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佛說須賴經
大乘寶積部·第0040部
佛說須賴經二卷
曹魏西域沙門白延於洛陽白馬寺譯
佛說須賴經
一名叉須賴此云善順
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人，及五千菩薩俱。
爾時，舍衛城中有極貧者，名曰須賴，得堅固志不可轉移，信佛法眾，身歸三尊，奉持淨戒，修行十善，有四等心救濟不倦，內性清淨我樂無二，至意求佛無上大道，思惟所行晝夜誦習，以善方便導利人物，安貧自守以法為樂。於是天帝釋以天眼見須賴功德殊妙，所聞不惑博覽眾經，無有邪行坐起安庠，行止臥覺不失儀法，少欲易足不貪利養，質直善說言信不華，齋戒省約食節衣菅，樹葉為器茅草為席，不畜遺除無所藏積，國王人民莫不敬愛，常以晝夜各三詣佛咨受法信，佛知其意輒與相見。須賴每詣佛時，無數百人常從與俱。其所游至臥起經行，天人營護。
天帝釋自念言：「是仁者戒行純備，恐子將奪我處，當下試知審求何道？」釋便化作數人，蹴罵須賴言無忌諱，又以石擲捶杖加之於須賴，須賴忍力慈仁不嗔不怨。釋便化作數人，謂須賴言：「仁實見枉，我謂為卿殺之何如？」 須賴答言：「子所謀者，非善法也！正使彼人刀割我身，尚無恨意，況但撾罵！所以者何？夫罪福有二果，種福者生天上，為罪者墮惡道。是故不當恨，何況欲害彼？」於是須賴即說偈言：
「夫以種惡栽，故生墮罪類； 若其種善本，後必望福果。 覺惡以諦觀，當持慧分別； 惡栽非善本，種德無惡果。 守三能無惡，身口意常善， 上人忍無怨，智者受不犯。 除三以清淨，身口意無瑕， 勸行福德者，得願必常安。」 化人不能使國貧須賴有微害意，於是乃退。天帝釋復以金銀置其前，使化人謂須賴言：「仁者取是寶，可用恣意佈施作福亦可，好衣美食貧何可堪？」 須賴言：「自我宿行不？亦當受斯貧苦！以貪寶妄取，後困必甚。」 化人言：「且自歡娛快意終身，安知後事。」 須賴答言：「此非慧語，或於一身不有遠慮，後受大罪，智者所畏。貪得多藏，取非其有，罪與盜等，智者所恥。愛身計壽自保不死，犯不與取，智者不為。夫智者，計身命無有常，萬物非我有，所貴唯道，故無貪諍，守善而已。」又說偈言：
「藏寶至千億，不施死時悔， 智者謂是貧，宜識此至言。 節食不著味，誠信而好施， 有慧慮為富，佛說是常安。 能止不為惡，守道中外清， 無戒而自嚴，已犯斯非賢。 當受明為師，勿用愚所譽， 愚譽牽入冥，師明益近淨。」 化人不能使須賴有貪意，即退去。天帝釋復化，持真珠價直數億，詣須賴言：「我與人諍訟事聞國王，竊引仁者為證。願以此珠相上，幸助一言。」 須賴答言：「用為說此是我所畏，終不敢欺。所以者何？妄言者先為自欺，次為欺天，亦為欺法，令其口臭，言不見用，多被誹謗，心恆憔悴，天所不念，身色變，福德消，善名廢。彼為上世聖賢所撓欺，失德本而生眾惡，塞善之路自投邪冥，是為後世招致殃罪。」又說偈言：
「眾欺生惡果，自致口常臭， 都已忘前言，入邪無正道。 自欺亦欺天，欺法是自怨， 常為眾所疑，欺詐何益人？ 欺為眾惡本，自絕善行業， 是故致痛聚，妄言何益人？ 設以滿天下，金銀珠相與， 至守法誡者，何時為寶欺？」 化人不能使須賴妄語，即時退去。天帝釋還語夫人言：「汝試將我妓女，與數琴般遮翼婦俱，見須賴共轉其意，壞其清行知有淫無？」 天后受教即從妓女，夜安靜時，到須賴所住虛空中，作靡麗之辭言：「仁者且起，天使我曹來侍左右。我曹形容既好，衣裳鮮明，瓔珞珠寶服栴檀香，不老不少適在上時，端政皎潔可不瞻視。