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古人詠史，敘事無意，史也，非詩矣。唐人實勝古人，如「江流石不轉，遺恨失吞吳」，「武帝自知身不死，教修玉殿號長生」，「東風不假周郎便，銅雀春深鎖二喬」，「此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛」，諸有意而不落議論，故佳。若落議論，史評也，非詩矣。宋已後多患此病。愚謂唐詩宗旨斷絕五百餘年，此亦一端。
詠史祇可用本事中事，用他事中事，須賓主歷然。若祇作古事用之，便不當行。如「太平天子朝元日，五色雲車駕六龍」，元者，玄元皇帝老子也。唐世奉為始祖，事固誣誕，天子五色車用漢武甲乙日青車、丙丁日赤車事，周伯強引杜預《左傳序》語，謂之具文見意，以其意在文中，更不出意也，乃為高手。今世之大為詩害者，莫過於作步韻詩。唐人中、晚稍有之，宋乃大盛。故元人作《韻府群玉》，今世非步韻無詩，豈非怪事？詩既不敵前人，而又自縛手臂，以臨敵失計極矣。愚曾與友人言此，渠曰：今人止是做韻，誰曾做詩。此言利害，不可不畏。若人不戒絕此病，必無好詩。
詩乃心聲，性情中事也。發乎情，止乎禮義，故謂之性。亦須有才乃能揮拓，有學乃不虛薄杜撰。才學之用於詩者，如是而已。昌黎逞才，子瞻逞學，便與性情隔絕。
《雅》《頌》多賦，《國風》多比、興，《楚詞》從《國風》而出，純是比興，賦義絕少。唐人詩宗風騷，多比、興，宋詩比、興已少。明人詩皆賦也，便覺版腐少味。
山谷《猩猩》《毛筆》詩不失唐人豐致，反自題為戲作，失正眼矣。
唐人詩意不在題中，亦有不在詩中者，故高遠有味。雖作詠物詩，亦必意有寄托，不作死句。老杜《黑白鷹》、曹唐《病馬》、韓偓《落花》可證。今人論詩，唯恐一字走卻題目，時文也，非詩也。
自五代兵革，中原文獻凋落，詩道失傳，而小詞大盛。宋人專意於詞，實為精絕，詩其塵飯塗羹，故遠不及唐人。
人情好新，今日忽尚宋詩。舉業欲幹祿，人操其柄，不得不隨人轉步。
詩取自適，何以隨人！詩之學古，如孩提不能無乳姆也。必自立而後成詩，猶之能自立而後成人也。明之學老杜、學盛唐者，皆一生在乳姆胸前過日。
庾子山句句用字，固不靈動。六一禁絕之，一事不用，故遂至於澹薄空疏，了無意味。唐人有寄托，故使事靈。後人無寄托，故使事版。
劉禹錫云：「閣上掩書劉向去，門前修刺孔融來」，借古以敘時事，則靈動。武元衡云：「劉琨長嘯風生坐，謝眺題詩月滿樓」，實用古事而無寄托，便成死句。建安無偶句，西晉頗有之，日盛月加，至梁、陳謂之格詩，有排偶而無粘沈。宋又加剪裁，遂成五言。唐律《長慶集》中尚有半格體。
七言，漢人猶未成體，至魏文帝之《燕歌行》而成體，至梁人漸近於律，至初唐而遂成七言律詩。
七言歌行始於六朝，其間有長短句，有換韻，音節低昂，聲勢穩密，居然近體，非古詩也。
《北史盧思道傳》曰：周武帝平齊，授思道儀同三司，追赴長安。與同輩楊休之等數人作《聽鳴蟬篇》，思道所為詞意清切，為時人所重。新野庾信遍覽諸同作者而歎美之。今讀其詞，居然初唐王、楊諸子。隋煬帝《江都宮樂歌》七言律體已具，律詩亦不始於唐。
