如漆，有角翅。一名蛩，一名蜻蛚，楚人謂之王孫，幽州謂之趨織，裏語雲：趨織鳴，賴婦驚。《古今注》雲：蟋蟀，一名吟蛩，一名恐。又雲：莎雞，一名促織，一名絡緯，一名蟋蚿。促織，謂鳴聲如急織。絡緯，謂其鳴聲如紡績也。按：崔豹以莎雞為促織，誤矣。莎雞即《爾雅》所雲翰，天雞也。陸璣疏雲：莎雞，如蝗而斑色，毛翅數重，其翅正赤，或謂之天雞。與促織形、類並異。蔡邕以蟋蟀為斯螽、莎雞之類者，以為同是蟲類耳，非以為即斯螽、莎雞也。朱傳目為一物，誤矣。《詩七月》箋雲：七月城野至十月入我床下，皆謂蟋蟀也。八月，蟋蟀始在宇，今《呂覽》以為居宇，《詩釋文》雲：宇，屋西垂為宇。《韓詩》雲：宇，屋霤也。今六月，蟋蟀實不居宇。此以《戴記》為正也。《淮南子》作蟋蟀居奧，亦非。又，《說文蟲部》雲：帥蟲，悉帥蟲也。鉉謂：今俗作蟀，非是。按：帥、率古通用，蟋蟀皆或體字，《熹平石經》、《魯詩殘碑》作蟋蟀在堂，與今本同。
腐草為螢
腐草為螢，《正義》引蔡氏《章句》雲：鳩化為鷹，鷹化為鳩，故偁化。今腐草為螢，螢不複為腐草，故不偁化。《釋文》亦雲：或作腐草化為螢者，非也。據蔡說也。邵氏晉涵曰：《逸周書時訓解》雲：大暑之日，腐草化為螢。《時訓解》偁化，蔡氏之說非也。螢火，感暑濕之氣而化。鼒按：陶注《本草》亦雲：螢火，腐草及爛竹根所化。又《淮南時則訓》亦作腐草化為蚈。邵說是也。按《呂覽》作為螢蚈，又一作化為蚈。高氏雲：蚈為馬蚿。又雲：螢火。按：蚈非螢火也。《爾雅釋蟲》：蛝，馬
戔。郭注雲：馬蠲蚐俗呼馬
逐。《方言》雲：馬蚿，北燕謂之蛆蟝，其大者謂之馬蚰。《廣雅》雲：蛆渠、馬蚿也。又雲：馬
戔，蛆也。王氏念孫曰：
戔與
逐，聲之轉。蛆與蛆蟝，聲之遞轉。蛝與蚿亦聲之轉，是也。《禦覽》引吳普《本草》雲：馬蚿，一名馬軸，又謂之馬陸。蛆渠轉聲為蛆，又轉為秦渠，又轉為商距。《莊子秋水篇》：使商距馳河，必不勝任矣。司馬彪注雲：商距，蟲名。北燕謂之馬蚿。又轉為馬蠸，《禦覽》引許慎《淮南注》雲：草得陰而死，極陰中反陽，故化為蚈。蚈，馬蠸也。此皆同物而異名，方音之展轉相生也。鼒按：蚿，即今之百足蟲。《莊子秋水篇》：蚿謂蛇曰：吾以眾足行，而不及子之無足，何也？司馬彪注雲：蚿，馬蚿蟲也。夔一足，蚿多足，蛇無足。又《淮南氾論訓》：蚈足眾，而走不若蛇，物固有眾不若少者也。與莊子合。故張華《博物誌》雲：百足，一名馬蚿。中斷成兩段，各行而去是也。李當之《本草》以為夏月登樹鳴乎為飛蚿蟲者，誤也。又按：《說文蟲部》：蠲，馬蠲也。從蟲、目，益聲，了象形。《明堂月令》曰：腐艸為蠲。按蠲、蚈、蚿聲近，則《呂覽》與《說文》同也。
命澤人納材葦
命澤人納材葦，《呂覽》作乃命虞人入材葦。高誘注：虞人，掌山澤之官。材葦供國用也。鼒按：《周禮》有山虞、澤虞。山虞、澤虞均得謂之虞人也，澤人即澤虞也。下文虞人入山行木，山虞也。《公羊傳》雲：納者何？入辭也。《廣雅釋詁》三雲：納，入也。《說文入部》雲：入，內也。《釋名釋言語》雲：入，內也。內，使還也。知兩字得轉相注也。《書堯典》出納朕命，《禹貢》納錫大龜，《史記》並作入。《舜典》納於大麓，《論衡書說》作入於大麓。