卿福所致，故來相事。」 須賴仰頭答言：「若曹儘是地獄、畜生、餓鬼所愛，非彼天人上智所樂。我見若曹所有如夢，色像香實如海泡沫。我見若形，骨幹肉涂血澆筋纏，革裹皮覆以蔽污沾，譬如工師幻人目耳！汝曹上時我見無常，當就壞敗為分離法。罪福我已覺，無毛髮之愛念。若曹實壞人善心，不能成立人意，但污淨行。若曹即連臭腐，習欲無樂坐致苦痛，自誤墮冥入三惡道。欲非善本，斗訟恐恚，顛倒濁亂皆從欲起。痴狂致災坐彼形殘，外集內熱不見福果，以亡人本種畜生類，後為牛、馬、騾、驢、駱駝、犬、彘、雞、鵝皆欲所致。違遠聖賢，亡失信、戒、聞、施、慧道。隨欲一念不顧後世，是欲常壞求道之意，何況其餘！」即說偈言：
「欲污為臭腐，獨痛遠安樂， 自擲餓鬼罪，無慮常附惡。 無便為亂本，遠法去就誤， 不慮致顛倒，欲盛痴益置。 貪憎失善意，邪念常恐驚， 內憂如外胐，坐欲亡信根。 已為不善本，如魃食人肝， 居衰事邪神，為欲如痴狂。 淫為牛羊豬，驢馬象駱駝， 長受獸形苦，是故慧舍欲。 棄信戒聞德，遠自投惡道， 為淫人痴網，遠女常疾脫。 如汝好形輩，滿此閻浮利， 一心住如山，天神安能傾？」 時天后及妓女，不能使貧須賴有淫意，即還天宮，為天帝釋說偈言：
「子學深見諦，說知女態惡， 已舍色無慾，無瘡不受毒。」 於是天帝益怖衣毛為豎，念：「是仁者戒淨不邪，必奪我處。」便自下詣須賴說偈問言：
「須賴欲求何，戒淨健乃爾？ 願說望帝王，日月釋梵耶？」 於是須賴答釋偈言：
「帝王日月天，釋梵雖為尊， 無常皆如幻，未脫彼何明？ 所欲樂不生，無有老死患， 憎愛怨苦際，願度三界人。」 天帝意解欣然大悅，即說偈贊須賴言：
「善哉愍世間，疾解得如願， 當除三世垢，天人必蒙恩。」 於是須賴，經行舍衛城市，便於市中得先劫寶，價當是世，即以手持而舉聲言：「今是舍衛國有極貧者，吾以此寶而惠與之。」 爾時，國內有故長者，乃昔富賈合數千人，應機悉走到須賴前，各自陳言：「我等困窮，惟見矜濟。」又有極貧無數之輩，亦皆馳至從乞求寶。
須賴答言：「諸賢不貧，今是城中有貧極者，吾以此寶當往與之。」 眾人問言：「觀此城中誰極貧乎？」 須賴答言：「王波斯匿，國之最貧。」 眾人言：「勿宣是語！帝王何常而有貧者？度王宮藏珍琦不可呰計。」 須賴以偈答眾人言：
「雖多積財寶，欲得求無厭， 如水晝夜流，是輩猶為貧。 貪增不念苦，邪行意不慚， 從此到彼世，是為極貧困。」 於是須賴，與大眾人民俱到王宮門。時王波斯匿在正殿，適收五百餘長者皆當有罪，王欲使多出財寶以贖其罪。傍臣白王：「須賴在外。」王即請與相見。
須賴入謂王言：「我往日經行舍衛城市，得此明月珠，意欲與貧者。觀省此國之極貧者，莫甚於王，願大王受是寶。」 王聞其言有慚愧色，答言：「須賴，我貧熟與卿同？」 須賴言：「王貧甚於我。」 王言：「願說其意。」 須賴於大眾前，為王說偈言：
「夫財日夕貪無厭，為君造害後燒痛， 自保不死不惟後，是謂極貧無法行。 常有慈心不懈慢，遠色近賢而知足， 不好多求不畜積，是生為智無怨惡。 居位舍正而為非，以財恐民施刑法， 在安忘危快所欲，欺人死困悔無及。 直信清淨識者強，節如知止聞不忘， 常知不恐樂在行，是謂不貧聖所稱。 夫已富貴不念施，謂命可常壞在今， 貪濁迷惑如醉象，意塞不覺是謂貧。 信佛法眾行恭敬，恕己安人善教誨， 不愚不恚不放恣，以法自御為常富。 火燒草木不知足，眾流歸海無滿息， 日月不疲照四域，貪至老死不厭欲。 火雖盛熱不久燃，富貴無常如浮云， 故慧不願天及王，慧意燒惡無復煙。」 王波斯匿謂須賴言：「誰當證明我貧仁富？」 須賴答言：「大王亦聞，世有如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛世尊，所見已諦，能現證要，今者不遠，近在祇樹給孤獨園。」 王曰：「我已厚祿得見此尊。」 須賴言：「是聖師可以為證。」 王曰：「願請佛來，如佛所斷當以為正。」 於是須賴即說偈言：