五、七言絕句，唐人加以粘綴，聲病耳，其體未變於古也。
五言律詩，其氣脈猶與古詩相近。至於七言律詩，則別一世界矣。
六朝人凡兩句謂之聯，凡四句謂之絕，非必以四句一篇者為絕句。
休文八病，宋人已不能辨。大約有聲病守粘綴無疊韻，不口吃者，八病俱離。
口吃詩即翻也，疊韻詩即切也。古今貴經教，口吃也，屋、北、鹿、獨、宿疊韻也。口吃亦名雙聲。
「獨樹臨江夜泊船」，或本作「獨戍」。愚謂大江中有戍兵處，可泊船，以「獨戍」為是。後讀《宋史王明傳》，見其地有獨樹口，不覺自失。
唐人以韻字之少者，與他部合之為通用。咍當與佳通，以隔一部故，遂與灰通，以致字聲亂極。韻本休文小學之書以為詩韻已誤，今人又作詞韻，謬之謬也。
人之作詩必宗《三百篇》，而用韻反不宗之，豈非顛倒？
東翻登，冬翻丁，聲固不同，而非不可同押者也。休文諸公強作解事，分為二部，後人以是唐人所遵，不敢相異。
趙文敏詩不獨在元人為翹楚，在宋可比晏同叔。而本傳云：以書畫掩其文章，以文章掩其經濟。元世祖開國之君，所用當不謬也。
楊鐵崖樂府，別是一種奇特之文，謂之樂府則不可。李賓之亦然。
漢人樂府多濃譎，十九首皆高澹。而《文選注》亦有引入樂府者，不知何故。
樂府，漢武所立之官名，非詩體也。後人以為詩體。古人樂府詞有切題者，有不切題者，其故不可解。少陵自作新題樂府，固是千古傑人。
大抵古人詩有專為樂歌而作者，謂之樂府。亦有文人偶作，樂工收而歌之者，亦名樂府。
樂府題今人多不能解，則不必強作，李於鱗獶孟衣冠，徒為人笑。
《焦仲卿妻》又是樂府中之別體，意者如後之《數落山坡羊》，一人彈唱者乎？
曲起而詞廢，詞起而詩廢，唐體起而古詩廢。作詩欲以言情耳，生乎今之世，近體足以言情矣。好古之士本無其情，而強效其體以作古樂府，殊覺無謂。
律詩，近體也。其開承轉合與時文相似，唯無破承起講耳。古詩則歐、蘇之文，千變萬化者也。作時文者，多不敢擅作古文。而作律詩者，無不竟作古詩，可乎哉？
古詩漢枚乘所作有在十九首中者，然亦不殊於建安，但舉建安之名以為宗極可也。
阮公《詠懷》，不下建安人作，自此而後，西晉已變建安體，絕於阮公。
西晉之《白寔舞詞》不言何人作，那得下於漢人。東晉竟無詩，至陶、謝而復振。
康樂矜貴之極，不知者反以為才短幅狹，將為東坡如搓黃麻繩千百尺乎？詩至明遠而絢麗已極，雖不似建安，而別立門戶不肯相下也。
昌黎作王仲舒碑，又作誌。作劉統軍誌，又作碑。東坡作司馬公行狀，又作碑。其事雖同，而文詞句律乃無一字相似者。蔡中郎為陳太丘、胡廣作碑，及為二公作祠銘，同者乃十七八。
韓退之作《博士李君墓志》，通無一語及其家世、宦跡、才行，直謂其誤服方士柳泌藥下血以死，且援引數人同以是死者，自李虛中、孟簡、盧坦而下六七人。其文甚奇。公刻意而作，意欲後世永為鑒戒，然古今碑誌無此體也。虞伯生作《晏氏家譜序》，亦曆數宋竇儼、賈昌期而下數十人之子孫隆替，當亦效昌黎而作。然於晏氏亦有感激稱頌語，不似昌黎之漠然於李氏也。
