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唐肅宗撤西北邊兵，平內賊，代德遂以京師為邊鎮。明棄三衛亦然。
明於金陵、關中、洛陽無不可都。本朝惟都燕足以兼制南北，而明預建宮殿於三百年前，天也。
陸廣微《吳地記》云：宋時蘇州田租三十萬。王圻《續文獻通考》云：南宋江南水田每畝租六升。明洪武年，凡淮張之文武、親戚及籍沒富民之田，皆為官田。《宣德實錄》載太守況鍾疏云：蘇田以十六分計之，十五分為官田，一分為民田。所以洪武加租至二百二十萬也。建文曾減之。燕王篡位，悉復洪武之制，後又漸次增之至二百七十萬。蘇之田租雖重，其逋負時有蠲赦。民謠曰：「朝廷貪多，百姓貪拖。」萬曆末年，上司恐州縣橫征，揭榜令民納至八分，不許復納。
宋之漕法，積於半途，次年至京。遇有凶饉處，轉運使得以轉移其間，民以不困。蔡京改為直達，以濟徽宗之妄費，而漕法始變。
明之軍衛，仿唐府軍之法，其後官存而軍丁漸消，遂無實用，召募起焉。既有召募之兵，而軍衛之屯田如故，徒為不肖衛官所衣食，亦困民之一端也。明都於燕，海運最為便利。《元史》載海運之逋負，少者每石不及三合，多者不及三升，然須選近海為官丁乃可。陸地之人，談海色變，不足與言。
捕勒魚處，當兗、濟之東，海運之半道也，何獨於北半道而難之？
鑄錢有二弊，錢輕則盜鑄者多，法不能禁，徒滋煩擾。重則奸民銷錢為器。然紅銅可點為黃銅，黃銅不可復為紅銅。若立法令民間許用紅銅，惟以黃銅鑄重錢，一時少有煩擾，而錢法定矣。
禁銀用錢，洪永年大行之，收利權於上耳。以求贏利，則失治國之大體。
中國天官家俱言天河是積氣，天主教人於萬曆年間至，始言氣無千古不動者。以望遠鏡窺之，皆小星也，歷歷分明。
西人云：望遠鏡窺金星，亦有弦望。夫月借日光以有光，故有弦望。金星自有光，不仗日光，不知何以有弦望？
武侯木牛流馬，古有言是小車者，西人有自行車，前輪絕小，後輪絕大，則有以高臨下之勢，故平地亦得自行，或即木牛流馬乎？而坎曲折，大費人力也。
西人測五星，謂近地二十度，雖晴時亦有清濛氣，星體為此氣浮而上登，不得其真數。須於此氣以上測之，又須有次第乃正。如木、水、金前後相次而行，欲測金星，先測木星在何處，俟其西行至某度，乃於其度測水星，又於水星上測金星，乃不受清濛之混，誠良法也。
西人曆法實出郭守敬之上，中國曾未有也。
西人醫道與中國異，有黃液、白液等名。其用藥，雖人參，亦以燒酒法蒸露而飲之。
西人之字，因人之語聲而作之，其書名曰耳、目、資、唯，諧聲一門，非六書也。
西人長於象數而短於義理，有書名《七克》，亦教人作善者也。尊其天主為至極，而謗佛，又全不知佛道。
後世言曆者必宗《元史》，以曆書為郭守敬所作，高出古人故也。明朝鄭世子之於樂亦然。余嘗謂作《
明史
》，樂書宜以冷謙所作用於朝廟者為上卷，剌聚、鄭世子樂書之精義為下卷。後世言樂者，亦必宗之同郭守敬矣。
世子於古人惟取管仲、子長之說，而極輕班固、荀勖以下不論也。自漢至宋，能歷歷詳舉其故，可謂異人。世子外祖何塘，謂黃鐘之體本是一尺，乃度尺也。以度尺分為九寸，名為律尺，非有二也。此論既出，孟堅以下之醉夢皆醒矣。世子之學，自何公開之？
