Corpus Viewer
Root / 中國漢文 / clean / 隋朝 / 全隋文 / 全隋文__juan_07.txt
卷七
楊廣
〈四〉
答釋智顗遺旨文
菩薩戒弟子總持稽首和南：先師天台智者，內弟子灌頂普明至，奉去十七年十一月二十一日遺書七紙，手跡四十六字，並《淨名義疏》三十一卷，犀角、如意、蓮華、香爐等，跪對修讀，摧振於心。舍利儼然，德音具在。迦葉狼跡，身證遙追。曇光天台，安禪近躡。誠復如來雙林，四部號慟，而涅槃遺教，法更殷重。況乎五百歲後，四依拯溺，深順佛旨，居世同凡。將欲泥洹，現希有事，五品十信，己自皎然。彌陀觀音，親來接引。去德茲永，乃增悲戀。追悟今生，還慶夙稟。所恨《淨名經疏》，不重親承，猶冀尋研，用補咎悔。追惟障惱，現機未發，逖聽前聞，亦有成就。非徒悟有淺深，抑又時或早晚。佛滅度後，得聖巨多，道耀他方，冥來曉示。在思即世，忽奉大師，良由宿緣，積曾親近，愛覃來命，必垂影響。不捨本誓，筆跡具存，是用歸誠，憑靈戒懇。跪受經疏、如意、香爐，虔禮西方，心口相誓，手探卷軸，最後殷勤。即於今月十八日，仍感瑞夢。是知濟度，已降舟航。唯願即日在寶池遙開蓮華，令居淨域，近溉濁心。世世生生，師資不闕，革凡登聖，給侍無虧。但義府鉤深，遺文淵博，雖加策駘，終畏面牆。特希溉以醍醐，如出香乳；照以暗井，即顯真金。然後仰藉神通，俯厲精力，別詢名僧，奉揚法味，普共含生，作大利益。斯則弗違提獎，同登彼岸，最勝最上，就此為尊。灌頂所送最後《淨名義疏》三十一卷，至佛道品，謹即裝治，善書習讀。逮旨爾前玄義，及入文解釋，付弟子焚之，即付還使，遣對燒蕩。犀角、如意，蓮華、香爐，遠以垂別，輒當服之無
攵，永充法事。今奉施瓷瓦、香爐，供養龕室。遺旨以天台山下，遇得一處，非常之好，垂為造寺，始得開剪林木，位置基階。今遣司馬王弘創建伽藍，一遵指畫。寺須公額，並立嘉名，亦不違旨。佛隴頭陀，並各仍舊，使移荊州玉泉十僧守天台者。今山內現前之眾，多是渚宮之人，已皆約勒，不使張散，豈直十僧而已？所求廢寺水田，以充基業，亦勒王弘施肥田良地，深蒙擁護。當年別資給，行送經一藏，依法為先師別供養具鐘、幡香等。又施錢直，且充日費。貿刂縣靈塔，吳內石像，剡縣彌勒尊儀臥疾之處，並使裝飾，亦不仰異。荊州玉泉寺，既是為造，理當異餘道場。其潭州大明寺、荊州十住、上明寺等，先已敬許為檀越，無容復乖今誨。使制南嶽師碑，即命開府學士柳顧言為序，自撰銘頌。所囑僧有罪治，無罪平等，竊以涅槃羯磨，經有成文，正論治國，金光明品，住持三寶，弗敢墜失。又令加修慈心，撫育民庶。犬馬識養，人豈忘恩？蓋聞外書為教，仁尚恕物，內典居宗，大慈為首，在文雖異，詣理實同。不有君子，其能為國？不有菩薩，豈濟含生？又以僧未貫籍，許其出首，適奉詔書，冥符來及，見幾而作，所謂後天而奉天時。糧運轉輸，深關軍國，前已表聞，所司未報，終當方便，必期諧果。及承寄囑，斯復能照他心，前來仰答，無違意旨，庶藉熏修，福祐國家灌頂普明。面引詢訪，具述遺形宴坐，宛若平生。轉恨失時，不重餐義味。仰揆定力，如須彌峙。法臘云竟，切願輿迎。一到江陽，還入禪眾，道俗接足，人神頂禮。即當奉送，復彼山龕，庶藉瞻仰，能開心目。深願道力，不孤所請。雖厚恩申報，具在願文，而實宜加趺，實須酬仰。二僧今反，輕奉報書，遠拜靈儀，心嗚載咽。謹和南。
開皇十八年
正月二十日。
〈《釋藏》起三，《國清百錄》三〉
受菩薩戒疏