歐陽公《謝賜衣帶馬表》，東坡幼時，老泉命擬作，語意甚工。明成化丙午，場屋出此題以試士，所刻程文則益該博精切。至弘治壬子，復出魏徵《謝黃金廄馬》，則益工矣。餘意謂宋人尚四六，丙午刻者不失為宋表。壬子所刻，唐人則無是語也。後見常袞集中有《謝緋衣銀牙笏玉帶表》云：「臣學鬼聚螢，才非倚馬，典墳未博，謬膺良史之官；詞翰不工，叨辱侍臣之列。惟知待罪，敢望殊私？銀章雪明，朱黻電映；魚鬚在手，虹玉橫腰。祗奉寵榮，頓忘驚惕！蜉蝣之詠，恐刺國風；螻蟻之誠，難酬天造。」然則唐世已有此體矣。
唐之詩人惟陳子昂、張說、高適集中間有幽州之作，此外遊宦於茲土者寡。宋則非奉使不至，故題詠亦無多。王之渙《九日送別詩》云：「薊庭蕭瑟故人稀，何處登高且送歸？今日暫同芳菊酒，明朝應作斷蓬飛。」竇鞏《薊門詩》云：「自從身屬富人侯，蟬噪槐花已四秋。今日一莖新白髮，懶騎官馬到幽州。」馬戴詩云：「荊卿西去不復返，易水東流無盡期。日暮蕭條薊城北，黃沙白草任風吹。」張耒詩云：「十月北風燕草黃，燕人馬飽風力強。虎皮裁鞍雕羽箭，射殺陰山雙白狼。」四詩辭俱工。其餘雜見於出塞、送行之作，如「屢戰橋恒斷，長冰塹不流」，徐陵詩。「塞禽惟有雁，關樹但生榆」，王褒詩也。「萬里寒光生積雪，三邊曙色動危旌」，祖詠詩也。「日生方見樹，風定始無沙」，裴說詩也。「沙河流不定，春草凍難青」，王貞白詩也。「風折旗竿曲，沙埋樹杪平」，馬戴詩也。「黃雲戰後積，白草暮來看」，釋皎然詩也。「塞館皆無簟，儒裝亦有弓；已行難避雪，何處合逢花」，項斯詩也。「戍樓承落日，沙塞礙征蓬」，張灊詩也。「有雪常經夏，無花空到春；下營雲外火，驅馬月中塵」，於鵠詩也。「野燒枯蓬旋，沙風匹馬衝」，黃滔詩也。「兒童能走馬，婦女亦彎弓」，歐陽修詩也。「邊日照人如月色，野風吹草作泉聲」，範鎮詩也。皆善狀燕中風景者。
李群玉《湘妃廟》詩：「相約杏花壇上去，畫闌紅紫鬥摴蒲。」範攄《雲溪友議》曰：「群玉題廟，見二女曰：『二年當與君為雲雨之遊。』段成式戲之曰：『不意足下是虞舜之辟陽詩人。』輕薄至此，比於周秦行紀甚矣。」按舜升遐已一百十歲，三十征庸，帝妻二女，度其年已及笄，至此時亦是七八十歲老嫗。後人紛紛摹擬，湘筠染淚，比跡巫山，非獨褻慢聖人，亦且有乖事實。
唐李益《贈盧綸》詩曰：「世故中年別，餘生此會同。卻將悲與病，獨對朗陵翁。」盧和云：「戚戚一西東，十年今始同。可憐風雨夜，相對兩衰翁。」句律淒惋，如出一口。
張繼《在臨川寄皇甫冉》詩曰：「京口情人別久，揚州估客來疏。潮到潯陽回去，相思何處通書。」以上三句見下一句，別是一體。然其聲調，亦不愧盛唐。冉答之云：「望望南徐登北固，迢迢西塞望東關。落日臨川問音信，寒潮惟帶夕陽還。」不但格律與之相埒，而一時相與之情亦可想見也。
王建《宮詞》：「太儀前日暖房來，囑向昭陽乞藥栽。敕賜一科紅躑躅，謝恩未了奏花開。」今人有遷居或新築室，朋儕醵金往賀，曰暖房，蓋自唐人已有之矣。
