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昔者大師判八教曰：藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定。前四教之儀，後四教之相。自初禪、四禪、四無量心，展轉至於師子奮迅三昧，漸也；《摩訶止觀》、《覺意三昧》兩部，頓也。秘密，未說。《六妙門》、《十六特勝門》、《通明觀》三部，不定也。《六妙門》何以不定？曰：門門不定，因不定，果不定。一曰數，數者，三藏教五停心之一停心。但契經不雲乎？阿那波那，三世一切佛入道初門，此門徹下徹上，不局藏教。不定者一也。二曰隨，隨者，《十六特勝門》中之先鋒，因隨以知息出入相，冷暖澀滑，促長相，除身相，恃隨階神通特勝攝，不專取通妙門攝，隨之本旨異矣，隨以後次第又異。不定者二也。問：數隨二門，凡觀不淨，大不淨者，必先由之；故合不淨觀，謂之二甘露門，要是凡夫禪，小乘法。若夫圓人、四念處總十法界以為處，觀非淨非不淨；又觀息法，觀無常也；圓人則觀非常非無常；此為淺狹，彼為高遠。應之曰：汝論理，非論事，理則誠然。六祖門徒元策，遊河朔，遇禪人智隍，見其入定而笑之曰：定有入出耶？理亦誠然。我以事論，則大不然，不跏趺坐，則四威儀中，取何者為相？不停心，則雖有無上知見，為煩惱風，動搖慧燈，若存若滅，不知風相，那知地水火相？不知內四大相，那獲天眼通，見千世界相？常行常坐，半行半坐，古人克期為之，克期則有出入明矣。故有慧行，有行行，圓悟者側修，下學者上達。且夫妄心不異於真心者，豈指下手處言？妄之不揀，難用功故。聞訶栴檀，不得反取糞故。十五門禪，古德目初禪為根本禪，以用阿那波那故。《摩訶止觀》有二十五科，為前方便，方便中亦有調息一門，息如不調，心如猿猴，難可製故。三曰止，用製心止也。雖雲用製心止，不及三大止，但視乎其人爾。未開圓解，且用製心止，製心一處，何事不辦？如開佛知見矣，於跏趺時，用三種大止，用體真止，即空而假而中焉可矣；用隨緣方便止，即假而空而中焉可矣；用息二邊分別止，即中而空而假焉無不可矣；神明規矩，弘道者人。不定者三也。四曰觀，此部之觀，先觀息，乃觀身受心法四倒，成四念處，其觀息也略；但四念處之喤引而已。特勝通明，由觀息克取神通，故詳；此門或取通，或不取通，故略。及其成四念處也，是四枯四念處，非四榮四念處，為未圓人聊說如此。圓人三種大觀，不縱不橫，全體大用，正在此時，借在此時，無不可矣。不定者四也。五曰還，此門還是裂小網，開佛知見曰裂大網，還者非他，《覺意三昧》之觀，觀心是也，夫亦各還其所還而已矣。不定者五也。六曰淨，準上此淨，但是聲聞淨，聲聞析假入空得稱淨，緣覺體假入空亦稱淨；乃知如來四德，亦受淨名。不定者六也。有至定者存乎？曰：名目定，網格定，次第不可紊則定，首尾相注則定。元藏目錄《六妙門》三卷，在「謹」字函，為大師全書二十七種之一。明藏南北皆闕，惜哉，痛哉！讀《釋禪波羅密次第門》十卷，其第七卷曰：《六妙門》才二千言，非元藏單行本。元藏既不可見，此亦足以窺全指於十四乎？未可知也。刻木行，以少慰天台裔人求古笈之誌，微此，不定一門熄矣。大清道光十八年仲冬朔日觀實相之者滌筆敘。