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佛說諸法本無經卷上
隋天竺三藏闍那崛多譯
復次婆伽婆遊於王舍鷲聚山中，與大比丘眾五百人俱，菩薩九萬二千，所謂莊嚴瑩飾菩薩摩訶薩、師子遊步菩薩摩訶薩、無礙焰淨光德威王菩薩摩訶薩、迷留山頂音王菩薩摩訶薩、愛笑無垢光菩薩摩訶薩、出光蔽日月光菩薩摩訶薩、最勝無垢持冠菩薩摩訶薩、出威蓮華開身菩薩摩訶薩、梵自在音菩薩摩訶薩、象戲師子王意菩薩摩訶薩、金光淨無垢威菩薩摩訶薩、柔軟觸身菩薩摩訶薩、金莊嚴相開身菩薩摩訶薩、百光休摩羅力菩薩摩訶薩、寂根威儀寂行菩薩摩訶薩、地最上王菩薩摩訶薩、天言辭鳴音菩薩摩訶薩、法力自在寂靜遊行菩薩摩訶薩、德威無垢身菩薩摩訶薩、曼殊尸利菩薩摩訶薩，如是等上首九萬二千菩薩。
爾時，師子遊步菩薩摩訶薩見是菩薩等集，從坐而起，整理衣服，一肩郁多羅僧伽作已，右膝著地向佛合掌，即以歌頌而問佛義：
「無我無命無育法，無邊名稱為我宣；寂靜極寂常寂然，如是此眾最勝者。諸見云何是菩提？憍慢瞋恚及嫉妬，欲體云何是菩提？為說導師無邊稱。涅槃若無無煩惱，行界云何是菩提？其體無二佛亦然，為我演說大悲者。諸法云何畢竟脫，涅槃相似解脫同？云何當復等虛空，無礙無著無處繫？迦羅頻伽梵天音，無垢光明金光色；清淨光音無邊德，當為說法畢無塵。云何諸蓋等菩提？云何欲是菩提體？法非法道云何一，無垢清淨等虛空？若無有數無無數，已滅度法云何是？菩提若無無著者，遍智云何亦復無？是作非作無有諍，取及不取並無體；眾生於中不曾有，法中障礙亦復無。於中無戒復無忍，破戒亦復無一處；定之與智如是無，無智及智無所得。云何是法淨無垢，而無所有等虛空？心於一時無得處，無心云何而是法？於中知見無所有，無有念修亦無證，於中亦復無所斷，眾生云何空界同？於中法體是一行，於中無生亦無轉；發起及生無所有，如是等法勝人說。於中無學無羅漢，緣覺亦復無所有；求菩提者不可得，此法無來亦無去。於中無住亦無處，亦無有去亦無來；無來去法復云何，如彼須彌住不動？於中無想亦無色，色體云何是菩提？色與菩提無有二，如是法體勝人演。於中無空無無相，無有染著無無著；名與無名法云何，言道猶如於山響？於中無生無惱者，於中亦復無無生；無有已滅亦無遮，諸法云何是一行？於中無天亦無龍，無緊那羅夜叉等；於中泥犁無所有，無有所趣及眾生。若說導師最勝法，若說惡意諸外道；此二云何是一行，諸字如是皆入一？」爾時，世尊讚師子遊步菩薩摩訶薩言：「甚善甚善！希有善家子！汝今所問，乃至諸世不能信受，諸天等世當住迷惑。善家子！汝今不須問是因緣。善家子！初業菩薩於此非地，謂：空見者、無相見者、無願見者、無生見者、無有見者、無相貌見者、涅槃見者、佛陀見者、菩提見者。善家子！初業菩薩前不應說此法。何以故？諸善根斷必有是處，於佛菩提則行非道若墮斷常，不知如來以何意義而說此法？」如是語已，師子遊步菩薩摩訶薩復白佛言：「說婆伽婆、說修伽多。世尊！若有未來菩薩摩訶薩，空見者、無相見者、無願見者、無生見者、無有見者、無相貌見者、涅槃見者、佛陀見者、菩提見者，於空無相言說境界，染著言說以字為淨，言道為勝重於名利。彼聞如來說是無名字法已，當捨諸見，當知諸法是一相道。