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佛本行集經卷第十四
隋天竺三藏闍那崛多譯
常飾納妃品下
爾時，世尊於後最初得成道已，時優陀夷即白佛言：「未審世尊！往昔之時與瞿多彌釋種之女，有何因緣？乃能令彼捨餘童子，直取如來，用以為夫，而心娛樂。云何得爾？」時佛告彼優陀夷言：「汝優陀夷！至心諦聽。其瞿多彌釋種之女，非但今世嫌餘釋童而樂於我，過去世時亦復如是，不用彼等諸釋童子，取我為夫。」時，優陀夷即白佛言：「唯然世尊！願為我說。此事云何？我今樂聞。」爾時，佛告優陀夷言：「我念往昔，雪山之下，多有雜類無量無邊諸獸群遊，各各相隨，任取所食。時彼獸中有一牸虎，端正少雙，於諸獸中無比類者。彼虎如是，毛色光鮮，為於無量諸獸求覓欲取為對，各各皆言：『汝屬我來！汝屬我來！』復有諸獸，自相謂言：『汝等且待！莫共相爭，聽彼牸虎自選取誰，即為作偶，彼獸即是我等之王。』時，諸獸中有一牛王，向於牸虎而說偈言：「『世人皆取我之糞，持用塗地為清淨，是故端正賢牸虎，應當取我以為夫。』「是時，牸虎向彼牛王說偈答言：「『汝項斛領甚高大，止堪駕車及挽犁，云何將是醜身形，怱欲為我作夫主。』「是時，復有一大白象向於牸虎而說偈言：「『我是雪山大象王，戰鬪用我無不勝，我既有是大威力，汝今何不作我妻？』「是時，牸虎復以偈答彼白象言：「『汝若見聞師子王，膽懾驚怖馳奔走，遺失屎尿狼藉去，云何堪得為我夫？』「爾時，彼中有一師子諸獸之王，向彼牸虎而說偈言：「『汝今觀我此形容，前分闊大後纖細，在於山中自恣活，復能存恤餘眾生。我是一切諸獸王，無有更能勝我者，若有見我及聞聲，諸獸悉皆奔不住。我今如是力猛壯，威神甚大不可論，是故賢虎汝當知，乃可為我作於婦。』「時，彼牸虎向師子王而說偈言：「『大力勇猛及威神，身體形容極端正，如是我今得夫已，必當頂戴而奉承。』」爾時，佛告優陀夷言：「汝優陀夷！應當悟解，彼時師子諸獸王者，即我身是；時彼牸虎，今瞿多彌釋女是也；時彼諸獸，現今五百釋童子是。當於彼時，其瞿多彌已嫌諸獸，意不願樂，聞我說偈，即作我妻。今日亦然，捨諸釋種五百童子，既嫌薄已，取我為夫。「時，淨飯王為其太子立三等宮，以擬安置於太子故，第一宮內，所有婇女，當於初夜，侍衛太子。第二宮內，其諸婇女，於夜半時，供承太子。第三宮內，諸婇女輩，於後夜時，侍奉太子。其第一宮，耶輸陀羅最為上首，二萬婇女，圍繞侍立。「第二宮中，摩奴陀羅隋言意持而為上首。「（諸師復言：『此意持妃，唯聞其名，不見現在及往緣事。』）「第三宮內，即瞿多彌而為上首。如是次第，侍御太子，諸婇女等，合有六萬。「（復有師言：『侍太子者，諸婇女等，合有十萬，以為三宮；二萬悉是釋剎利種，所餘八萬並是眾雜異姓諸女。』）「時，淨飯王念阿私陀仙人所說，故於宮內復更別造一大好殿，猶如秋雲靉靆光潤，作事微妙實難思議，順一切時而受快樂，鈎蘭閣道一切正等，無有偏頗。