世子謂漢人以度尺之九寸為黃鐘，律短故樂高，最為有據。且出自世子，誰敢有疑？竊謂樂聲之高，不始於漢也。男外陽而內陰，力壯而聲下；女外陰而內陽，力弱而聲高，故女之歌聲高於男者二律，倚之簫而可證也。夏桀作女倡樂，聲之高殆始於此。古之簫即律管也，三十六律管長短作一排，形如鳳翅。故《楚詞》曰：「吹參差兮誰思」也。然管多而一人吹之，何以高下曲折繹如今之簫，乃古之籥，名異而體同。王褒有《洞簫賦》，不言其狀，未知洞簫即籥否？
王子晉之笙，其制象鳳形，亦如參差竹。《九歌》「吹參差兮誰思」，王元長《曲水序》「發參差於王子」，皆言笙，李善注則謂洞簫。
五音有二義，一者高下，二者類聚。高下者，宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮也。類聚，宮大而濁，商清而冽，角徑而直，徵文而繁，羽細而碎，此之謂類聚。其類以成調，故曰類聚。竹聲唯有高下，絲聲兼備二義。
今世以琴之第一弦為宮，非也。乃太律之徵，林鐘也。第二弦為太律之羽，無射也。第三弦乃為正律黃鐘宮。故《國語》曰：聲莫大於徵，非謂正律徵也。
唯作八音而無人之歌聲，謂之徒奏。唯人聲而無八音，謂之徒歌。徒歌曰謠，謂此，非謂民謠也。旋宮至姑洗、仲呂則聲高極，非人聲所能倚，故有徒奏。而徒歌則興到者，隨便為之耳。
明代之樂，冷啟敬所作，聲下而濁，其黃鐘乃太律之無射，下於正律，黃鐘二律。朝天宮道士云：凡用於郊廟者，以啟敬之大蔟為宮。若如啟敬之法，聲如梵唄矣。作者無過習者之門，道士所用適是。古之黃鐘，所以房庶為伶人所侮而不覺。
革薄則聲亮，厚則聲雌。木、金、石薄則聲下，厚則聲高。議樂須學士與伶工共成之。學士知古不知今，言理不言器；伶工知今不知古，言器不言理，彼此相譏。在虛心者，則彼此可以相成也。人之虛心者鮮，則成偏見。鄭世子博極群書，又甚習伶工之器，所以特絕。
樂者，聲也。凡以算數言樂者，多拘泥，參差不合於律。鄭世子二藝俱精，以算算樂，妙有神解。河南久被兵火，未知書版不散失否。世子文筆稍蕪，書繁，難於翻刻，得健筆徑省其辭，存三分之一，庶可易傳。
《考工》云：魚膠粘。凡粘之類，不能方。不能方，謂易翻也。而今世之弓，必以海中石首魚之膘為之，未有用鼠膠者也。《考工》弓體又上檿而下竹，今弓胎多用竹，激矢能遠，木胎者不及也。
宋人歌詞而唐人歌詩之法廢，元曲起而詞廢，南曲起而北曲又廢。今世之歌，《鹿鳴》塵飯塗羹也。
獶伶盛於元世
〈（讀猱）〉，而梁時大雲之樂作，一老翁演述西域神仙變化之事，獶伶實始於此。宋時士大夫猶有起舞以勸酒者，自獶作而舞遂廢。
今所啖之煙草，孫光憲已言之，載於《太平廣記》，有僧云：世尊曾言，山中有草，然煙啖之，可以解倦。則西域之啖煙，三千餘載矣。
《
史記
》：烏氏倮用谷量牛馬，秦始皇令比封君，與朝請。巴寡婦用財自衛，為築女懷清臺。此用禮安富遺意，亦秦致富強之本教也。後世動破壞富家，詭云強幹弱枝之計者，亦暴秦之不如矣