使持節、上柱國、太尉公、揚州總管諸軍事、揚州刺史、晉王弟子楊廣稽首：奉請十方三世諸佛，本師釋迦如來，當降此土，補處彌勒，一切尊經，無量法寶，初心以上，金剛以降，諸尊大權，摩訶薩
埵
垂，辟支緣覺，獨脫明悟。二十七賢聖，他心道眼，乃至三有最頂，十八梵王，六欲天子，帝釋天王，四天大王，天仙龍神，飛騰隱顯，任持世界，作大利益，守塔衛法，防身護命護淨戒。無量善神，咸願一念之頃，承佛神力，俱會道場，證明弟子誓願，攝受弟子功德。竊以識暗萌興，即如來性，無明俯墜，本有未彰。理數斯歸，物極則反，欲顯當果，必積於因。是調御世雄，備歷生死，草木為籌，不可勝計。恒沙集起，固難思議，深染塵勞，方能厭離。法王啟運，本化菩薩，譬如日出，先照高山。隨逗根宜，權為方便，如彼眾流，咸宗大海。弟子基承積善，生在皇家，庭訓早趨，胎教夙漸，福理攸鍾，妙機須悟。恥崎嶇於小徑，希優游於大乘；笑止息於化城，誓舟航於彼岸。但開士萬行，戒善為先，菩薩十受，專持最上。諭造宮室，必因基趾；徒架虛空，終不成立。弗揆庸懜，抑又聞之。孔老釋門，咸資鎔鑄，不有軌儀，孰將安仰。誠復釋迦能仁，本為和尚；文殊師利，冥作阿梨。而必藉人師，顯傳聖授，自近之遠，感而遂通。薩陀波侖，罄髓於無竭；善財童子，忘身於法界。經有明文，敢為臆說？深信佛語，聿遵明導。天台智顗禪師，佛法龍象，童真出家，戒珠因淨。年將耳順，定水淵澄，因靜發慧，安無礙辨？先物後己，謙挹盛風，名稱普聞，眾所知識。弟子所以虔誠遙注，命楫遠延，每畏緣差，值諸留難，亦既至止，心路豁然，及披雲霧，即鎖煩惱。謹以今
開皇十一年
十一月二十三日總管金城，設千僧蔬飯，敬屈禪師，授菩薩戒。戒名為孝，亦名制止。方便智度，歸親奉極。以此勝福，奉資至尊皇后，作大莊嚴，同如來慈，普諸佛愛，等視四生，猶如一子。弟子即日種羅
網
業，生生世世還生佛家，如日月燈明之八王子，如大通智勝十六沙彌。眷屬因緣，法成等侶，俱出有流，到無為地。平均六度，恬和四等，眾生無盡，度脫不窮。結僧那於始心，終大悲以赴難，博遠如法界，究竟若虛空，具足成就，皆滿願海。楊廣和南。
〈
《國清百錄》二，《廣弘明集》二十七上，《緇門警訓》九
〉
寶台經藏願文
菩薩戒弟子楊廣和南：仰惟如來應世，聲教被物，殷勤微密，結集法藏，帝釋輪王。既被付囑，菩薩聲聞，得揚大化，度脫無量，以迄於今。至尊拯溺百王，混一四海。平陳之日，道俗無虧，而東南愚民，餘
火
丅
相煽，爰受廟略，重清海濱，役不勞師，以時寧復。深慮靈像尊經，多同煨燼，結
綴
繩墨，湮滅溝渠，是以遠命眾軍，隨方收聚。未及期月，輕舟總至。乃命學司，依名次錄，並延道場，義府覃思，澄明所由。用意推比，多得本類，莊嚴修葺，其舊惟新。《寶台》四藏，將十萬軸。因發弘誓，永事流通。仍書願文，悉連卷後，頻屬朝覲，著功始畢。今止寶台正藏，親躬受持。其次藏已下，則慧日法靈道場，日嚴弘善靈剎，此外京都寺塔，諸方精舍。而梵宮互有小大，僧徒亦各眾寡，並隨經部多少，斟酌分付。授者既其懇至，受者亦宜殷重，長存法本，遠布達摩。必欲傳文，來入寺寫，勿使零落，兩失無作。前佛後佛，諒同金日，即教當教，寧殊玉牒。須彌山上，眾聖共持，金剛海底，天龍盡護。散在閻浮，亦復如是。追念繕寫之者，厥誠至隆。心手勤到，何量功德！舍徹淨財，豈可稱計！所資甘雨，用沃焦芽。能生是佛。本是般若。人能弘法，非道弘人。恕己深恩，即是自為。今陳此意，乃似執著，若不開警，則不深固，自行化他，備在經律。