何以故？恐畏太子處處遊行，見諸濁穢。復教宮內，色別置立諸雜音聲，各各千數，其中所謂一千箜篌，一千具箏，一千五絃，一千小鼓，一千具筑，一千張琴，一千琵琶，一千細鼓，一千大鼓，一千具笛，一千具笙，一千銅鈸，一千具簫，一千篳篥，一千具箎，一千具螺，諸如是等，一切音聲，種別一千，一千種歌，一千種舞，其手及聲，常於宮內晝夜不絕，猶大雲內，出於隱隱甚深之聲。如是太子在於最妙最勝婇女百千之中，前後圍繞，受諸快樂，恭敬侍養，一切皆以種種瓔珞，莊嚴其身。復以金釧七寶璩環串於手臂，而作音聲，猶如帝釋，受諸玉女，娛樂歌舞，最勝最妙，語言姿媚，相囑相笑，相抱相嗚，相觀相眄。或傾側顧，或斜項看，工解顰眉，巧閑頓䀹，五色綺靡，四目㛹娟，能令太子歡娛受樂，不須遠涉出宮外遊，如帝釋天玉女娛樂。如是如是，太子在於女寶之中，受諸歡樂，乃至其中諸婇女等，巧解五慾，常能沃弱，令太子歡，不聽更出至於宮外。「時，淨飯王為增太子諸功德故，建立苦行，斷於一切諸邪惡法，行一切善，布施諸物，造眾福業，備行苦行，以此善根迴資太子，為令增長諸功德故，願莫出家。是故偈言：「『大王增長太子故，復以私陀授記因，苦行調伏捨諸非，恒共智臣坐思念。』「如是次第，太子在於父王宮內，唯獨一人具足五慾，娛樂逍遙，嬉戲自恣，足滿十年，不曾外出。「爾時，南方摩伽陀國，有一大王，姓羶連尼，名頻婆娑羅，畏懼怨敵，心內恒愁，集聚群臣，常相議論，作如是語：『汝等諸臣！出入去來，觀境內外，莫使更有一人勝我，若勝我者，恐彼人來，奪我王位。』時諸臣等即差兩人，令巡境界。時彼二人聞王勅已，歷自境內及隣界首，周匝欲還，聞有人言：『從此已北，有一最大高峻雪山，彼山麓下有別種姓，稱為釋迦。族內初新產一童子，其人端正，善得生地，兼彼姓氏，第一特尊，眷屬豪強，眾事具足，身有三十二丈夫相，亦復備於八十種好。彼生之日，有諸解相婆羅門等，以授其記：「今此童子，身體具有三十二相八十種好，炳著分明。其若在家，必定得作轉輪聖王，統四天下，十善化民，七寶充備，不用兵仗，自然歸降；若捨出家，當得作佛、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，十號具足，乃至說於清淨梵行。」』「時彼使人履涉迴還，即向其王頻婆娑羅，白於是事，乃至梵行，如上所說。『是故大王！及其幼年，速當起兵滅彼童子，莫令於後來奪我等大王之位。』作是語已，摩伽陀王頻婆娑羅，即告於彼二使人言：『卿等二人莫作是說！何以故？若如汝言，脫彼童子必定得作轉輪聖王，如法治化，我當敬奉伏接隨從，依彼威神，我等受樂，安隱治化；若彼捨家得作佛者，慈悲憐愍，度脫眾生，我等為其作於聲聞受法弟子。今觀如是二種果報福德因緣，不可興心加害於彼。』「時，淨飯王於其太子所住宮院，周匝別更造立子城，唯置一門名為野獸，彼門下關安施機發，開閉之時，有五百人扶持擁衛，方得開闔，其門聲動聞半由旬。