〈
（高歡問爾朱榮「聞公有馬十二谷」云云，以谷量馬，乃邊陲舊俗也）〉
。
高允伯恭以昔歲同征，零落將盡，感逝懷人，作《征士頌》，合三十四人。其頌末曰：「昔因朝命，與之克諧。披襟散想，解帶舒懷，此欣猶昨。存亡奄乖，靜言思之，中心猶摧。」亦後世敦厚同年之意也
〈（東漢同舉者謂之同歲生，見《李固傳》）〉
。
周李孝軌封奇章公，隋牛引封奇章公。齊氏胄子以通經入仕者，唯博陵崔子發、廣陵宋遊卿而已。
隋秦孝王妃生男，文帝大喜，頒賜群官。李文博云：「王妃生男，於群官何事？乃妄受賞。」此與晉元帝所云「此事豈容卿等有勳」正可相合。
宋文帝欲犯河南，行人曰：「云云大武。」帝聞而大笑曰：「龜鱉小豎，自顧不暇，何能為也。」宋時有龍虎大王，亦佳對也。
唐昭宗欲伐李克用、李茂貞，無可將者。而朱溫、楊行密輩其下智勇如林，蓋朝廷用盧、王鐸之流，其所舉者，李係、宋威耳。智力勇藝者壅於下，悉為強藩所用。
永嘉時事大壞，唯有南遷而已。王衍賣車牛以安眾心。不久，隨司馬越徑去，棄其君於賊手。《世說》載之以為美談，劉臨川非有識者也。
宋文帝時，員外散騎侍郎孔熙先與范曄謀逆，事露，付廷尉。熙先望風吐款，辭氣不撓，上奇其才，遣人慰勉之曰：「以卿之才而滯於集書省，理應有異志。此乃我負卿也。」又責前吏部尚書何尚之曰：「使孔熙先三十年作散騎郎，那不作賊？」此與唐武后之見駱賓王討己檄文，曰：「有才如此，而使之淪落不偶，宰相之過也。」皆綽有帝王之度，足令才士心死。若梁元欲赦王偉，卻不可同年而語。
沈慶之議北伐曰：「今欲伐國而與白面書生謀之，事何由濟？」後顏峻曰：「今舉大事而黃頭小兒皆得參預，何得不敗？」白面黃頭，恰可相對。
劉歆自以朝政多失，作《遂初賦》以歎往事而寄己意。其亂曰：「處幽潛德，含聖神兮。抱奇內光，自得真兮。寵幸浮寄，奇無常兮。寄之去留，亦可傷兮。大人之度，品物齊兮。舍位之過，忽若遺兮。求位得位，固其常兮。守信保己，比老彭兮。」其言頗似曠達，而為莽佐命，終致夷滅，視孫綽之賦義正桓溫，相去何啻霄壤。
宋真宗時，知制誥周起患貢舉之弊，建議糊名以革之。糊名之制始此。中晚唐立君必由寺人，南宋立君必由權相，其國可知。劉琨經略遠不及祖逖，東晉人絕重之，尋名不責實之故習。
陶侃勤於職業，虛浮之士不敢議之，功名顯著故也。何敬容亦勤於職業，虛浮之士即大譏之。敬容能早知侯景之反梁，人不能及。後世亦頗忽其人，甚矣，邪說之害正也。
漢陳蕃曰：「期月之間不見黃生，則鄙吝之萌復存於心。」唐陸象先謂人曰：「賀季真清談風流，吾一日不見則鄙吝生矣。」是學蕃語。
騏驥得伯樂而後脫鹽車，青萍、結綠得薛卞而後長價。然則伯樂、薛卞有功於良馬、寶劍也多矣。二子名亦以是不朽，則良馬、寶劍亦有功於二子矣。北宮純，涼州所遣以衛京師者也。於漢兵恣橫時，累挫其鋒。陸氏不負晉，純亦不負陸氏矣。
白敏中以李讚皇薦，得入翰林，及為相，詆讚皇者甚力。呂惠卿以王荊公汲引，得預政，所以摧害荊公者，無所不至。三代以還，似此者指不勝屈，是可歎也。
黃雀、白龜、蛇、魚之類，猶知銜恩圖報，況人乎？彼懷私罔上、負恩蔑禮者，曾蟲、魚之不如矣。