命四監大合百縣之秩芻
命四監大合百縣之秩芻，良成注：四監，主山林川澤之官。百縣，鄉遂之屬，地有山林川澤者也。秩，常也。百縣給國養犧牲之芻，多少有常，民皆當出力為艾之。今《月令》四為田。孔穎達疏：按《周禮》有山虞、澤虞、林衡、川衡之官，秩芻出於山林。又季冬雲：乃命四監收秩薪柴，薪柴亦出於山林川澤。雲百縣，鄉遂之屬，地有山林川澤者，知百縣非諸侯。而雲鄉遂之屬，以其取芻養牲不可太遠，故知是畿內鄉遂。《呂覽》作令四監大夫合百縣之秩芻。高誘注：周製：天子畿內方千里，分為百縣，縣有四郡，郡有鄙，故《春秋傳》曰：上大夫受縣，下大夫受郡。周時縣大郡小，至秦始皇兼天下，初置三十六郡，以監縣耳。此雲百縣，說周製畿內之縣也。四監，監四郡大夫也。秩，常也。常所當芻，故聚之以養犧牲。鼒按：鄭、孔以四監為山林川澤之官，高以四監為監四郡之大夫，此以高說為優。《周禮》建牧立監，《王製》監於方伯之國，《周語》上卿監之、後稷監之，皆是長以帥屬之名。山虞、澤虞、林衡、川衡之官，不過中士、下士，其未能大合百縣之秩芻可知矣。《逸周書作雒解》：製郊甸為方千里，分以百縣，縣有四郡。與高注合。又前雩祀，百縣兼諸侯言，此以大夫言，知《呂覽》為正也。
以搖養氣
以搖養氣，《呂覽》作以搖蕩於氣。按高誘注：於時不時，故曰：搖蕩於氣。鼒按：春生，夏長；養，長也。
毋發令而待以妨神農之事也
毋發令而待，以妨神農之事也，《呂覽》作無發令而幹時，以妨神農之事。康成注：發令而待，謂出繇役之令以豫驚民也。民驚則心動，是害土神之氣，土神稱曰神農者，以其主於稼穡。孔穎達疏：爾時土神用事，土神能吐生萬物，成其農事，故曰神農知土主稼穡者。《尚書洪範》雲：土爰稼穡。蔡氏曰：神農則炎帝，非鄭義也。《呂覽》作毋發令而幹時，以妨神農之事。高誘注：毋發幹時之令，畜聚人功，以妨害神農耘耨之事。鼒按：下文高注雲：昔炎帝神農，能殖嘉穀，神而化之，號為神農，後世因名其官為神農。下中央土，其帝黃帝，其神後土。注雲：此黃精之君，土官之神，自以來著德立功者也。檢諸書，無言土神農者，或鄭別有據也。疑此夏時，土王用事之十八日。又土本位在季夏之末，金火之間，故下雲神農將持功，舉大事則有天殃也。蔡雲神農則炎帝者，以夏之帝為炎帝。《獨斷》言：五方正神之別名。據《月令》文而雲：南方之神其帝神農，其神祝融，是神農則炎帝也。《獨斷》又雲：先農神。先農者，蓋神農之神。神農作耒耜，教民耕農。至少昊之世，置九農之官。然春扈氏等農正九官，無神農名，或其總名歟？神農之得名官，猶之後稷為周始祖，而《國語》後稷監之、後稷三之雲雲，亦以後稷為官名也。又按：日本國本魏徵《群書治要月令》之事下無也字，《正義》標起止，亦無也字，當是宋本誤衍也。
神農將持功
神農將持功，康成注：言土以受天雨澤，安靜養物為功；動之，則致害也。《孝經說》曰：地順受澤，謙虛開張，含泉任萌，滋物歸中。《呂覽》持功作巡功。高誘注：昔炎帝神農，能殖嘉穀，神而化之，號為神農。後世因名其官為神農。巡行堰畝修治之功。鼒按：巡行之義，求諸實事，知鄭說非也。