次第二重中院宮閤，亦開一門，其關鍵鑰，皆安機發，開閉之時有三百人，其聲聞徹一拘盧奢。次至內宮太子坐殿，復有一門，鍵鑰累關亦安機發，開閉擎接有二百人，禦備轉嚴，非人間比，其聲聞及半拘盧奢。彼之三門，內外悉羅壯士防守，身著鎧甲精銳牢強，手並執持種種戎具，所謂弓箭、鉞斧長刀、劍戟三叉、鐵搥鐵棒、鬪輪槊矛，禁衛宮闈。如是警嚴，恐畏太子捨離椒房，踰越出家逃竄山藪。
佛本行集經空聲勸厭品第十五
「爾時，虛空有一天子，名曰作瓶，彼天見是太子，十年在於宮內受五慾樂，作是思惟：『此之護明菩薩大士，縱極多時在彼宮內受諸五慾，莫為貪著是五慾故，心醉荒迷情放盈溢。百年迅速，時不待人，護明菩薩今須覺察，早應捐棄捨俗出家。我若不先為彼作於厭離之相，則彼耽湎，未有醒寤發出家心。我今應當讚助其事，為成就故。』作瓶天子，即於夜半，而說偈言：
「『身自被縛欲解他，譬若盲人引群瞽，己身解脫乃免彼，猶如有目能導人。善哉仁今年盛時，宜速出家令願滿，應當利益天人等。五欲行者不可厭，沒溺六塵境捨難，唯有出世行大智，乃能厭離此五慾，是故仁今可捐棄。眾生多有煩惱患，仁當為作大醫師，說妙種種法藥王，速疾將向涅槃岸。無明黑暗所障蔽，諸見羅網種種纏，速然智慧大燈明，早使天人得淨眼。』「爾時，空中作瓶天子說此偈已，威神感動發勸因緣，復以太子宿世善根福德力故，令彼宮內婇女伎兒所作音聲歌曲，不順五慾之事，唯傳涅槃住持信解微妙之聲，自然而述說於偈言：
「『世間事無常，猶如雲出電，尊者今時至，應捨家出家。一切行無常，如瓦坏瓶器，如借他物用，如積乾土城，不久便破壞，猶如夏泥壁，如河兩岸沙，緣生不能久。猶如燈出炎，生已速還滅，如風無暫住，急疾不曾停。恒常無真實，猶如芭蕉心，幻化誑人意，空拳誘小兒。一切諸行者，皆悉因緣生，各各有緣因，愚癡輩不覺。猶如人索繩，手木成因緣，如因子生芽，離子芽不生。二相離不成，復非常無常，諸行因癡生，彼不住無明。無明亦非彼，本性來空寂，生滅無體故，如印成印文。非彼非離彼，諸行亦如是，眼不離於色，識眼色因生。此三不相離，三亦不真實，空淨不淨法，眼等分別生，此顛倒分別，皆悉由識生。若有巧智人，推求識所生，知彼無去來，知我如幻化，如兩木出火，第三因於手，若無此三因，則不得火用。若智推求者，彼亦無去來，諸方尋求已，不見火來去。陰入諸界等，因貪癡業生，和合因眾生，真如無眾生。咽喉脣口舌，而出諸文字，字非是咽喉，亦非離彼等，彼等和合故，出語隨於智。語言不在智，亦復無色形，生處及滅處，智人求不得。所觀悉空寂，語言如響聲，因木因諸絃，人智三合故，箜篌而出聲，彼聲三處無。若有智慧人，求彼聲來去，諸方求覓已，去來不可得，因及有緣者，諸行如是生。有諦了之人，空觀應如是，陰入及諸界，內外悉皆寂。求一切處我，如虛空無形，如是諸法相，仁於定光佛，往昔已證知，今為天人說。