灌夫不負竇嬰於擯棄之時，任安不負衛青於衰落之日。徐晦越鄉而別臨賀，後山出境以見東坡。劉元誠事司馬公，在朝不通書問，閑居則問無虛月。巢穀徒步訪潁濱於漳海之南。今無復若人矣。
韓退之自其遠祖麒麟以文名於北朝，文業不絕。數世後至其父仲卿、兄會，文譽益甚。傳至退之，遂為一代醇儒。其子昶符與諸孫皆舉進士，而昶子襄復狀元及第，韓氏流澤可謂長矣。
漢晁錯議削七國，其父曰：「劉氏安，晁氏危矣。」南齊徐文景方貴盛，其父深憂之曰：「我正當掃墓待喪耳。」唐路嚴屢遷要地，其父寄書曰：「聞汝已判戶部，是吾必死之年。又聞欲求僕射，是我必死之日也。」彼皆不學無術，而識見若此。嚴延年之母為其子掃墓地，李絡秀知其子周嵩、周厓俱不得善終。二人女子耳，而有識見尤難得。
李益文名與李賀相埒，每一篇出，樂工爭以賄求之，被聲歌供奉天子，天下施之圖繪。與太子庶子李益同在朝，世稱文章李益以別之。大曆十才子，韓翃之名獨重。時又有刺史韓翃，德宗命知制誥曰：「與詩人韓翃。」漢高帝素恨雍齒，比沙中偶語，張良勸帝封之以厭眾心，偶語果息。曰：「雍齒且侯，吾屬無患。」晉文公出亡，裏鳧須盜其資而去。文公饑餓不能行，介之推刲股以食，然後能行。文公返國，國人多不附，乃赦裏鳧須之罪，使之驂乘，遊於國中。見者皆曰：「裏鳧須且不誅，吾何懼也。」晉國大寧。良策殆本諸此。蔡京當國，刻黨籍碑，凡忠臣名士一網俱盡。然其中亦有本非君子，而偶以一事不合京意，亦指為黨，平生過愆顧反得洗雪。如曾布、曾肇、王覿、章惇輩，不可枚舉。宦豎亦近三十人。漢皇甫規深以不與黨人為恥，數子碌碌，乃獲附驥尾，士固有幸不幸耶？
漢顏駟對武帝曰：「文帝好文而臣好武，景帝好美而臣貌醜，陛下好少而臣已老。」唐盧照鄰著《五悲文》，自以高宗尚吏而己獨儒，武后尚法而己獨黃老，後封嵩山，屢聘賢士而己已廢。噫！士之不遇如二子者亦多矣，悲夫！
泰陵金井內水孔如巨杯，水仰噴不止，楊名父子器親見之，歸而疏諸朝，請易地。事下工部，湯陰李司空鐩怒其多言害成功，陰令人塞其孔，謂誹謗狂妄，奏命錦衣官校枷杻押赴陵所驗看。名父《親三木朝辭候駕詩》曰：「禁鼓無聲曙色遲，午門西畔立多時。楚人抱璞云何泣，杞國憂天竟是癡。群議已公須首實，眾言不發但心知。殷勤為問山陵使，誰與朝廷決大疑。」孝廟竟葬此中。
苻堅銳意伐晉，曰：「以吾之眾，投鞭於江，足斷其流。」及登晉陽城，望晉兵部陣嚴整，憮然而懼曰：「此亦勁敵，何謂弱也。」五代慕容彥超謂漢隱帝曰：「臣視北軍，猶蠛蠓耳。」退問兵數及將校姓名，頗懼曰：「此亦劇賊，未易輕也。」兵甫合，輒先遁。二事如出一轍。
耿弇為張步所攻，光武自往救之。或謂劇賊兵盛，宜閉營休士以須上來。弇曰：「乘輿且到，臣子當擊牛釃酒以待，百官反欲以賊遺君父耶？」李道宗將四千騎擊高麗，皆以為眾寡懸絕，宜深溝高壘以俟車駕之至。道宗曰：「吾屬為前軍，當清道以待乘輿，乃更以賊遺君父乎！」二子武夫也，其所見乃有儒生不及者。人臣當以此為法。