「佛慧悉遍見，不須大王請， 今我意所念，已見必哀來。 神通聖無漏，世作後所受， 佛無不定智，必來王莫疑。 常等無憎愛，愍傷人非人， 雖遠在他方，但念其法言。 我願大王信，佛為慈悲主， 於是至意念，世雄來不久。 豫出香華寶，珠纓繒蓋幡， 眾妓調五音，供佛當鮮明。」 須賴即叉手偏袒右肩，下兩膝跪伏地，遙向佛說偈言：
「佛悉知人意，照見諸至誠， 願稱聽至意，現神住我前。」 於是地即大動，佛與五百比丘、二百菩薩，化從地中出王殿上。釋、梵、四天王、無數百千天，悉從佛而來。王及吏民見佛現神，莫不悚然，加敬稽首佛足。若干千人，從敬發意願為菩薩。
於是國貧須賴，前禮佛足卻住，白佛言：「我行此城中得明月金珠，價直一閻浮利，念欲與貧者。觀省是國，獨王極貧。所以者何？貪慾無厭，賦檢不息，嬈惱不息，一國民為疲極迫強役羸，中傷至直，下有勞擾，上為欲縛，不念非常，不順正治，是故我獻此明月珠不肯受，反詰我以貧富之證。是故願見如來，無不開導，無所不護，析疑除垢，願解此義。」 佛言：「富哉！須賴，言語至誠，大王勿疑。」 王曰：「唯然，世尊，以正真之言啟發蒙冥。」 佛以善權方便，將護王意，現其義言：「王且諦聽！亦有因緣計王所富，須賴無有；亦有要義計須賴富，王不能及。所謂王之富者，計有國財、金銀璧玉、水精琉璃、真珠珊瑚、車磲瑪瑙、象馬宮殿，所有饒裕治得自在，此王之富，須賴無有。當計須賴道德正相，佈施、戒具、忍力、精進、慧不放逸、善行有敘、慈悲喜護、愛敬三寶、學深意淨、直信慚愧、七財滿具，是須賴富，王不能及。正使大王所部國界，人民悉富如釋摩男，合此人財以比須賴道德之富，百分、千分、巨億萬分，計所不能及，是不可以譬喻為比。」 王言：「善哉！善哉！如世尊言，我已有福，我國界中乃有持法上富之人。」 佛言：「然！亦多有真人在王界內。」 於時王波斯匿起住佛前，贊須賴言：
「我尊仁與佛，由仁我綺雅， 願以國相上，自今仁為師。 久已憍慢戒，坐國遠正法， 今聞須賴語，願詳修梵行。 用貪財利故，怨五百人系， 今赦貪無益，念仁恩難忘。」 於是五百系人聞王赦其罪，皆念須賴恩，厭非常苦，得無慾意，悉起禮佛，又禮須賴。王意歡喜重贊言：
「仁富我實貧，須賴言妙真， 今下令國中，不得言仁貧。」 國人聞王令後，皆稱須賴為富，無復貧名。須賴起正衣服，右膝著地，叉手白佛言：「今是大眾集會，善哉！世尊，願說法語，使此眾人不空見佛。」 佛言：「善哉！聽我所說，善思念之。有四法，族姓子為見佛。何等四？為信、為樂、為悅、為敬，是為四。復有四法，可得見佛。何等四？已見佛色像便起道意，自願後世得身如是；以至意思唸佛，言常至誠；已悲哀諸人物，意不復動；已樂所履行，不斷三寶。是為四。復者四法為覺意。何等四？謂色、痛、想、行、識，無所視，所見轉空，所想即知，是為四。復有四法見佛向淨。何等四？不計彼我為內外除，不計常在為除壽命，不計斷滅為舍習行，以佛眼見覺常眠意，是為四。復有四法見佛向淨。何等四？一切法無此取，以正定為淨行，已學成無上智，善權見淨脫，是為四。族姓子、族姓女，已見如來為向清淨。」 佛說是時，七百比丘意解無漏，坐中菩薩皆得不起法忍，無數千人皆立德本。佛說經已，便從座起，與諸弟子及諸菩薩，現神飛去如鳳凰王，還到祇樹給孤獨園。