可以美土彊
可以美土彊。康成注：土彊，強臨木之地。孔穎達疏：強是不軟，臨木是罅闞也。並謂磥礰磊磈之地也。《草人》職雲：彊臨木用蕡。彊臨木，強堅者也。《呂覽》彊作疆，高誘注：疆，界畔。蔡氏雲曰：石經《周禮草人》、撫州本《禮記釋文》：彊，其丈反。皆不作疆。俗本注、疏、《釋文》皆誤加土。然觀注文強臨木，知經必作彊，彊與強通，若作疆，則不得其丈反也。《呂紀》作疆，《淮南》作壃，彼注自訓界畔，難援為例。按：蔡說是也。
則穀實鮮落
則穀實鮮落，孔穎達疏：穀實鮮落，謂鮮少墮落，由風多故也。或雲：以夏召春氣，初鮮絜，而逢秋氣肅殺，故穀鮮絜而墮落也。《呂覽》作解落。高誘注：春，木王。木性墮落，陽發多雨，而行其令，故穀實散落。鼒按：《廣雅釋詁》三：解，散也。鮮亦有解散之義。阮氏元《釋鮮》曰：有以訓離析之，斯藉聲近之鮮為用者。《爾雅釋山》曰：小山別大山，鮮。言小山之別離於大山者，名以鮮。又《書禹貢》析支，《史記夏本紀》作鮮支。《索隱》曰：鮮、析聲相近。《說文》雲：析，破木也。《禮記經解》疏引皇氏曰：解者，分析之名。析、解轉相注，是鮮亦有解散義矣。蓋鮮訓殺，故亦有解散義也。孔疏鮮絜之訓，失之。
則風寒不時
則風寒不時，《呂覽》作則寒氣不時。按：康成注：醜之氣乘之也。孔穎達疏：以醜未屬巽，十二月建醜，得巽之氣，故為風。又建醜之月大寒中，故多風寒，此天災也。高誘注：冬陰閉固，而行其令，故寒風不節也。按高注，則《呂覽》亦當作風寒，作寒氣者，誤也。
為來歲受朔日
明陳仁錫《四書人物備考》告朔下有孟春之月，天子上新呂於南郊，文錯亂不可讀。因思《戴記》、《呂覽》、《淮南時則訓》，均無天子聽朔南郊之事。檢《禮記月令》、《周禮春官大史》、《論語》、《公羊》諸經、疏亦無其文。惟杜佑《通典》七十《讀時令》引唐武太後聖曆元年，鳳閣侍郎王方慶奏議曰：天子以孟春正月上辛，於南郊總授十二月之政，還，藏於祖廟，月取一政，頒於明堂。諸侯孟春之月，朝於天子，受十二月之政，藏於祖廟，月取一政而行之。故仲尼美而稱之曰：明王之以孝理天下者也。人君以其禮告廟，則謂之告朔，聽視此月之政，則謂之視朔，一曰聽朔，其實一也。鼒按：方慶之說不見於經，《漢書五行誌》、《禮樂誌》亦無其文。其雲正月上辛於南郊者，當是貞觀時，議禮之臣以《玉藻》有天子聽朔於南門之外，遂以南門之外為南郊。按：鄭注雲：明堂在國之陽，南門之外，謂明堂也。亦非南郊。又以《周禮》有正月之吉始和，布教於邦國，遂以布教為正月頒十二月之政。其實《禮經》無正月諸侯朝天子之事，《月令》所雲：合諸侯，為來歲受朔日，在季秋之月，安得以為正月乎？即朱子《集注》季冬頒來歲雲雲，亦是約略《月令》季冬之文言之，並不言孟春之月。杜估謂方慶之議皆臆說，是也。作《人物備考》者不知從何類書錄得，又破碎顛倒其文，以致不可讀耳。所雲上新呂當作上辛。新乃辛之訛，呂乃之訛。《漢書禮樂誌》雲：正月上辛，用事於圜丘。古經籍以字皆作。
三老五更