尚書令左雄薦冀州刺史周舉為尚書，又薦故冀州刺史馮直任將帥。直嘗坐贓受罪，舉並以劾雄。雄曰：「詔書使我選武猛，不使我選清高。」舉曰：「詔書使君選武猛，不使君選貪汙。」雄曰：「進君適所以自伐。」舉曰：「昔趙宣子任韓厥為司馬，厥以軍法戮宣子僕。宣子謂諸大夫曰：『可賀我矣，吾選厥也任其事。』今君不以舉之不才誤升諸朝，不敢阿君以為君羞。不寤君之意，與宣子殊也。」雄悅，謝曰：「吾嘗事馮直之父，又與直善。今宣光以此奏吾，乃是韓厥之舉也。」〈（宣光，周舉字也。）〉
天下益以此賢之。梁冀跋扈，帶劍入省，尚書張陵叱令出，敕虎賁、羽林奪劍。冀跪謝陵，不應，劾奏冀，請廷尉論罪，詔罰一歲俸。百官肅然。冀弟不疑為河南尹，嘗舉陵孝廉，謂陵曰：「昔舉君，適所以自罰也。」陵曰：「明府不以陵不肖，誤見擢序，今申公憲以報私恩。」不疑有愧色。二事乃相類。
黃門監魏知古本起小吏，因姚崇引薦，以至同為相。崇意輕之，請攝吏部尚書，知東都選，知古憾焉。時崇二子分司東都，恃其父有德於知古，頗招權請托。知古歸，悉以聞。他日，帝召崇曰：「卿子才乎？皆安在？」崇揣知帝意，曰：「臣二子分司東都，其為人多欲而寡慎，是必嘗以事幹魏知古。」帝始以崇必為其子隱，及聞崇奏，乃大喜。問：「安從得之？」對曰：「知古微時，臣卵而翼之。臣子愚以為知古必德臣，容其為非，故敢幹之耳。」帝於是愛崇不私而薄知古，欲斥之。崇曰：「臣子無狀，撓陛下法，而逐知古，外必謂陛下私臣。」乃止。然卒罷為工部尚書。《新唐書》載此事，謂姚崇巧於料事，而知古薄待所知，至動人主之疑，終身不復用。可見倫理一也，交友不能信者，事君必不忠。
《錢徽傳》：長慶元年，徽為禮部侍郎，時宰相段文昌出鎮蜀川，故刑部侍郎楊憑子渾之求進，盡以家藏書畫獻文昌，求致進士第。文昌將發，面托徽，繼以私書保薦，翰林學士李紳亦托舉子周漢賓於徽。及榜出，渾之、漢賓皆罷。李宗閔與元稹有隙，宗閔子婿蘇巢及楊汝士季弟殷士俱及第，文昌、紳大怒。文昌赴鎮辭日，內殿面奏，言徽所放進士皆子弟，藝薄不當在選中。穆宗訪於學士元稹、李紳，二人對與文昌同。遂命中書舍人王起、主客郎中知制誥白居易重試，內出題目《孤竹管賦》《鳥散餘花落》詩，而十人不中選。尋貶徽為江州刺史，中書舍人李宗閔、劍州刺史右補闕楊汝士開江令。初議貶，徽宗閔汝士，令徽以文昌、紳私書進呈，上必開悟。徽曰：「不然，苟無愧心，得喪一致。修身慎行，安可以私書相證耶？」令子弟焚之。嗚呼！如徽居心行事，休休有容，大臣器量也。
王勃「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」，當時以為奇絕。然亦有所本，庾信《馬射賦》：「落花與翠蓋齊飛，楊柳共青旗一色。」隋《長壽寺碑》：「浮雲共嶺松張蓋，明月與岩桂分叢。」然勃則青出於藍也。
考《唐書》文廟下不言籩豆之數，《明憲宗實錄》：成化十二年七月，祭酒周弘謨請增籩豆、舞佾，言唐玄宗既正孔子南面之位，服以兗冕。宋徽宗考正孔子冠服，加十二旒。金世宗加孔子冠十二旒，服十二章。今聖朝尊崇孔子，既用天子之禮，而籩豆則非天子之制，乞敕禮部會議，增十籩十豆各為十二，從之。是成化以前至唐宋用十籩十豆，逮憲宗始用十二籩十二豆，後張璁更定祀典，復用十籩十豆也。其略如此。