《蘭亭記》「絲竹管弦」之詞，誠為重復。然不特右軍言之，西漢《張禹傳》：「後堂理絲竹管弦」，則漢初已有此語矣。
《六一詩》云：「徐福行時書未焚，逸書百篇今尚存。令嚴不敢傳中國，舉世無由識古文。」謂日本國有逸書，歷問之貿易往來，不然。昔又傳聞彼國無《易經》，舟中有此經即波浪不得過，亦不然。
元遺山編《唐詩鼓吹》，以柳子厚《登柳州城樓》詩置之篇首。此詩果足以壓卷乎？且其中許渾詩入選最多，今人膾炙不厭，無怪乎詩格日卑。
丁鶴年，西域人。洪武初，回回人禁例甚嚴，行止皆不得自由。丁嘗有詩云：「行蹤不定梟東徙，心事惟隨雁北飛。」劉伯溫《家居危疑九日詩》云：「薏苡明珠千古恨，卻嫌黃菊似金錢。」其意皆可傷也。
《花間》之詞，如古玉器，貴重而不適用。宋詞適用而少貴重。李後主兼有其美，更饒煙水迷離之致。
詞雖蘇、辛並稱，而辛實勝蘇。蘇詩傷學，詞傷才，宋人好推譽本朝人物，以六一比子長，猶十得五六，以放翁比太白，十不得三四。
昔人好取華麗字以名類事之書，如編珠、合璧、雕金、玉英、玉屑、金鑰、金匱、寶海、寶車、龍筋、鳳髓、麟角、天機錦、五色線、萬花谷、青囊、錦帶、玉連環、紫香囊、珊瑚木、金鑾香蕊、碧玉芳林之屬，未能悉數。聞國學鏤版，向有《玉浮圖》，不知何書，當亦屬類家也。又有孟四元賦，孟名宗獻，字友之，自號虛靜居士，金時冠於鄉、於府、於省、於御前，故號四元。其律賦為學者法。然《金史》不入文苑之列，惟見於劉京叔《歸潛志》。
三教中皆有義理，皆有實用，皆有人物。能盡知之，猶恐所見未當古人心事，不能伏人。若不讀其書，不知其道，唯恃一家之說，衝口亂罵，祇自見其孤陋耳。昌黎文名高出千古，元晦道統自繼孔孟，人猶笑之，何況餘人？大抵一家人相聚，祇說得一家話。自許英傑，不自知孤陋也。讀書貴多貴細，學問貴廣貴實。開口捉筆，駟馬不及，非易事也。
儒道在漢為讖緯所雜，在宋為二氏所雜。雜讖緯者，粗而易破。襲二氏者，細而難知。苟不深窮二氏之說，則昔人所雜者，必受其瞞，開口被笑。
《楞嚴》云：以世界輪回取顛倒，故人、畜、仙其類充塞。世之學仙者，守清淨而間陰陽，非色界。天無女人，但有色身，故名色界。欲念消盡者生於此。玉帝猶在欲界第二天，其上更有四層，皆有女人，有女則有欲，但以次輕微而上耳。神仙統於玉帝，事可知矣。人世事《釋典》無不言之，謂有力者從修羅虎象中來。
唐太宗命三藏法師取經，既至西域，有老僧年已七百，謂之曰：此間經籍甚多，人命短促，能讀幾何？須服我延年藥，庶可讀少分。藏師以帝命有定期而辭之。
《楞嚴》翻譯在武后時，千年以來皆被臺家拉去，作一心三觀。萬曆中年，僧交光始發明根性宗趣，暗室一燈矣。錢牧齋研究之工，遠過鍾伯敬。鍾於《楞嚴》知有根性，錢竟不知也。生天牧齋必在伯敬前，成佛當在伯敬後。
人不可強所不知以為知。唐荊川博極群書，其作《稗編》，門類、議論無不精確，唯所列釋氏之徒，宗教不分，為人所議。