《文王世子》：三老五更。注雲：三老、五更，各一人。皆年老更事致仕者也。注《樂記》雲：皆老人更知三德五事者也。《通典》六十七引蔡邕《月令章句》雲：三老，國老；五更，庶老也。《禮》疏引《章句》雲：三老，三人。五更，五人。裴鬆之《魏誌注》四引蔡邕《明堂論》雲：更，應作叟。叟，長年之稱。又《蔡邕集月令問答》雲：問：《記》曰：養三老五更。子獨曰五叟，何也？曰：字誤也。叟，長老之稱也。其字與更相似，書者轉誤，遂以為更。嫂字，女旁叟；瘦字，中從叟；今皆以為更矣。字法不立，形聲何得以為字？以嫂、瘦推之，知是更為叟也。鼒謂此自蔡義為長。酈炎《遺令書》：加供養謝更。王羲之書中亦多更字，是嫂訛為更之證。又《列子黃帝篇》：禾生子伯，舍於田更商邱開之舍。張湛注雲：更當作叟。是叟訛為更之證也。但漢儒說經最重師承，往往改其義而不敢輕改其字，且往往兩存之，故蔡氏《獨斷》又雲：天子兄事五更者，訓於五品也。更者，長也。更相代至五也。能以善道改更已也。又五更或為叟。叟，長老，稱與三老同義也。觀《獨斷》之兼存兩說，可以知漢儒說經之不師心自用矣。
庭燎之百
《郊特牲》雲：庭燎之百，由齊桓公始也。言齊桓之僭禮也。《韓詩外傳》雲：齊桓設庭燎，為士之欲造者，期年而士不至，於是東野人有以九九見者。王褒《聖主得賢臣頌》曰：齊桓設庭燎之禮，故有匡合之功。言齊桓之好賢也。兩事各不相蒙，注、疏不引，是為有職。蓋庭燎非失禮，庭燎之百為失禮。鄭注引《大戴禮》曰：庭燎之差：公蓋五十，侯、伯、子、男皆三十。
土鼓蕢桴
《禮記》土鼓蕢桴，《呂覽》高誘注作蒯桴，蕢與蒯亦聲轉而字異也。
雩宗祭水旱也
《說文示部》：禜，設綿蕝為營，禳風雨雪霜、水旱厲疫於日月星辰山川也。從示，營省聲。一曰：禜衛使災不生。《禮記》曰：雩禜祭水旱。今本作雩宗，祭水旱也。按鄭注雲：宗皆當為禜字之誤也。禜之言營也，雩禜亦謂水旱壇也。《釋文》雲：幽宗、雩宗，並依注讀為禜。孔疏雲：宗皆當為禜者，以經雲：幽宗、雩宗之字、義無所取，宗字與禜字相近，故並讀為禜也。許氏《自序》雲：《禮》、《周官》、《春秋左氏》、《論語》、《孝經》皆古文也。則知《禮記》古文宗本為禜，鄭注為有據也。
苴以白茅《說文艸部》：蒩，茅藉也。從艸，租聲。《禮》曰：
封諸侯以土，蒩以白茅。今《禮經》無此句。按《逸周書作雒解》雲：乃建大社於周中，其壝：東，青土；南，赤土；西，白土；北，驪土；中央，
以黃土。將建諸侯，鑿取其方一麵之土，苞以黃土，苴以白茅，以為土封，故曰受削土於周室。《韓詩外傳》、蔡邕《獨斷》所說亦略同。孔穎達謂：必古書有此說，故先儒之說皆同此。足證《說文》之有功於古經也。
珧必璗琫
《說文玉部》：珧，蜃甲也。所以飾物也。從玉，兆聲。《禮》雲：佩刀，天子玉奉而珧必。又璗，金之美者，與玉同色。從玉，湯聲。《禮》：佩刀，諸侯璗琫而璆必。按《詩》瞻彼洛矣傳雲：奉，上飾；必，下飾也。天子，玉奉而珧必。諸侯，璗琫而璆必。大夫，尞奉而鏐必。士，珕琫而辦必。孔穎達疏雲：傳因奉必，曆道尊卑所用，似有成文，未知出何書也。據此，則此數句隋唐之間已佚，毛、許所見皆《禮經》古文也。