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摶土以為神，傅以彩飾，綠衣烏幘，兩童子夾侍，縶白馬於前，曰文昌之像者，古有之乎？吾不得而知也。築室以為宮，刻桷丹楹，旁三門，門三塗，若王者之居，以棲文章之神，號為帝君者，古有之乎？吾不得而知也。然則文昌之祀非與？曰：何可非也？司馬遷《天官書》：斗魁戴筐六星為文昌：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。班固《漢志》謂五曰司祿，六曰司災。《晉志》則謂四曰司祿，五曰司命，六曰司寇，此文昌之名也。《書》曰：「禋於六宗。」孟康以為星、辰、風伯、雨師、司中、司命。《周禮大宗伯》：「以槱燎祀司中、司命。」《小宗伯》：「兆四類於郊。」《月令》：「季冬之月，畢祀天之神祗。」鄭康成謂司中司命與焉。《漢律》曰：「祠？司命。」此祀文昌之見於傳記者也。
若今帝君之名，特出於道士之說，謂士之以文進者，其姓字悉書之，帝君得以進退其柄，由是海內爭祠之。至徙其像學官，與孔子並居。噫！亦甚矣。道書稱帝君之神，屢降於世，必為王侯將相，其可知者，在周為張仲，在晉為涼王呂光，五代為蜀主孟昶。予嘗怪其說，以為帝君既能以文化成天下，其降生之人，宜有迥異下土之才，闡天地之大文，以垂教於世。乃張仲者，世遠勿論。若昶之所能，僅聞打球走馬而已。至呂光者，史譏其不好讀書，則於義何居焉。吾知之矣，古之祀文昌者，司中司命。而今之號為帝君者，蓋司祿也。世之享厚祿者，不皆善文之人，則司祿亦無事於文矣。使夫天下之士，才者不必祿，祿者不必其才，則帝君進退之權，不已重乎？雖然，其祀於學官，則舛也。原道士之說，所以誇大帝君者，不過欲撼我孔子焉爾。彼謂《詩》、《書》雖孔子之教，若富貴利達，則皆帝君司之，孔子不與焉。陋儒不察於理，遂徙而祠之學官，神之靈豈妥於是哉。
開化寺者，大同之士人別築以奉所謂帝君者也。其堂室之制，不庳不侈，視世之崇祀者不改於度，宜神之妥於是焉。予悲夫世之人徇道士之說，未暇究文昌之名義，又感流俗並祀學官之非，而大同之人獨得也。既為之文，復綴以詩曰：
倬彼文昌，帝車之次。觀象於天，戴筐是似。稽古肇祀，司命司中。維今之人，司祿是崇。有嚴頖宮，釋奠孔子。雜祭於祊，匪國之紀。懿彼塞垣，誕啟大扃。為堂為戺，殖殖其庭。祀典既一，牲醪孔時。佑我髦士，受祿於斯。先民有言，禮失在野。我作此詩敢告來者。
按《武陵太守星傳》，三台：一曰司命，二曰司中，三曰司祿。《星經》又云：司命二星在虛北，司祿二星在司命北，司危二星在司祿北，司中二星在司危北。蓋四司鬼官之長。祭法，王為群姓立七祀，諸侯五祀，其一曰司命。鄭康成以為小神居人之間，司察小過作譴告者。熊安生亦曰：非天之司命，故祭於宮中也。漢制，掌之荊巫。應劭云：刻木長尺二寸，為人像行者置篋中，居者別作小屋，祠以春秋之月，而屈平作《九歌》，分司命為二。疑所謂少司命者即《星經》所云，故其辭多近山鬼。而大司命之辭曰：「廣開兮天門」，又曰：「乘清氣兮御陰陽」，斯則文昌之第四星也。自識。