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原文(無註)
卷五·公冶長第五
疏正義曰：此篇大指明賢人君子仁知剛直，以前篇擇仁者之里而居，故得學為君子，即下云“魯無君子，斯焉取斯”是也，故次《里仁》。
子謂公冶長：“可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也。”以其子妻之。
（孔曰：“公冶長，弟子，魯人也。姓公冶，名長。縲，黑索；絏，攣也，所以拘罪人。”）疏“子謂”至“妻之”。○正義曰：此章明弟子公冶長之賢也。“子謂公冶長可妻也”者，納女於人曰妻。孔子評論弟子公冶長德行純備，可納女與之為妻也。“雖在縲絏之中，非其罪也”者，縲，黑索；絏，攣也。古獄以黑索拘攣罪人。於時冶長以枉濫被係，故孔子論之曰：“雖在縲絏之中，實非其冶長之罪也。”“以其子妻之”者，論竟，遂以其女子妻之也。○注“孔曰”至“罪人”。○正義曰：云“冶長，弟子，魯人也”者，案《家語·弟子篇》云：“公冶長，魯人，字子長。為人能忍恥，孔子以女妻之。”又案《史記·弟子傳》云：“公冶長，齊人。”而此云魯人，用《家語》為說也。張華云：“公冶長墓在陽城姑幕城東南五里所，基極高。舊說冶長解禽語，故係之縲絏。”以其不經，今不取也。
子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。
（王曰：“南容，弟子南宮縚，魯人也，字子容。不廢，言見用。”）疏“子謂南容”至“妻之”。○正義曰：此章孔子評論弟子南容之賢行也。“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”者，此南容之德也。若遇邦國有道，則常得見用在官，不被廢棄。若遇邦國無道，則必危行言遜，以脫免於刑罰戮辱也。“以其兄之子妻之”者，言德行如此，故以其兄之女與之為妻也。○注“王曰”至“見用”。○正義曰：云“南容，弟子南宮縚，魯人也，字子容”者，此《家語·弟子篇》文也。案《史記·弟子傳》云：“南宮括字子容。”鄭注《檀弓》云：“南宮縚，孟僖子之子南宮閱。”以昭七年《左氏傳》云孟僖子將卒，召其大夫云，“屬說與何忌於夫子”，以事仲尼，以南宮為氏，故《世本》云“中孫玃生南宮縚”是也。然則名縚，名括，又名閱，字子容，氏南宮，本孟氏之後也。
子謂子賤，
（孔曰：“子賤，魯人，弟子宓不齊。”）君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
（包曰：“若人者，若此人也。如魯無君子，子賤安得此行而學行之？”）疏“子謂子賤”至“取斯”。○正義曰：此章論子賤之德也。“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯”者，此評論之辭也。因美魯多君子，故曰：“有君子之德哉，若此人也！魯國若更無君子者，斯子賤安得取斯君子之德行而學行之乎？”明魯多君子，故子賤得學為君子也。○注“孔曰”至“不齊”。○正義曰：案《家語·弟子篇》云：“宓不齊，魯人，字子賤，少孔子四十九歲。為單父宰，有才知，仁愛百姓，不忍欺之，故孔子大之也。”
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”
（孔曰：“言女器用之人。”）曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
（包曰：“瑚璉，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋，宗廟之器貴者。”）疏“ 子貢”至“瑚璉也”。○正義曰：此章明弟子子貢之德也。“子貢曰：賜也何如”者，子貢見夫子曆說諸弟子，不及於己，故問之曰：“賜也，已自不知其行何如也。”“子曰：女器也”，夫子答之，言女器用之人也。“曰：何器也”者，子貢雖得夫子言己為器用之人，但器有善惡，猶未知己器云何，故複問之也。”曰：瑚璉也”者，此夫子又為指其定分。瑚璉，黍稷之器，宗廟之器貴者也。言女是貴器也。○注“包曰”至“貴者”。○正義曰：云“瑚璉，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋”者，案《明堂位》說四代之器云：“有虞氏之兩敦，夏後氏之四璉，殷之六瑚，周之八簋。”注云：“皆黍稷器。製之異同未聞。”鄭注《周禮·舍人》云：“方曰簠，圓曰簋。”如《記》文，則夏器名璉，殷器名瑚。而包鹹、鄭玄等注此《論語》，賈、服、杜等注《左傳》，皆云夏曰瑚。或別有所據，或相從而誤也。
或曰：“雍也仁而不佞。”
（馬曰：“雍，弟子。仲弓，名。姓冉。”）子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
（孔曰：“屢，數也。佞人口辭捷給，數為人所憎惡。”）疏“ 或曰”至“用佞”。○正義曰：此章明仁不須佞也。“或曰：雍也仁而不佞”者，佞，口才也。或有一人言於夫子曰：“弟子冉雍，雖身有仁德，而口無才辯。”或人嫌其德未備也。“子曰：焉用佞”者，夫子語或人言，仁人安用其佞也。“禦人以口給，屢憎於人”者，夫子更為或人說佞人之短。屢，數也。言佞人禦當於人以口才捷給，屢致憎惡於人，謂數為人所憎惡也。“不知其仁，焉用佞”者，言佞人既數為人所憎惡，則不知其有仁德之人，複安用其佞邪？○注“馬曰：雍，弟子。仲弓，名。姓冉”。○正義曰：案《史記·弟子傳》：“冉雍字仲弓。”鄭玄曰：“魯人也。”○注“ 孔曰”至“憎惡”。○正義曰：“屢，數也”者，《釋言》云：“屢，亟也。”郭璞云：“亟亦數也。”云“佞人口辭捷給，數謂人所憎惡”者，案《左傳》云：“寡人不佞。”服虔云：“佞，才也。不才者，自謙之辭也。”而此云“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人”，則佞非善事。而以不佞為謙者，佞是口才捷利之名，本非善惡之稱，但為佞有善惡耳。為善捷敏是善佞，祝鮀是也。為惡捷敏是惡佞，即“遠佞人”是也。但君子欲訥於言而敏於行，言之雖多，情或不信，故云焉用佞耳。