如眾生信、如信說法，巧方便中彼當善學，雖說少欲知足減省，而皆不信為淨；雖說在眾過惡，而信諸法遠離；雖讚說獨一無間無雜，而亦不信為淨；雖讚說發菩提心，而亦知心自性菩提；雖讚說廣修多羅，而信諸法是廣；雖讚說於菩薩，而信聲聞、獨覺及佛無有別異；雖讚說陀那，而善通達陀那平等；雖讚說尸羅，而善通達尸羅本性；雖讚說羼帝，而於盡滅無生法等善通達見；雖讚說毘梨耶，而善擇諸法不發；雖讚說第耶那三摩地三摩撥帝，說三摩地出生百千俱致三摩地門，而知見本性三摩般那；雖讚說般若數千種相，而善通達智及無智，本性自體善擇諸法。說毀欲過，不見一法可染；說毀瞋過，不見一法可惡；說毀癡過，而信諸法離癡無礙。雖為眾生顯說泥犁、畜生、閻摩世等過惡，而亦不見泥犁、畜生、閻摩世等。彼等如眾生信、如信說法，當信一行，所謂信空、信無相、信無願、信無生、信無所有、信無相貌。大德世尊！但當說之！彼不可思巧方便句，於中若諸聲聞、獨覺及初乘發行菩薩摩訶薩等，皆非其地，唯除信深一行菩薩摩訶薩等。」如是語已，世尊復告師子遊步菩薩摩訶薩言：「善家子！彼若然者，汝宜善聽，正念善思，當為演說。」師子遊步菩薩摩訶薩言：「如是世尊！我當正聞。」爾時世尊說此伽他：
「若欲當覺妙菩提，彼莫分別貪欲過；諸法常是貪自性，若知是者得勝尊。貪瞋及癡不可得，亦無已得今得者；諸法皆與虛空等，若知是者得勝尊。見及不見常一行，僧非僧二是一等；於中無佛無妙法，若知是者得世智。猶如丈夫於夢中，得菩提已教眾生；於中無道無眾生，如是自性即諸法。菩提坐處無可得，彼無可得亦無有；明無明二是一相，若知是者得導師。說眾生性是菩提，菩提性即諸眾生；眾生菩提二不一，若知是者得人上。猶如丈夫善覺幻，彼幻化現無邊種；於中所現畢竟無，惑亂眾生數非一。貪欲瞋恚與幻等，諸此煩惱各如幻；凡夫皆念我染恚，彼癡亂心惡趣行。於中無有貪恚癡，於中亦無異煩惱；幻等法體分別已，如是凡夫煩惱然。若無煩惱無眾生，於中無佛無當有；此無生法分別已，凡夫念我當作佛。既無有佛無佛法，眾生亦無一處見；若知法體似虛空，彼速當作人上者。若求菩提彼無覺，彼遠菩提如天地；若知法體等於幻，彼速當作人上者。若分別戒彼無戒，若見持戒則破戒；戒破戒二是一相，若知是者作導師。猶如丈夫於夢中，受用欲事生歡喜；癡亂分別想婦女，於中婦女常是無。破戒持戒如夢性，凡夫分別此二種；於中無戒無破戒，若知是者作導師。著名此是凡夫覺，以彼不知聲自性；若覺此名非是名，彼當得於勝妙忍。有諸眾生誓作佛，以說告於餘人知；住言為淨無修行，彼即普閉菩提道。於威儀中取乖錯，憙言重說彼無知；不以言淨覺菩提，以彼不知法自性。雖於空法常顯說，而憙鬪諍惡意生；何有菩提及佛法？乃是說瞋無智者。瞋忍二種是一相，若知是者不分別；眾生自性彼不知，生諸過惡是凡智。自言眾生我皆愛，我作勝尊脫眾生；被動彼即生瞋惡，以有惡心不與語。恒憙鬪諍求他過，而復讚說此忍心；亦說諸法皆是空，意中貢高求錯失。於食貪著無智者，晝夜思念於欲事；彼等來入村邑已，說我當脫諸眾生。諸眾生中我悲轉，我於眾生有利益；是類法體雖顯說，而著害心常惡意。然我未聞亦未見，有悲而復有害心；各各共作破瘡已，而求阿彌多由國。恒伽河沙如是有，常得毀辱及打罵；不能堪忍諸惡事，不至彼土人牛王。土即非土若能知，空土猶如空自性；不念土及土功德，當至彼土人牛王。說我能忍諸惡事，我於菩薩教師想；然我未聞亦未見，教師想所而生惡。各各相毀所有行，著乞食家及友家；說是我所成熟者，於中莫令餘人入。我能脫汝莫親餘，其彼無有清淨行；雜閙遊行是無智，於菩提利彼未有。晝夜如是作三時，當禮諸佛及菩薩；莫求彼所有錯失，如欲行導常修行。若見憙於欲事樂，彼所錯失亦勿求；如此久必當觸證，最勝菩提無邊德。當漸次學漸次作，不可一時佛即成；多劫俱致那由多，我著鎧甲非今日。