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丙午年 五月十有一日

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論六家要旨
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論六家要旨
Nation
西漢
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司馬談;西漢
太史公學天官於唐都， 〈天官書云「星則唐都」也。〉 受易於楊何， 〈 徐廣曰：「菑川人。」［何，字叔完，菑川人。］見儒林傳也。 〉 習道論於黃子。 〈 徐廣曰：「儒林傳曰黃生，好黃老之術。」〉 太史公仕於建元元封之閒，愍學者之不達其意而師悖， 〈 布內反。顏云：「悖，惑也。各習師書，惑於所見也。」〉 乃論六家之要指曰： 易大傳： 〈 張晏曰：「謂易繫辭。」張晏云「謂易繫辭」。案：下二句是繫辭文也。 〉 「天下一致而百慮，同歸而殊塗。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務爲治者也，直所從言之異路，有省不省耳。 〈 案：六家同歸於正，然所從之道殊塗，學或有傳習省察，或有不省者耳。 〉 嘗竊觀陰陽之術，大祥 〈 徐廣曰：「一作『詳』。」駰案：李奇曰「月令星官，是其枝葉也」。案：漢書作「大詳」，言我觀陰陽之術大詳。而今此作「祥」，於義爲疏也。顧野王云：「祥，善也，吉凶之先見也。」〉 而衆忌諱，使人拘而多所畏； 〈言拘束於日時，令人有所忌畏也。〉 然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者 〈 韋云：「墨翟之術也，尚儉，後有隨巢子傳其術也。」〉 儉而難遵，是以其事不可徧循； 〈徧音遍。徧循，言難盡用也。〉 然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真； 〈 案：名家流出於禮官。古者名位不同，禮亦異數，孔子「必也正名乎」。案：名家知禮亦異數，是儉也；受命不受辭，或失其真也。 〉 然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。 〈 贍音巿豔反。漢書作「澹」，古今字異也。 〉 其爲術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以爲人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨， 〈 如淳曰：「『知雄守雌』，是去健也。『不見可欲，使心不亂』，是去羨也。」〉 絀聰明， 〈 如淳曰：「『不尚賢』，『絕聖弃智』也。」〉 釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。 夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節 〈 張晏曰：「八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四節，就中氣也。各有禁忌，謂日月也。」〉 各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以爲天下綱紀，故曰「四時之大順，不可失也」。 夫儒者以六蓺爲法。 〈 ［六藝，謂五禮、六樂、五射御、六書、九數也。］ 〉 六蓺經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功」。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。 墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：「堂高三尺，〈案：自此已下韓子之文，故稱「曰」。 〉 土階三等，茅茨不翦， 〈屋蓋曰茨，以茅覆屋。〉 采椽不刮。 〈 韋昭云：「采椽，櫟榱也。」採取爲椽，不刮削也。 〉 食土簋， 〈 徐廣曰：「一作『塯』。」駰案：服虔曰「土簋，用土作此器」。 〉 啜土刑， 〈 顏云：「簋，所以盛飯也。刑，所以盛羹也。土謂燒土爲之，即瓦器也。」〉 糲粱之食， 〈 張晏曰：「一斛粟，七冢米，爲糲。」瓚曰：「五斗粟，三斗米，爲糲。音剌。」韋昭曰：「糲，礲也。」服虔云：「糲，麤米也。」三倉云：「粱，好粟。」糲，麤米也，脫粟也。粱，粟也。謂食脫粟之麤飯也。 〉 藜霍之羹。 〈藜，似藿而表赤。藿，豆葉也。〉 夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸， 〈以桐木爲棺，厚三寸也。〉 舉音不盡其哀。教喪禮，必以此爲萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」。要曰彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百長弗能廢也。 法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。 〈 案：禮，親親父爲首，尊尊君爲首也。 〉 可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家弗能改也。 名家苛察繳繞， 〈 服虔曰：「繳音近叫呼，謂煩也。」如淳曰：「繳繞猶纏繞，不通大體也。」〉 使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實，參伍不失， 〈 晉灼曰：「引名責實，參錯交互，明知事情。」〉 此不可不察也。 道家無爲，又曰無不爲， 〈 無爲者，守清淨也。無不爲者，生育萬物也。 〉 其實易行， 〈各守其分，故易行也。〉 其辭難知。 〈幽深微妙，故難知也。〉 其術以虛無爲本，以因循爲用。 〈任自然也。〉 無成埶，無常形，故能究萬物之情。不爲物先，不爲物後， 〈韋昭曰：「因物爲制。」〉 故能爲萬物主。有法無法，因時爲業； 〈因時之物，成法爲業。〉 有度無度，因物與合。 〈因其萬物之形成度與合也。〉 故曰「聖人不朽，時變是守。〈「故曰聖人不朽」至「因者君之綱」，此出鬼谷子，遷引之以成其章，故稱「故曰」也。言聖人教迹不朽滅者，順時變化。 〉 虛者道之常也，因者君之綱」也。 〈言因百姓之心以教，唯執其綱而已。〉 羣臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。 〈 徐廣曰：「音款，空也。」駰案：李奇曰「聲別名也」。窾音款。漢書作「款」。款，空也。故申子云「款言無成」是也。聲者，名也。以言實不稱名，則謂之空，空有聲也。 〉 窾言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。 〈 上胡本反。混混者，元氣（神者）之皃也。 〉 光燿天下，復反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。 〈 韋昭曰：「聲氣者，神也。枝體者，形也。」〉 不先定其神〔形〕，而曰「我有以治天下」，何由哉？ 太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。