顛倒分別故，欲等火焚燒，應起慈悲雲，施甘露法雨。仁昔於億劫，念施及持戒，我得無上道，聖財分諸世。尊者念往昔，聖財施貧窮，以將聖財攝，調御莫慳惜。仁昔持淨戒，窮急不偷財，願開甘露門，為諸眾生說。憶念往昔行，當閉地獄門，善開解脫路，戒行心願成。往昔修忍辱，聞他毀罵等，建立忍辱故，觀諸行悉空。念此往行故，世間瞋恚多，教住於忍辱，莫捨彼願力。仁者行精進，當得我淨智，在於煩惱海，度眾到彼岸。念於往昔願，拔眾四苦河，出大精進力，度脫厄難等。往昔修習禪，為斷諸煩惱，諸根不調者，教令調伏故。仁念於往昔，愍眾在煩惱，寂靜諸慧等，調伏彼諸根。仁昔修智慧，願破煩惱暗，愍眾在無明，開示真如眼。仁念於往昔，眾生煩惱瞑，開無濁穢明，仁最勝智慧，應愍諸眾生，方便教令出。三界生老病火熾，飢渴熱炎不曾休，應當為世作大橋，濟渡令歸到彼岸。眾生流轉煩惱海，猶如蜂在竹孔間，三有循復若秋雲，上下往還無止息。亦如戲場諸幻化，又似山川逝水流，眾生老病死亦然，或生天人三惡道。諸有慾癡不自在，展轉五道無覺知，猶如陶師旋火輪，處處五欲自纏縛，猶如飛鳥犯羅網，亦如獵師布黐膠，貪他財寶無厭足，如魚吞餌遇釣鈎。諍競忿怒結怨讐，煩惱染著受諸苦，五慾過患如利刀，亦如妙器盛毒藥，應當棄捨如糞穢。貪著愛戀失正心，是因諸有相續生，增長欲垢不曾斷，六塵境界炎熾盛，猶如乾草猛火燒，速起捨離早出家。智人觀察諸慾境，可畏猶如猛火坑，亦如魁膾屠刀机，亦如深泥忽溺人，利刃蜜塗將舌舐，如觸蛇頭及攪屏。聖人觀慾亦復然，如箭如槊如劍戟，如毒射肉難可食。一切怨讐慾為首，五慾功德如水月，如影亦如山谷響，亦如戲場眾幻師，猶如夢裏見喜事。智人見欲亦復然，境界諸塵悉空誑，怖畏不能得自在，譬如陽炎無有實，亦如水上聚浮漚，此事皆從分別生，智人應觀如是等。凡人處世年少時，端正可喜著諸慾，及至年老頭鬚白，為眾棄薄如枯河。富貴饒財多放逸，如是之人多樂慾，於後失財貧窮苦，以不自在捨於慾。如樹多饒華果故，眾人競來慾採摘，人喜布施亦復然，為他歸投無厭足，其人財盡年老至，從他乞求不喜見，色美財多氣力充，人喜愛見聚集樂，財盡行乞人不喜，年過膢脊手執杖，如雹折樹無人愛。如是可畏衰老法，汝當速出求正覺，自證已後為人說。老病瘦損諸人輩，如摩樓迦繞大樹，衰老身力無精進，乾枯猶如朽爛木。老奪好色生惡色，怡悅顏面皮膚皺，老壞華色為悴色，欲樂奪樂令無樂，老奪威勢到命終，眾病至如鹿投穽，汝見世間百病已，速說解脫方便處。猶如冬天風雪雨，摧折樹木軟枝柯，世間老病多種至，諸根損瘦亦復然。老至令人盡倉庫，世間欺苦莫過老。死命鬼奪人氣去，如日沒山不復現，死命令人恩愛離，使人憎嫉不喜會，欲共恩愛之人合，忽失如葉墮大水。死至令人不自由，命去如水漂一草，人到彼世無有伴，隨其業緣而受有。死命鬼飲無量眾，猶如摩竭吞海舟，若金翅鳥噉大龍，如猛火燒乾草澤。