於是王波斯匿謂須賴言：「仁者欲詣佛時，願相告敕身欲隨往。」 須賴言：「亦願大王敕諸後宮、太子、官屬，並國吏民不詣佛者，使有司記其罪。所以者何？菩薩不但憂身憂人非人，菩薩在大眾中威神倍好。」 王言：「願聞菩薩將從大眾，為之奈何？」 須賴答言：「一切眾生菩薩皆能合會以為從者，謂以佈施眾人樂從，能轉慳者使好佈施；菩薩持戒眾人樂從，化諸不信令信罪福；菩薩忍辱眾人樂從，化諸嗔恚令無結恨；菩薩精進眾人樂從，化諸無勢令建精進；菩薩行禪眾人樂從，化諸亂意令守一心；菩薩智慧眾人樂從，化諸愚痴令得正智；菩薩行慈眾人樂從，化諸不仁使有慈心；菩薩行悲眾人樂從，入生死苦不厭正行；菩薩行喜眾人樂從，化憂迷者能使樂法；菩薩行護眾人樂從，安慰勸助使人入法。如是大王德行非一，又有四事為善受人：一曰護眾生不違舍，二曰眾德本行清淨，三曰擇好願令佛國無三毒，四曰空不願無思想，出諸魔網所拘制。菩薩常行柔軟，化諸剛強不忘大乘，樂居山澤，不以毀斷先世福德，善本日增普修眾行，周滿道法三十七品，菩薩以是合取人民。」 王波斯匿，欣然大悅，善心生焉。王身所著綵衣，價直千萬以上須賴。須賴不受言：「大王意悅與受何異？」王意不樂，須賴復言：「我自有菅衣著之甚悅，當用是憂衣為？」 王曰：「何故？」 須賴答言：「我有時脫衣掛樹舍，行一日或至七日，無貪取者，我亦無惜意，不顧望此衣。菩薩常服如此輩衣，既自無著意，又使彼不貪。」 王曰：「願仁愍念，足行衣上，使我長夜得福無量。」須賴稱王意，為蹈衣上。
王曰：「此衣已屬須賴，吾將安置。」 須賴答言：「大王，宜視此國中形露不蔽者，可以衣與之。」王即敕左右，持此衣出賜諸貧窮人。
諸貧窮人共得王綵衣，皆歡喜念須賴：「當何以報其恩須賴至意？」 以佛威神空中有聲，而說偈言：
「不以香華寶，甘快諸美食， 欲報此慈恩，但當起道意。 至人不貪貴，不樂諸奇異， 欲報當求佛，大乘四等意。」 於是須賴，以日跌時與大眾人，王亦與後宮一切宮屬吏民俱行詣佛。是時，舍衛清信士、清信女，合十億眾，及得賜綵衣貧民，聞須賴當到佛所，皆悉從行。時天帝釋，下從舍衛來至祇樹，於中間化作大殿如忉利天宮，化作七寶樹。於樹下為佛設師子座方圓自副，以若干種繒敷其上，令萬二千妓女羅住其邊，作百種音樂，以為供養佛。佛知大眾具至，即起到大殿，坐天師子座。佛身放光明照天地，空中散華其墮如雨。
天帝釋告子言拘：「或吾為佛設座，汝可為諸菩薩真人作座。」太子即化作六萬餘座悉嚴好，以天五彩之氈已說偈言：
「真人諸菩薩，願來坐此座， 是化天所樂，常願會佛前。」 諸菩薩大弟子坐已定，時般遮翼天敕其天人，孚調五百餘琴，令音調好，進歌佛、須賴：「來者必有尊天俱主，我曹當退。」即時調諸意，如歌頌言：
「智行過百劫，智盛施無量， 智戒攝身口，當禮無上聖。 人忍無所犯，精進人力強， 仁開定慧門，當禮三界雄。 明斷淫怒痴，已盡滅無瑕， 自得復授彼，當禮天人師。 慧觀除三愛，不貪世間榮， 恬惔無憂畏，當禮是法王。 魔天進三女，道意不為傾， 無著不可污，當禮是至清。 奇相三十二，眾好自嚴身， 八聲無不聞，當禮天中天。 行地印文現，無畏威遠震， 齒齊肩間回，當禮釋中神。 我贊十力王，檀獨歡喜誠， 自歸佛得福，願後如世尊。」 爾時，須賴從大眾人民，亦若干千天人，俱到佛所，皆禮佛足，各坐一面。王波斯匿與其所從，前禮佛足，卻住一面。於是王手自取床，謂須賴言：「願仁坐此座。」 諸天眾中未見須賴者，念：「是貧人有何功德，而見敬乃如此？」 釋知諸天意言：「諸依福者不宜輕是人。所以者何？我可為證，是人守戒奉法難及，且待須臾方見其德。」 須賴欲使諸天意解，即白佛言：「唯願世尊，解說菩薩得威神見敬，至於無上正真之道。」 是時，佛放身光，焰著須賴，其形狀踰於天帝百千倍。天意皆悅，知非凡人，悉已天華散其上。
