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成童後學作詩古文辭，從兄丙薰授予《古微堂集》，讀之，篤嗜之不厭，因求魏先生所為《清夜齋文集》，竟不可得。適豐城餘氏有《缶墨齋叢書》之刻，因以是編畀之，竊疑其暐綴篇章，淩雜釽析，而未敢有以易之。同學楊君淑壬，亦嗜魏氏書，與之商訂篇次，亦謂決非魏氏手訂本，乃粗為厘定昚序，正其卷帙行格。尋繹魏氏《大學古本》、《孝經集傳》、《海國圖志》、《元史新編》諸書意恉，次第區分畦畛，文以類從，又為之校正訛奪，乙其魚豕。其有古書原本可證者，則據而直改之補之；其涉疑似者，則別注而存之。又搜集遺文三十五篇，以次增入卷中。書凡十卷。原刻本名曰《古微堂內外集》。考魏氏之《詩古微》之作，所以發揮齊、魯、韓三家之微言大誼，而揭周公、孔子制禮作樂之用心於來世也；《書古微》之作，所以發明西漢《尚書》今古文之微言大誼，而辟東漢馬、鄭古文之鑿空無師傳也。其所為序已明揭其恉，以顏其集，於義無取。《皇朝經世文編》為魏氏手輯本，其生存姓名錄，署曰《清夜齋文集》，錄其文十餘首，如《曾子章句》、《孫子集注序》諸篇，皆其手訂集中文，今復編入此編，是一文而入二集也，附贅懸疣也；若一集而二名，不幾蹈《春秋》仲孫何忌之譏乎？今易其名曰《魏默深文集》如幹卷，所以正名也。
竊惟古人校涘之學，如優人舞於堂下，堂上人以目治之而形神畢見，固未可以輕心掉之也。魏氏《大學古本敘》，詆朱子誤分經傳，加以移補，遂留後人之疑，謂宜以古本頒學宮，以復《石經》孔、曾千年之書。《董子春秋發微》七卷，則謂《繁露》者首篇之名，以其兼掇三科九旨，為全書之冠冕，故以《繁露》名篇，後人妄以《繁露》為全書之名，復妄移《莊王》一章於全書之首，矯誣之甚，故今仍以《繁露》名首篇，其全書但稱曰《董子春秋》，以還其舊。夫《大學古本》，有明王文成、高忠憲、國朝李文貞輩皆力主之，毛西河得之而視為球圖，聚訟數百年，魏氏復之，則改朱子之改本也。董子《春秋繁露》，沿襲既久無異詞，魏氏改之，似改古本矣，而曰：「復其名以還舊。」蓋《古本》，可據者也，《繁露》，不可據者也；《古本》，聖經也，《繁露》疏通聖經之大詣，非《古本》比也。復《古本》，所以正宋儒之僭亂而不為泥；攻《繁露》，正以見學者之明通而不為專。非魏氏抉經之微，執聖之權，有以矚其幽而見其大，其能免於操觚之誚乎？今魏氏之書，非必皆《大學》、《春秋》微言大誼之遺也；象離之空疏寡效，又豈敢附於魏氏之末乎？執柯而索之，摩壘而度之，曰治其棼，匪歸其朔，惟其居之安而去其部之瘼。以之餉好魏氏書者，其亦有取於斯與！
宣統元年
重九後二日，長沙黃象離序於旅蕪湘學