如是苦惱逼切已，大士往昔起弘誓，念彼願力今時至，捨慾應當速出家。憶往昔行檀，戒忍及精進，寂靜禪智等，為他不為自。時至今願滿，速出復脫他，仁昔施諸珍，金銀及瓔珞。恒立無遮會，隨他所須願，乞子與其子，索孫即與孫。求女與他女，乞位捨王位，乞資財不違。仁昔作一王，名為大聞德，復一大德王，名尼民陀羅，復名阿私陀，復名為師子，此等諸王輩，布施千種財。昔復有大王，名常思諸法，復一大德王，名為真實行，此等思惟法。往昔有大王，精進名聞月，復有一王子，名曰福業光，庶幾大威德，得至知恩義。仁昔一大王，名為月色仙，復名健猛將，次名實增長，次名求善言，次名有善意，次名調伏根，如是等諸王，法行大精進，仁往昔作來。仁昔作大王，名為月光者，其次名勝行，其次名連兔，其次名方主，其次名健施，次名迦尸王，次名寶髻王，如是諸大王，即仁是非異。種種珍寶貨，來乞皆隨與，仁彼世財施，今勸捨法財。仁昔於過去，見佛如恒沙，彼諸佛世尊，仁悉曾供養。無量供養具，布施無慳悋，求道不休息，眾生解脫故。今正是其時，速出莫住家。仁昔初覩佛，名曰不空見，持毘奢迦華，喜心供養彼。往昔有一佛，名毘盧遮那，一時歡喜視。往昔有一佛，名曰微妙音，將一呵梨勒，供養彼世尊。往昔有一佛。名曰白栴檀，立於彼佛前，暗然一草莖。往昔有一佛，名曰連兔者，欲入大城時，一掬末香散。次佛名法主，說法唱善哉，聞法言快談，仁稱說無量，尊應當供養。其次覩一佛，名曰普示現，仁見讚歎彼。其次有一佛，名曰熾盛分，仁以歡喜故，觀察彼佛身，又將金華鬘，供養於彼佛。今可憶念彼，勿令心忘失。其次有一佛，名曰光相憧，持一掬小豆，用供養彼佛。往昔有一佛，號名曰智憧，仁持輸迦華，以供養彼佛。次復有一佛，名曰調伏車，仁見彼佛已，於前立讚歎。次佛名寶勝，前然無量燈，施妙無量樂。佛名一切勝，曾施真珠瓔。次見大海佛，布施諸蓮華。至蓮花藏佛，布施大帳蓋。師子兩佛邊，曾施軟草鋪。於娑羅王佛，布施諸所須。到敷華佛前，布施微妙乳。耶輸陀佛所，施拘陀羅華。實見佛覩已，歡喜布施食。昔佛名智山，屈身禮彼佛。有佛名龍德，施彼佛己子。高飛空行佛，曾施旃檀末。次佛名帝沙，珠寶及赤花，曾供養彼佛。見大莊嚴佛，持瞻蔔香華，而供養彼佛。曾見光王佛，持眾寶供養。昔見釋迦文，持妙多銀花，而供養彼佛。其次帝釋相，見已喜讚歎。昔有佛名曰，廣大日天面，多持眾花嚴，供養彼世尊。其次復有佛，號名為勝尊，持妙多銀華，莊嚴彼佛上。往昔有如來，名曰龍勝者，然燈照彼佛。富沙如來邊，曾施白㲲敷。藥師王佛邊，持寶蓋供養。佛名大牟尼，復有師子相，世尊勝功德，持寶網供養。有佛名迦葉，雜音聲供養。昔佛名解脫，供養雜末香。寶相佛世尊，天華而供養。阿芻婆諸佛，勸請坐像輿。世間王尊佛，供養以華鬘。尸棄佛世尊，捨王位布施。有佛名難降，一切香供養。大然尊佛邊，布施自身體。蓮花上佛前，布施諸瓔珞。法憧如來上，散諸妙花香。然燈世尊邊，五青蓮奉施。