顧循菲識，誠愧通方。因果相推，何殊眼見。豈不知獨善且最勝，無為第一樂。內典法奧，自關眾僧，何事區區，橫相負荷。但慶憑宿植，生長王宮，謁陛趨庭，勖存遠大，出受藩寄，每用祗兢。非惟禮樂政刑，一遵成旨，而舟航運出，彌奉弗墜。無容棄稷離而同園綺，變菩薩而作聲聞。越用乖方，既其不可，篤信受付，竊敢當仁。然五種法師，俱得六根清淨，而如說修行，涅槃最近。徒守經律，不依佛戒，口便說空，心滯於有。無上醫王，隨病逗藥，開乳含酥。為方既異，甜冷苦熱，取療亦殊。譬前後教門，別赴機性，根莖枝葉，受潤終齊，總會津梁，無不入道。猶如問孝問仁，孔酬難別，治身治國，老意無乖。殊途同歸，一致百慮，內外相融，義同泯合。何處有學昆曇而不成聖，執黎邪即能悟真。師子嚴鎧，反貼毀於蠃目；象足至底，翻取誚於蜂房。心同斂戟，爭逾水火，經意論意，都不如斯，通經通論，何因若此。恐施甘露，更成毒藥，儻均味海，則致醍醐。聖御紺寶天飛，金輪雲動，納萬善於仁壽，總一乘於普會。開發含識，濟度群生。今所傳經，遍於宇內，眾聖潛力，必運他方，共登菩提，早證常樂，則是弟子之伸順弘誓於無窮，平等坦然，通遣唱白達識體之念隨喜也。
〈《廣弘明集》二十二〉
遣使入天台為智顗建功德願文
菩薩戒弟子總持和南：十方三世諸佛，一切尊法，三乘聖眾，上界天仙龍神，他心道眼，護持應現，
塞
塞虛空，無量幽顯。竊聞諸佛菩薩，不捨本誓，為天人師，拔濟含識。次令和尚阿梨，代作宗範，引接後來，與佛無異。資敬之重，具在經律。不有明導，豈濟苦海？匪報厚德，豈收福田？遺行可追，謹依佛語菩薩戒。先師天台智者，來逾剡嶺，遷化石城。初聞訊至，哀情摧衄。敬惟勝行，逾滿熙連。佛許臨終，自說所得。今聞侍者所書，巨有異相。稱我位居五品弟子，事在法華十住，信心誠文具瓔珞。於是空聲異響，遍滿山房。索披大衣，云觀音來至。驗知入決定聚，面睹彌陀，靜攝遷神，安坐身證，久移晦朔，容相儼然。斯蓋無量劫來，檀慧具足，深護佛法，發起群生。非無顯晦出沒，其孰能於此歟？有始有終者，其唯聖人乎！設以辯才，千萬億偈，贊師福慧，終不能盡。夏初遣信到山，期法歲竟迎接。僧臘既滿，尚疑溪谷毒厲；意取氣交霜雪，杯渡鏡水。及屆剡下，便承臥疴，豈言信次，騰神淨域。遂不獲重接音容，再諮法味。維摩義疏，蘊而莫宣。良由宿障根深，致違心契。已誨於前，須補於後。近於此州禪眾舊居，雖仰為設會，並就天台指畫之地，則造寺塔。而於彼山頭陀之處，未獲熏修。今夤覽別書，屬付佛法不思議事，感嘆銘衿，無已之誠。今遣往於佛隴峰頂，集眾結齋，願承三寶之力，速達西方。智者證知，淨土記
攝，生生世世，長為大師弟子。未得佛前，早相度脫，不棄緣感，弘到菩提。並乞眾力，為弟子懺悔。自從無明住地以來，至於今日，恒沙惑障，煩惱迷昏，五蓋十纏，輪迴界內，八萬四千，塵勞增長，願憑積慶，及茲功德。眾罪霜露，慧日消除；眾善普會，法雨洋溢。神通道力，照藹皇家。寶祚靈長，覃被億兆。
開皇十八年
正月二十九日。
〈《釋藏》起三，《國清百錄》三〉
天台設齋願文