莫以分別分別欲，我觸菩提如欲性；無此煩惱當不生，若能信此得勝忍。觀此諸聲即非聲，無字法體便已入；如是聲類諸法體，當不生欲亦無瞋。於欲及瞋觀無生，應知此二無有字；此二唯可以名轉，字若無有於中無。若知諸辭即一辭，名亦不生本非有；我之所說外道說，是類法體彼不知。說此諸法以聲言，而法及聲不可得；能入諸法一相道，無上勝忍便觸證。莫分別忍莫不忍，莫分別瞋莫欲渴；此等無生常解知，當得世親人中勝。東西南北諸方中，恒伽許沙如是有；一一沙顆人民置，若所有土多無邊。諸寶滿中施最勝，無邊百劫過於上；若有聞此修多羅，如此福德當無數。求此菩提出家已，彼所我當付此經；必速得於最勝忍，經無邊門此當說。於陀羅尼不難得，當得俱致那由經；利智辯才彼當得，少動多知疾得解。即得無邊樂說辯，諸佛皆與彼辯才；說修多羅寶非一，無邊辯說彼當有。」爾時師子遊步菩薩摩訶薩而白佛言：「大德世尊！說此伽他，幾許眾生聞作利益？」如是語已，佛告師子遊步菩薩摩訶薩言：「善家子！見此眾集論不？」答言：「我已見。婆伽婆！我已見。修伽多！已過算數，於此說法集會。滿虛空中，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽留荼、緊那羅、摩睺羅伽，及餘諸世界中眾生，亦皆聞此說法。」如是語已，佛告師子遊步菩薩摩訶薩言：「善家子！說此法時，九十八千天子無生法中得忍，九十二千夜叉阿耨多羅三藐三菩提心生，三十六千龍阿耨多羅三藐三菩提心生，五百比丘增上慢意未得得想。彼等聞此說五慢法，信解諸法一相道已，無所受故，漏心解脫。於彼菩薩數中六十二千菩薩，信解諸法無障礙已，無生法中得忍。何以故？善家子！此法說中最上。「善家子！如我於作燈如來、應、正遍知所，現前信解諸法一相道已，我於彼時，然後無生法中得忍。善家子！若得諸六波羅蜜，若復聞此法本，稱量一等。善家子！菩薩摩訶薩因此道故，滿足六波羅蜜。我如是說。何以故？善家子！若有菩薩恒河沙等劫行施、護戒、具忍、發勤、入定、修智，於此法道以不知故，諸有善根還復滅盡。善家子！汝看提婆達多，如是善根具足有三十相，彼雖如是善根具足，而更斷諸善根，遂墮泥犁耶中，於此法道以不知故。善家子！以是因緣，當知如諸善根斷者，於此法道以不知故。「善家子！於先過去阿僧祇劫，復過無數廣大無量不可思不可量，過已復過，於彼時節有佛出世，名迷留上王如來、應、正遍知、明行具足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人教師、佛、婆伽婆。彼如來壽量九十九俱致那由多百千歲。彼世界名金焰影，其彼佛土皆用金作，亦以三乘令眾生涅槃。何者為三？所謂聲聞乘、獨覺乘、菩薩乘。彼如來第一集會，聲聞有八十俱致那由多百千，彼皆阿羅漢，諸漏已盡應作者作，所作已辦棄捨重擔，得到自利盡諸有結，以平等智得善解脫。第二集會，比丘有七十俱致那由多百千。第三集會，比丘有六十俱致那由多百千。第四集會，比丘有二十五俱致那由多百千，又倍上數比丘尼集，又倍上數憂波塞迦集，又倍上數憂波斯迦集，又倍上數諸菩薩集。彼諸菩薩具足無生法忍，巧出無邊三摩地道，得無邊門總持，轉不退轉法輪，何況初乘發行菩薩？於中復有無量無數獨覺乘者。善家子！於彼時節，彼佛有無量、無數、無算諸聲聞眾。「善家子！彼金焰影世界，若樹若柱，彼皆七寶所成。彼樹出如是聲，所謂：空聲、無相聲、無願聲、無生聲、無所有聲、無相貌聲，彼出如是等聲。於中如是等聲出時，彼諸眾生其心解脫。彼如來滅度千歲正法住已，彼聲亦不復出。