如是等諸佛，自餘無有量，難說不思議，往昔諸世中，仁並曾供養，復持無量種，最妙供養具，供彼過去佛，無有疲惓心。今念彼供養，思惟往諸佛，為諸眾生輩，生慈解脫故，覺悟莫戀家。尊於過世時，在然燈佛所，供養彼佛已，逮得上無生，及獲五神通，復證順法忍。於後仁尊者，供養佛勝前，僧祇數僧祇，如是諸劫數，彼諸劫皆盡，諸佛亦滅度。仁往昔諸身，彼世中所受，種族及名字，亦皆悉滅無。諸行法非常，世間相不定，速捨空誑境，疾宜早出城。生老病死隨，難當甚可畏，猶如劫火起，炎熾燒世間。無常火亦然，燒盡一切世，如是諸苦逼，云何可暫停？應觀諸眾生，沒在煩惱暗，愚癡無慧眼，不能自覺知。發大精進心，令功德圓滿，為諸眾生輩，速出莫住家。』「時彼宮內諸婇女等，作音聲時，其音聲內，皆出如是諸法之聲，欲令太子厭離世間心生覺悟。
佛本行集經出逢老人品第十六
「爾時，作瓶天子欲令太子出向園林，觀看好惡發厭心故，漸教捨離於彼宮中。是時宮中，所有婇女，作諸音聲歌唱，疲極自然次第，更復讚歎園林功德，其音稱言：『聖子諦聽！園林之地，甚可愛樂，所謂其地，布青軟草，樹木可喜，枝葉扶踈，華果敷榮，蓊欝滋茂。復有諸鳥，所謂種種鴻鶴孔雀、鸚鵡鸜鵒，及拘翅羅鴛鴦等鳥，出於如是微妙之聲。』「爾時太子聞是聲已，發出遊心，即喚馭者而謂之言：『汝善馭者！今可速疾嚴飾莊挍賢直好車，我今欲向於彼園林觀看善地。』是時馭者聞此語已，白太子言：『謹依命教，不敢有違。』是時馭者，速疾即奏淨飯王言：『大王！當知，太子今欲出向園林觀看善地。』時淨飯王出勅，宣令迦毘羅城一切內外，悉遣灑掃，清淨莊嚴，除却土堆砂礫瓦石，穢濁糞聚皆使端平，以妙香湯灑散地上滅諸塵埃，又以香泥用塗其地；復持種種香華，散上於諸街巷，處處皆燒雜妙好香。其諸街巷，四衢道頭，置滿瓶水，安諸雜華，以芭蕉樹，處處莊嚴。於諸樹間，懸雜色幡。復於樹上，或以寶物，或以繒綵，作蓋作幢，用莊嚴樹。樹間復懸真珠瓔珞七寶羅網而覆其上，其羅網目節節復懸金銀寶鈴，和風吹動出微妙聲。或以七寶，作日月像及諸天形，各持瓔珞，廁羅網間。於羅網間，又復更懸白猫牛尾及雜毦等。時淨飯王如是教勅，雜妙莊嚴迦毘羅城，精麗猶如乾闥婆城，一種無異。莊嚴城已，復飾園林，除却沙石及諸糞穢，乃至交珞懸眾寶鈴，如上所說。其諸樹中，有男名者，以男瓔珞而莊嚴之，若女名者，以女瓔珞而莊嚴之。復教打鼓振鈴，遍告城內人言：『汝等悉皆除却道上，或老或病，或復死亡、盲聾瘖瘂、六根殘缺不具足者，悉令駈逐。但是心意所不好喜，及非吉祥，並令除擗，勿使太子於路見之。』是時馭者莊飾車乘，駕善調馬，悉嚴備已，白太子言：『聖子當知！今已駕被車馬訖了，正是行時，可乘而出觀看善地。』「爾時，太子從座而起，至輦乘所，登上寶車上已，秉持大王威神，巍巍勢力，從城東門，引導而出，欲向園林觀看福地。是時作瓶天子於街巷前，正當太子，變身化作一老弊人，傴僂低頭，口齒疎缺，鬚鬢如霜，形容黑皺，膚色黧黮，曲脊傍行，唯骨與皮，無有肌肉，咽下寬緩，如牛垂𩑶，身體萎摧。