菩薩戒弟子皇太子總持稽首和南：十方三世，法佛報佛應佛，法身應身化身。諸佛所師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常；佛常法常，比丘僧常。世間皆空，而實不空；諸佛妙有，而實不有。不有而有，不空而空，至寂恬然，始名至樂。凡情弊報，皆生極苦。迷之者則生盲皓首，得之者則罔像玄珠。弟子幸憑勝緣，微因宿種，方便智度，生在佛家。至尊皇后，慈仁胎教，有八王子日月燈明之恩，十六沙彌大通智勝之勖。加以昔莅淮海，欽尚釋門，先師天台智者顗禪師，膺請江都，授菩薩戒，由是開悟，歸憑有在。而夢楹托諷，梁木先穨，合掌安禪，端坐示滅，於今數載，儼然若思。適現儀形，續放光焰，彈指之聲，震於龕室。僧使報述，遐邇聳踊。皆由佛法僧力，感應相關，汲引含靈，故現斯瑞。肅奉明詔，暫輟監國，巡慰淮海，銜吁毗黎，思報佛恩，少酬師道。以今大隋
仁壽元年
歲次辛酉十二月十七日，謹遣員外散騎侍郎、通事舍人張乾威，到天台山寺，敬設蔬飯。雖調八水，多慚百味。庶同純陀之末供，有如淨名之遙請，色香細軟，遍滿十方。歡喜甘餐，寧唯億百。天仙龍神，並希雲布；任持世界，盡望星羅。以智者之分身，納師資之攝受。經稱信為能入，智為能度。願消甘露，咸濟苦海，應變穢土，通同淨國。天覆地載，長轉金輪，七廟六宗，永安玉座，本支百世，紹隆萬紀。男女緇素，皆染大乘；水陸空行，咸知佛性。須彌入於芥子，未足成難；食頃猶如巨劫，曷以為怪？井蛙不識江海，蚊睫安知鵬翼。以我今懺，並乞冰消；以我今誠，皆入願海。發菩提心，遍在諸物。菩提心者，即是佛心。下度眾生，上求佛果。不可以身得，不可以心得；以無所得，即菩提心。無所得即是得無所得。稽首歸命，十方三寶。
〈同上〉
祭告智顗文
維隋
仁壽元年
歲次辛酉十二月十七日景寅，菩薩戒弟子皇太子總持和南，敬告天台山寺先師智者全身舍利靈龕之座：粵竊聞民生在三，事之如一；皆資聖範，能遂賢功。顏回不值宣尼，豈鄰殆庶？尹喜不逢老氏，安致長齡？況乎乘般若之舟，望菩提之岸，弗有明導，豈至寶所？復因信受，俱次法城。所謂自利利他，人我兼利，師及弟子，智斷具足。抑又聞曰：疏傅告老，太子贈以黃金；桓師退辭，家庭陳於喪服。斯並有為方內，少用報恩。豈臻無際空表，盡酬師力？弟子宿植德本，早承道教，身戒心慧，蒙瑩明珠，旱穗寒茭，盡沾甘露。雖復時流歲永，生滅不追；行住坐臥，伏膺如在。爰以景昧，謬齒元良；守器非才，升離多懼。復承明詔，曩經作伯，暫輟監撫，還省宸方。瞻望天台，有如地踊。僧使續來，龕瑞重疊，多寶妙塔，如意分身。玉毫金光，分宵破暗；應念彈指，自室空聲。有一於此，已稱顯瑞；四者難並，豈非希有？自曇光坐滅之後，道猷身證已來，興公飛錫，所不能稱，靈運山居，未有斯事。盛矣哉！是我大師證道之基趾也。至矣哉！是我良田之報歲也。《詩》云：「無言不酬，無德不報。」經稱知恩報恩，諸佛皆爾。近年雖遵誡約，修構祗桓，多慚布金，止因山宇。庶同心淨域，勝土莊嚴；幸僧眾無虧，熏練不輟；冥力深扶，人功多愧。今遣員外散騎侍郎兼通事舍人張乾威，送僧使灌頂等還山，於寺設會，稽首接足。十方三世，一切三寶，無量幽顯，現前大眾。以此功德，仰資先師智者，早證正覺。具如臨終證現，已生安養，頃來留瑞，久現彌陁。踵武觀音，連衡大勢，回眸東視，不捨娑婆，轉睇南閻，彌憐震旦。滄溟巨海，尚不讓於涓流；嵩、華峻極，安苟排於微
塵
？敢陳薄供，願垂攝受。當使無邊法身，盡承甘露，無量化影，咸進醍醐，涅槃餐之不可窮，般若味之而不竭。盡我念力，遵我師道，銷我煩惱，滿我誓願。現在未來，長惠拔提；家國眷屬，俱入大乘。密往潛來，恒垂影響，塵勞障累，銷除隱塞。究竟等虛空，圓滿如法界。斯則大師勝力，諸佛荷擔。弟子銜慈，出如來藏，無離文字，以求解脫。文字之性，即解脫也。不著世間如蓮華，常善入於空寂行。達諸法相無恚礙，稽首如空無所依。
〈同上〉
返回頁首