李燾《續資治通鑒長編》：一孝宗隆興元年癸未，進太祖建隆至開寶十七年事；一孝宗乾道四年戊子，進太祖建隆元年至英宗治平四年閏三月五朝事跡；一孝宗淳熙元年甲午，進熙、豐、祐、聖、符、靖、崇、觀、和、康六十年事；一孝宗淳熙九年壬寅，合寫長編重進，又進《續資治通鑒長編舉要》六十八卷，今祇存五朝事跡。
明制，父兄官三品大寮，子弟不得居言路。考之前代不然。《唐書三鄭列傳》：鄭餘慶，憲宗立，復拜同中書門下平章事。子澣，本名涵，第進士，累遷右補闕，敢言無所諱。憲宗謂餘慶曰：「涵卿令子，而朕直臣也。更可相賀。」鄭覃，文宗
太和九年
拜同中書門下平章事。弟朗由山南幕府入遷右拾遺。鄭，憲宗即位，拜中書侍郎、同中書門下平章事。，餘慶從父，是澣為從孫，時正官右補闕。祇以《三鄭列傳》證之，唐父子、兄弟、從祖孫不相避明矣。惟《杜佑列傳》佑子從鬱，元和初為左補闕，崔群等以宰相子為嫌，再徙秘書丞，然不過嫌之雲爾，初未嘗如明制必相避者也。
韓魏公三守鄉郡，每謁先壟，輒有詩自矜其榮遇。如曰：「至日郊原擁節旄，先塋躬得奉牲醪。霜威壓野寒方重，山色淩虛氣自高。衣錦不來誇富貴，報親惟切念劬勞。」又曰：「晝錦三來治鄴城，古人無似此公榮。首過先壟心先慰，一見家山眼自明。」又曰：「風入旌旗撼曉光，兩塋親展喜非常。濃陰蔽野瞻喬木，逸勢橫天認太行。自歎重茵寧及養，縱垂三組敢誇鄉。路人或指榮雖甚，明哲何如漢子房。」又曰：「暫趨先壟弭旌旄，因恤吾民穡事勞。田舍罕逢車騎過，聚門村婦擁兒曹。」又曰：「兩饗先墳已致誠，卻嚴軒從指東塋。鴻驚去旆參差起，馬避柔桑詰曲行。」又曰：「鄉守三逢禁火天，每驅旌纛掃松軒。衰殘豈足酬恩遇，光寵徒知及祖先。」如此者不一而足。孟郊云：「春風得意馬蹄疾，一日看遍長安花。」王禹玉云：「出門四塞如黃霧，始覺身從天上歸。」論者咸議其器量，二人者雖不可與公同語，然比之向時刺客取首，延頸以授，吏碎玉盞，笑而撫之，若兩人矣。
遼曲宴宋使，酒一行，觱篥起歌。酒三行，手伎入。酒四行，琵琶獨彈。然後食入，雜劇進。繼以吹笙、彈箏、歌、擊架樂、角抵，王介甫詩：「涿州沙上飲盤桓，看舞春風小契丹。」蓋紀其事也。至範致能北使，有《鷓鴣天》詞亦云：「休舞銀貂小契丹，滿堂賓客盡關山。」則金源燕賓，或襲為故事，未可定耳。
玉堂賞花會，賦詩者四十人。學士則南陽李賢、安成彭時、李呂原、莆田林文、安成李紹、永新劉定之、錢塘倪謙、東吳錢溥，侍讀則金城黃諫，詹事則廬陵陳文、長洲劉鉉，侍講則眉山萬安、漁陽李泰，中允則古杞孫賢，讚善則范陽牛綸，修撰則吳中陳鑒、博野劉吉、錢塘童緣、華容黎淳，編修則西蜀李本、毗陵王亻與、餘姚戚瀾、宜興徐溥、瓊山丘濬、泰和尹直、安成彭華、霅川陳秉中、臨川徐瓊、四明楊守陳、臨江吳彙，檢討則嚴州傅宗、安成張業、河東邢讓，翰林五經博士則天臺鮑相，典籍則西蜀李鑒、泰和陳穀，侍書則浙江謝昭其，二人則禮部員外郎臨淮淩耀宗、中書舍人江東曹冕。詩成，李賢序之，彭時作後序。