「善家子！彼迷留上王如來、應、正遍知，勸請說法比丘名淨善行，令其說法爾乃滅度。善家子！彼時復有說法比丘，名善行意，其人具足善淨戒聚，復得世間五通勝智，亦能轉誦毘那耶藏；彼比丘復有嚴熾苦行，信樂廉儉領眾說教；彼安立住處已於中止住；彼之徒眾善住戒聚，信樂頭多功德及以減省；彼比丘亦發勤行而離於菩提心。彼有餘菩薩眾，亦教以威儀道，令其相應；見有所得而行教化，取諸行無常、取諸行苦、說諸行無我；彼無巧慧，於菩薩行亦無善巧；彼比丘雖爾而善根具足。又彼說法比丘淨善行者，善知眾生各各別根，彼所有眾不重頭多功德及以減省，乃於無所得忍善巧方便。「善家子！爾時說法比丘淨善行者，與其徒眾到善行意比丘住處止宿，然亦以時數數入村，愍眾生故，村中食業作已而出，彼令多百千家已作淨信。彼之徒眾亦善化導，到眾生所為其說法，令多百千眾生建立阿耨多羅三藐三菩提。「若善行意所有徒眾，憙樂修定不數入村。爾時善行意比丘，於淨善行說法者及徒眾邊，不淨心生而言：『此是嬾墮比丘，常數入村。』即鳴犍遲集比丘眾，自作制住：『汝等一莫入村。』向淨善行所有徒眾，作如是言：『汝等不善知行、不少言語，何因汝等數數入村？諸佛世尊讚歎許可住阿蘭拏，汝等莫到他家，汝等應住思惟定樂。』「善家子！爾時淨善行比丘所有徒眾，於善行意比丘所制言教不順其轉，復數入村，為成熟眾生故。善家子！時彼比丘從村出已，彼善行意比丘復鳴犍稚集比丘眾，作如是言：『汝等若更入村，於此住處不得共住。』善家子！時淨善行說法者，護彼比丘故，於自徒眾告言：『汝等一莫入村。』時彼村中所有眾生，是彼比丘所成熟者，彼等不見諸比丘故，悉懷熱惱善法損減。「善家子！時淨善行說法者，彼三月過已，從住處出到別住處，及共徒眾復入村城國邑王都，入已為諸眾生說法。善家子！時善行意比丘，復見淨善行說法者數入村家，亦見彼眾本性威儀入他家中。彼復唯有不淨心生：『今此比丘惡戒破戒，自身既爾徒眾亦然，此禿何有菩提？唯是詐誑。』便告多人作如是言：『此比丘雜行、去菩提遠，貴重利養染著他家。』「善家子！爾時善行意比丘於他時死。然其死時，以於彼邊不淨心生，作業熟故，墮阿毘至大泥犁耶中。經九十九俱致百千劫在大泥犁耶中，所有大泥犁耶苦皆具受已，於六十三百千生中常得誹謗；於三十三百千生中行出家已，還退在俗。以彼餘業障故，於無垢焰如來、應、正遍知教中出家，壽量既長，於俱致百千歲如救頭然發勤修行，猶未曾得隨順道忍。復多百千生中闇鈍，以彼餘業故。「善家子！彼時說法比丘名淨善行，汝莫異見。何以故？不動如來即是彼時說法比丘名淨善行。善家子！彼時說法比丘名善行意，汝莫異見。何以故？我身即是彼時說法比丘名善行意。我於彼所乃至微細方便，於中不淨心生已，作此業障墮大泥犁耶中。「善家子！有如是微細業障。善家子！若有菩薩不欲如是業障者，於第二菩薩所諸修行中不應違背，諸作業中皆當信順。應生如是心：『我不知他心，眾生所行是亦難知。』善家子！如來見是義故，說如是法於富伽羅，富伽羅所不應選擇，唯我能選擇富伽羅及餘似我者。善家子！若欲自護不應選擇有所行者，不於他所而作遮礙此如是相，當於佛法勤作相應，晝夜勤念與法相應。善家子！發行深心菩薩，不應復於他所而作遮礙，當勤隨順相應修行。「善家子！假使三千大千世界眾生，若有菩薩令彼安立十善業道；若有菩薩獨到閑處，乃至一彈指頃信諸法一相道，若問若共議若說、若教誦若自誦，此生福德過多於彼。何以故？善家子！菩薩摩訶薩因此道故得淨業障，諸眾生中遠離愛憎速到遍智。」佛說諸法本無經卷上