唯仰杖力，上氣苦嗽，喘息聲麤，喉內吼鳴，猶如挽鋸，四支戰挑，行步不安，或倒或扶，取杖為正，如是相貌，在太子前，順路而行。太子見彼老人身體如是戰慄，不祥衰相如上所說，於太子先，困苦匍匐。太子見已，即問馭者：『此是何人？身體皺赧，肉少皮寬，眼赤涕流，極大醜陋獨爾鄙惡，不似餘人，兼其頭顱，髮稀脫落；如我所見，餘人不然。又復眼深，與眾特異，口齒缺破，無可觀瞻。』即向馭者，而說偈言：
「『善馭駕乘汝今聽，此是何人在我前？身體不正頭髮稀，為生來然為老至？』「爾時馭者因被作瓶天子神力，白太子言：『大聖太子！如此人者，世名為老。』太子復問於馭者言：『世間之中，何者名老？』馭者即事報太子言：『凡名老者，此人為於衰耄所逼，諸根漸敗，無所覺知，氣力綿微，身體羸瘦，既到苦處，被親族駈無所能故，不知依怙；兼且此人，亦不能久，非朝即夕，其命將終。以是因緣故名老壞。』即為太子，而說偈言：
「『此老名為大苦惱，劫奪美色及娛樂，諸根毀壞失所念，支節舉動不隨心。』「爾時太子聞此偈已，問馭者言：『此人為是獨一家法使其如是？為當一切諸世間相悉皆如斯？』是時馭者報太子言：『聖子！當知，此人非獨自一家法使其如斯，但是一切世間眾生，皆有是法。』太子復問彼馭者言：『我今此身，亦當如是受老法耶？』馭者答言：『如是如是，大聖太子！貴賤雖殊，凡是有生，悉皆未過如是老法，即今人身具有如是老弊之相，但未現耳。』太子復問於馭者言：『若我此身，不離是老老法，未過有是醜陋衰惡相者，我今不假向彼園林遨遊戲笑，宜速迴駕還入宮中，我當思惟作何方便得免斯苦。』是時馭者答太子言：『如聖子勅，我不敢違。』即迴車乘，還入於城。是時太子至其宮內，坐本座上，正念思惟：『我亦當老，老法未過；云何縱逸，自放身心？』「時淨飯王問馭者言：『汝善馭者！今從太子，從宮內出，至於園中，遊戲觀看，恣情極目，歡樂以不？』其馭者跪報於王言：『大王！當知太子出遊，至於半道，勒駕迴還，不到園苑。』時淨飯王問馭者言：『太子何故不至園林，中道而返？』馭者答言：『大王！當知太子欲向園林遊戲，始至半路，忽於道傍，見一老人，乃至身體，戰慄拄杖，或倒或起，不能正行。太子如是見彼人已，即勅迴車，還入宮內，加趺而坐，正念思惟。』時，淨飯王即心念言：『希有希有！此之形相，阿私陀仙授記語言，必定真實，決恐太子捨家出家。我今宜應更為太子增益五慾，若其廣見五慾之事，充足心眼，染著情迷，不捨出家，稱適我意。』時，淨飯王即為悉達，加足種種五慾諸事，悉令增廣，使太子心，著於愛樂，不聽出家。而有偈說：
「『彼宮內中多受樂，欲出遊戲見老人，還入宮內心憂愁，嗚呼我未脫此老。父王聞此語言已，心思畏子捨出家，增益五慾及宮人，令著恩愛紹王位。』「爾時，太子在於宮內，充足五慾娛樂遊戲，無有疑難，尊重貴勝，唯獨一人。
佛本行集經卷第十四