婦人勻面，古惟施朱傅粉而已。至六朝，乃兼尚黃。《幽怪錄》：「神女智瓊額黃。」梁簡文帝詩：「同安鬟裏撥，異作額間黃。」唐溫庭筠詩：「額黃無限夕陽山。」又黃印：「額山輕為塵。」又詞：「蕊黃無限當山額。」牛嶠詞：「額黃侵膩發。」此額妝也。北周靜帝令宮人黃眉墨妝，溫詩：「柳風吹盡眉間黃。」張泌詞：「依約殘眉理舊黃。」此眉妝也。段氏《酉陽雜俎》所載有「黃星靨」。遼時俗，婦人有顏色者，目為細娘。面塗黃，謂為佛妝。溫詞：「臉上金霞細。」又：「粉心黃蕊花靨。」宋彭汝礪詩有：「女夭夭，稱細娘，真珠絡髻面塗黃。」此則面妝也。
澤州李俊民用章舉承安五年進士第一，金亡後，其同年三十三人，惟高平趙楠僅存，又挈家之燕京。俊民感舊遊，以詩題《登科記》後云：「試將小錄問同年，風采依稀墮目前。三十一人今鬼錄，與君雖在各華顛。」又云：「君還攜幼去幽燕，我向荒山學種田。千里暮鴻行斷處，碧雲容易作愁天。」錄中張孺卿介甫、晁李中寶臣、任德維公理、孔天昭文安、王毅知剛、趙銖敬之皆中都大興府人。
元裕之寄書耶律中書，薦當時士大夫在河朔者：固安李天翼、漁陽趙鑄、燕人張舜俞、曹居一、王鑄，且曰：「凡此諸人，雖其學業操行參差不齊，要皆天民之秀，有用於世者也。」按虞文靖《學古錄》有《田氏先友翰墨序》，稱彰德田師孟輯其先友手翰，中有劉百熙字善甫、曹居一字通甫、趙著字光祖，俱燕人。其稱著曰大俠。按元集作鑄者，字才卿，別是一人也。
唐設九科，童子居其一，員半千、楊炯、吳通元、裴耀卿、李泌、劉晏皆由是舉。宋則楊億、宋綬、晏殊、李淑均以童子出身。然漢有童子郎，梁有童子奉車郎，以童子拜官者多矣。元童子科見於《選舉志》者一十六人，仁宗延祐七年舉陳聃，則大興人也。
明弘治壬戌狀元康德涵海、榜眼孫直卿清，皆以不拘小節被劾去國。然二君實才雄一代。德涵詞鋒如雲，直卿勁氣毅然不可奪。論者謂二君為是科冠冕，以忌嫉者多老於擯斥，可惜。
蕭道成既篡宋，光祿大夫王琨在晉世已為郎中，攀廢帝車慟哭曰：「人以壽為歡，老臣以壽為戚。不能先驅螻蟻，乃復頻見此事。」西涯李閣老《詠田蚡樂府》曰：「誰云死速不如遲，幸未淮南語泄時。」語意本諸此。
庾子嵩目和嶠曰：「森森如千丈松。」卞壺目叔向曰：「朗朗如百間屋。」乃成一佳對。漢人目李元禮曰：「謖謖如松下風。」此等標榜語，亦是當時習氣。
鄭銳、郭仙舟獻詩不切時事，惟崇道德，玄宗皆令罷官為道士。蕭瑀好奉佛，亦令出家為僧。孔武仲曰：「如使佞佛者為僧，諂道者為道士，則士夫為異論者息矣。」官制五品以上者為大夫，六品以下者為郎官，皆散官也。然各置於官銜之上，如曰光祿大夫、太保、承德郎、某部主事之類。惟翰林則置於官銜之下，如曰翰林院學士、奉政大夫、翰林院檢討、從仕郎之類。蓋史官尊重，不欲以散官壓之，自明時重翰林始。
明時朝貴，三品則乘轎蔭子，封及三代，俸入優厚，例以隸執長柄大扇擁護。四品以下，祇於馬上用翣扇遮日而已。自九卿外，三品者多在閑散地，如太常、太僕、光祿卿、京兆尹之類。弘治間，多升僉都御史，威權雖重，然僉都係四品階，儀制反減削矣。至末年，僉都御史出城即乘轎。至今僉都為巡撫者，肩輿用八人，假用三品儀從也。國子祭酒則自燈市以北改用大轎，故祭酒、僉都與府尹皆曰半城轎。府尹本三品，不知於何處騎馬。