萬松老人耶律，文正王之師也。其語文正王曰：「以儒治國，以佛治心。」王亟稱之，謂「雲門之宗，悟者得之於緊峭，迷者失之識情。臨濟之宗，明者得之於峻拔，昧者失之鹵莽。曹洞之宗，智者得之於綿密，愚者失之廉纖。獨萬松老人全曹洞之血脈，具雲門之善巧，備臨濟之機鋒，誠宗門之大匠，四海之所式範。」其傾心至矣。老人有《萬壽語錄》《釋氏新聞》，又善撫琴。嘗從文正王索琴，王以承華殿《春雷》及種玉翁《悲風譜》贈之，見《湛然居士集》。且作詩寄老人，有「一曲悲風對譜傳」之句。又嘗寄孔雀便面，附以詩云：「風流彩扇出西州，寄與白蓮老社頭。遮日招風都不礙，休從侍者索犀牛。」傳之法門，亦佳話也。
元人事佛最可笑者，遊皇城一事。作史者乃載入《祭祀志》，甚無識見。
明慈聖太后生於漷縣之永樂店，事佛甚謹，宮中稱為九蓮菩薩。每歲十一月十九日為其誕辰，百官率於午門前稱賀，長安百姓婦孺俱與佛寺前焚香祝釐，享天子奉養四十三年。古今太后稱全福者所未有也。
火葬倡於釋氏，末俗因之。焚屍之慘，行路且不忍見，況人孤人弟乎？燕京土俗以清明日聚無主之柩，堆若丘陵。又剖童子之棺，斂而未化者，裸而置之高處，剪紙為旗，縛之於臂，此尤不仁之甚矣。或謂火化俗始自元代，然世祖至元十五年曾嚴焚屍之禁，且載《大元典章》，論世者未之考爾。
史籍極斥五斗米道，而今世真人實其裔孫，以符籙治妖有實效。自云其祖道陵與葛玄、許旌陽、薩守堅為上帝四相，其言無稽，而符籙之效不可沒也。故莊子曰：「六合之內，聖人論而不議；六合之外，聖人存而不論。」少所見多所怪，見駱駝謂馬腫背，《楞嚴》言十二類生甚詳，而譚景升《化書》舉之以為異事，人安可不學乎！
《釋典》多言六道，唯《楞嚴》合神仙而言七趣。神仙在天下之人之上，雖是長年，實有死時，故又言壽終仙再活為色陰魔也。道士每言曆劫不死，夫眾生以四大為身，神仙又以四大之精華為身，故得長年。至劫壞則四大亦壞，身於何有而可言曆劫？旅次一食可以療饑，一宿可以適體，謂之到家可乎？以一藥遍治眾病之謂道，以眾藥合治一病之謂醫。醫術始於軒轅、岐伯二公，皆神仙也，故醫術為道之緒餘。
《楞嚴》所言十種仙，唯堅固變化是西域外道，餘九種東土皆有之，而魏張人元、旌陽地元、丘長春天元為最盛。取藥於人之精血者，為人元。取藥於地之金石者，謂之地元。取藥於天之日精月華者，謂之天元。而餐松食柏如木客毛女輩者，名為草仙，非所貴也。地元、人元有治病接命之術，天元無之。明惠安伯張慶臻患癰疾，伏床七年，涿州馮相國請道師梁西臺治之，吸真氣二三口，再閱日，慶臻設宴請道師，能自行賓主之禮，京師人所共知者。勞山、青城、大白、武當諸深山，人跡不至之地，有宋元以來不死之人，皮著於骨，見者返走，皆草仙也。既入此途，則與三元永絕，故平叔云：「未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛」也。然唯絕於人元，而地元、天元則可作。
《楞嚴》所謂堅固動止而不休息，即華陀之五禽戲法。莊子所謂熊經鳥伸也，以之治病亦有效，成仙則未聞也。
《什師維摩經注》有云：天人以山中靈藥置大海中，波濤日夜衝激，遂成仙藥。又在《楞嚴》十種之外，以非人所能為故也。