佛告須賴：「菩薩在貴不以憍慢，現若卑賤，能使眾人不貪富貴，亦無恨貧，是為淨德。其在豪貴，能率餘人興佈施意；在智現愚，能使愚人疾解智慧，是為淨德。已能制意如汝須賴，示現極貧守戒如法，為諸梵志、居士、眾人所敬，是為清淨知善方便。」 賢者阿難白佛言：「須賴學來久如？」 佛告阿難：「其學甚久，已事若干億百千佛，現得三忍博達眾智，順行諸善自見貧鄙，意淨如是。」 阿難言：「今寧有人願求佛者？」 佛言：「欲天七千，色天萬二千，世人數千皆發無上正真道意。」 阿難復問：「須賴久如，當成為佛？佛號為何？國土何類？」 佛為阿難說此偈言：
「阿難聽我說，須賴初發義， 護人無仇善，德廣常大施。 從始起意來，其數難縷陳， 供養佛無厭，奉法守不忘。 學六度無極，進道樂久長， 梵行未曾漏，守法慧不傾。 所行志念具，覺對立道地， 已度眾邪網，性善覺內事。 已舍世八事，利衰毀譽意， 一切等心視，如空無罣礙。 愛法行無倦，守忍慈為常， 愛人如愛己，棄身安群生。 愛習悉教彼，念熟說義實， 覺意不離法，解空導二脫。 三忍具無念，學法知可行， 所至必開導，一切蒙其恩。 所在國邑興，輒往到其方， 宣化如佛意，遍教諸天人。 我般泥曰後，末時須賴終， 生東可樂國，阿閦所山方。 余三阿僧祇，行滿大願成， 得佛除世邪，安隱度十方。 自然為神將，號曰世尊王， 始如阿閦佛，所度無有量。 世名德化成，惡滅善義興， 佛住千萬歲，眾僧不可稱。 彼願羅漢少，求佛者甚眾， 時人力神足，精進福行明。 其世五音聲，佛說法遍聞， 無有壞善魔，正信脫邪患。 至佛滅度後，八萬四千人， 上法興照世，令行無訟意。 須賴所教化，多願摩訶衍， 悉會生其世，不數已度人。」 佛拜須賴，時坐中天人鬼龍，各以好衣奉上須賴，歡樂之聲聞於三千，億百千人皆來禮之。佛為廣說若干法要，解三乘行。
王波斯匿避坐叉手，住白佛言：「我以貪濁為國財醉，憍貴自恣作危殆行，得須賴妙言，乃自知最為貧。今欲捨家國付太子受世尊戒，身為佛比丘僧，守園給使。現在財寶為三分：一分奉佛弟子，二分施國人民，三分留為官儲。得蒙佛恩，現身財寶不復貪樂，一切是福皆施眾生，願得無上正真道意。」 時坐中五百長者居士，五百梵志，五百小臣，聞王誓願如師子吼，皆發無上正真道意，一切舍欲以家之信，離家為道欲作沙門。除中三百人，其餘佛悉以為沙門。
於是須賴，退坐叉手白佛言：「已亦願從聖師子，十方諸現在佛，求哀作沙門。」須賴慧力亦如來所成，便入三昧，一切十方諸現在佛，皆與其比丘僧俱現。須賴即起，稽首禮十方佛便為沙門。復求哀言：「願諸世尊，哀聽受我使得成立。」十方諸佛及釋迦文，皆伸右臂摩須賴頂，諸佛臂各自現不相障。是時光明照三千世界，天雨眾華，賢者須賴自然法衣在身，被服正齊威儀安庠。當須賴得拜，時五百比丘漏盡意解，無餘縛結，千菩薩得信忍。
佛告阿難：「受是記拜經奉持之，當為眾人布說其義。所以者何？末世人多在邪信網，吾以是故於中作佛，化其惡意使見正道，令如須賴，從信入慧。我於世間周遍說法，一人不度我終不捨。是故，阿難，當傳此法令人信樂，終日習聞使意開解，當從是如得要。」 佛說經已皆歡喜，須賴比丘、諸比丘僧、天帝釋及王波斯匿，天、人、阿須輪，莫不樂聞。
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