明朝翰林官五品，多借三品服色，講官破格有賜斗牛服者。毛公紀《歸田雜識》云：「當孝宗朝，東宮出閣選侍講、讀，是時禮重宮僚，特賜予或親御春坊面賜溫諭。坊局官即用孔雀金帶服色。及奉朝省親，便用仙鶴服色，犀帶。」又云：「故事，每歲親郊慶成，賜文武大臣宴於奉天殿，上御寶座，尚膳進饌，傳旨官人滿飲，教坊九奏樂具如儀。餘自為翰林院學士，即得如例升殿，以五品官坐於四品之上、三品後，蓋屢預焉。我朝大臣賜坐，僅見此與耕藉、幸學，而此為尤重。」又言：「春秋二丁祭文廟，遣大學士一人行禮。前一日御殿，百官朝服侍班傳制，廷試天下貢士。上御文華殿，內閣率諸臣以第一甲三卷面奏，上親批定名次。明日早，先御華蓋殿，內閣復於黼座前拆卷奏名，中書填黃榜，然後御奉天殿傳臚。丘文莊公謂謹身讀卷，即華蓋也。華蓋讀卷，外朝臣無由而至，是日惟內閣得入殿內，而九卿以下皆在閾限之外。」此亦一代典故。
建置官署必立土穀祠，翰林院所祠則昌黎伯韓子也。古稱鄉先生歿而祭於社，夫以土穀名祠，亦祭社之義，宜以鄉先生主之。京師燕地，竊謂祀昌黎伯，不若易以常山太傅嬰也。
《大興縣題名記》，光祿少卿新安尹校書，隆慶四年立。《順天府尹丞題名記》，工部尚書豐城雷禮文也，嘉靖三十九年立。《寮佐題名碑記》二，一為禮部左侍郎鉛山費寀撰，嘉靖二十二年立；一為順天府通判晉江張問仁撰，萬曆十三年立。
《宛平縣題名記》，翰林院檢討郭撰，嘉靖二十八年立。
古葬宮人之所，謂之宮人斜，京城阜成門外五里許有靜樂堂，磚、甃二井，屋以塔，南通方尺，門謹閉之。井前結石為洞，四方通風。宮人有病非有名稱者，例不賜墓，則出之禁城後順貞門，傍右門承以斂具，舁出元武門，經北上門、北中門達安樂堂授其守者，召本堂土工移北安門外，易以朱棺，禮送之靜樂堂，火葬塔井中。凡宮人故，必請旨。凡出，必以銅符合符乃遣。嘉靖末，有貴嬪捐貲易民地數畝，其焚燼不願井者，悉內地中。
盧溝河畔元有苻氏雅集亭，蒲道源詩：「盧溝石橋天下雄，正當京師往來衝。苻家介側敞亭構，坐對奇趣供醇醲。」又有野亭，見貢仲章《雲林詩集》，今一望礓礫，並民居亦寥寥也。
懿安皇后張氏，性賢明。魏榼誅戮朝士，後聞楊、左諸君子死，色不豫者累月。李自成入犯思陵，將殉社稷，傳旨後宮，令自裁。時周皇后及貴妃宮嬪之承寵者，皆遵旨畢命。獨長公主年尚幼，未奉詔。帝怒，拔刃斫其臂，公主仆地，而宮監王永壽方從懿安皇后宮至，白帝曰：懿安皇后業縊死宮中矣。帝乃走煤山自經。當魏忠賢柄國時，有養女任氏美而狡，進之熹宗，立為貴妃。及賊入宮，任詭曰：我天啟皇帝后也，賊不敢犯。既而流轉民間，或送於官，永壽從旁竊窺之曰：此任貴妃也。貴妃睨永壽面髮，旋閉目如不聞見者，永壽終亦不敢置訐也。永壽事熹宗，不入魏黨，甲申寇亂後削髮為僧，往來西山間。談及故宮事，輒語人云。
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