獸中唯狐最靈，猿次之。狐多成仙，服役於上帝，如宮奴閹者然。猿，地仙耳。
金華人家忌畜純白貓，能夜蹲瓦頂，盜取月光，則成精為患也。獸亦知天元哉？
鹿仙，非鹿成仙也。山中道士知人元之法者，以鹿代人，取藥物以有成者之名也。
人之得藥者，有洗心之工，丹房器皿，棄之而去，故得成仙。不棄去，祇成接命者。異類類為孽，無不擊於雷神，淫致禍也。乍能變為人形，以為稀事奇味，耽溺不舍，以致喪命，非藥之咎也。《楞嚴》又有云：日月薄蝕，精氣流注，著物成妖，亦天元之意也。古人有不修而得仙者，其偶遇此精氣乎？
魏伯陽以六十四卦譬喻丹道之藥物火候，後人遂引《易》成仙家之書。
仙書唯《參同契》《入藥鏡》《悟真篇》是真書，其外《鍾呂問答》《仙佛同源》等皆偽。
諺語云：劍法不傳。有王老人云：非不傳也。劍以槊比之，鋒鍔如槊刃，而以身為之柄。徽州目連獶人之身法，輕如猿鳥，即劍法也。
唐人小說所言劍仙，似乎寓言，而錢牧齋於明末有客謁之，方巾青布袍，錢以下客畜之。數日後，造錢之友馮班，謂曰：古有劍術，予即其人也。聞牧齋名，故來見之，乃俗流不我識也。班問其術，答曰：亦服藥，亦祭。煉術成，遇大風即驀然起行，不覺已乘空矣。後則微風初起而為之，又後則見旭日之光即為之，久久無不如意矣。言別，送至門外，相揖，班揖起，已失其人。
由吾道榮善洞視，蕭軌之敗言之如目見，蓋即道家之所謂出神也。
中行說難，漢使曰：且禮義之敝，上下交怨，而室屋之極，生力屈焉，此老氏之旨。當時文帝尚黃老，故其一時相習成風如此。
張紫陽之丹法，陰陽清淨兼用之。不得其全者，互相攻詆，終無效也。唯治病則偏者亦有效，接命則偏者不可矣。
人唯種禾以取米，則糠自得，本無種糠之法。地元之用金石亦然，而世之種糠者甚多。
涿州馮相國之長子名源淮，作元戎於楚時，追取銀魂，每兩一分，存者散碎為銅鐵，天主教之法也。其人來中國，攜銀甚多，以追取其魂，故行囊不重滯，名老子藏金法。
以藥汁蒸取黃金之汗以治火病，其效如神。明末宿將曾有之嘗以示客，狀如麻油，自云攻南方時，有大將被銃傷垂死者，與二匙即愈。鉛汗亦可用。噎隔者，進之，直下無阻。嘔吐之甚者，大腸中糞穢從而出，立刻命盡，非得金石重藥無以治之。草木藥輕浮，隨嘔而出也。故地元家謂草木經火則灰，經水則爛，不可為丹藥。金則水火不能傷，故能養命。《抱樸子》中有服金銀法，王涯置金沙於井，而飲其水。甘露之變受刑，肉色如金。
以藥汁浸珠，自成粉，能治危病，又能救記性，不健忘。
《相如傳》言在梁著《子虛賦》，天子讀而善之。相如曰：「此諸侯之事，未足觀，請為天子遊獵之賦。」上令尚書給筆劄，相如以子虛，虛言也。為楚稱烏有先生者，烏有此事也。為齊難亡是公者，亡是人也。欲明天子之義，故虛藉此三人為辭。其為子虛也，既立此三人名以為上林之地矣。後《上林賦》亡是公語與烏有先生齊難緊接，無從分段，不知緣何有先後篇之別。豈著《上林》時始改剟前賦而為之耶？不然則前賦為不了語矣。
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