子使漆彫開仕。對曰：“吾斯之未能信。”
（孔曰：“開，弟子。漆彫姓，開名。仕進之道未能信者，未能究習。”）子說。
（鄭曰：“善其誌道深。”）疏“ 子使”至“子說”。○正義曰：此章明弟子漆彫開之行。“子使漆彫開仕”者，弟子姓漆彫，名開，孔子使之仕進也。“對曰：吾斯之未能信”者，開意誌於學道，不欲仕進，故對曰：吾於斯仕進之道未能信。言未能究習也。“子說”者，孔子見其不汲汲於榮祿，知其誌道深，故喜說也。○注“孔曰”至“究習”。○正義曰：案《史記·弟子傳》：“漆彫開字子開。”鄭玄曰：“魯人也。”
子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？”
（馬曰：“桴，編竹木大者曰筏，小者曰桴。”）子路聞之喜。
（孔曰：“喜與已俱行。”）子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
（鄭曰：“子路信夫子欲行，故言好勇過我。‘無所取材’者，無所取於桴材。以子路不解微言，故戲之耳。”一曰：“子路聞孔子欲浮海便喜，不複顧望，故孔子歎其勇曰過我。‘無所取哉’，言唯取於己。古字材、哉同。”）疏“ 子曰”至“取材”。○正義曰：此章仲尼患中國不能行已之道也。“道不行，乘桴浮於海”者，桴，竹木所編小筏也。言我之善道中國既不能行，即欲乘其桴筏浮渡於海而居九夷，庶幾能行已道也。“從我者，其由與”者，由，子路名。以子路果敢有勇，故孔子欲令從己。意未決定，故云“與”以疑之。“子路聞之喜”者，喜夫子欲與己俱行也。“子曰：由也好勇過我，無所取材”者，孔子以子路不解微言，故以此戲之耳。其說有二：鄭以為，材，桴材也。子路信夫子欲行，故言好勇過我。“無所取材”者，無所取於桴材也。示子路令知己但歎世無道耳，非實即欲浮海也。一曰材讀曰哉，子路聞孔子欲浮海便喜，不複顧望孔子之微意，故孔子歎其勇曰過我。“無所取哉”者，言唯取於已，無所取於他人哉。○注“ 馬曰”至“曰桴”。○正義曰：云“桴，編竹木大者曰筏，小者曰桴”者，《爾雅》云：“舫，泭也。”郭璞云：“水中𥴖筏。”孫炎云：“舫，水中為泭筏也。”《方言》云：“泭謂之𥴖，𥴖謂之筏。筏，秦、晉之通語也。”方、舫、泭、桴，音義同也。
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”
（孔曰：“仁道至大，不可全名也。”）又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，
（孔曰：“賦，兵賦。”）不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，
（孔曰：“千室之邑，卿大夫之邑。卿大夫稱家。諸侯千乘。大夫百乘。宰，家臣。”）不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，
（馬曰：“赤，弟子公西華。有容儀，可使為行人。”）不知其仁也。
疏“ 孟武”至“仁也”。○正義曰：此章明仁之難也。“孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也”者，魯大夫孟武伯問於夫子曰：“弟子子路有仁德否乎？”夫子以為，仁道至大，不可全名，故答曰：“不知也。”“又問”者，武伯意其子路有仁，故夫子雖答以不知，又複問之也。“子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也”者，此夫子更為武伯說子路之能，言由也有勇，千乘之大國，可使治其兵賦也，不知其仁也。言仁道則不全也。“ 求也何如”者，此句又武伯問辭，言弟子冉求仁道何如。“子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也”者，此孔子又答武伯以冉求之能也，言求也，若卿大夫千室之邑，百乘卿大夫之家，可使為之邑宰也。仁則不知也。“赤也何如”者，此句又武伯問辭，言弟子公西赤仁道何如。“子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也”者，此孔子又答以公西赤之才也，言赤也有容儀，可使為行人之官，盛服束帶立於朝廷，可使與鄰國之大賓小客言語應對也，仁則不知。○注“ 孔曰：賦，兵賦。○正義曰：案隱四年《左傳》云：“敝邑以賦，與陳、蔡從。”服虔云：“賦，兵也。以田賦出兵，故謂之兵賦。”正謂以兵從也。其賦法依《周禮》“九夫為井，四井為邑，四邑為丘，丘十六井，出戎馬一匹，牛三頭。四丘為甸，甸六十四井，出長轂一乘，戎馬四匹，牛十三頭，甲士三人，步卒七十二人”是也。○注“孔曰”至“家臣”。○正義曰：云“千室之邑，卿大夫之邑”者，《大學》云：“百乘之家，不畜聚斂之臣。”鄭注云：“百乘之家，有采地者也。”又鄭注云：“采地，一同之廣輪也。”然則此云“千室之邑，百乘之家”者，謂卿大夫采邑，地有一同，民有千家者也。《左傳》曰：“唯卿備百邑。”《司馬法》：“成方十里，出革車一乘。”故知百乘之家，地一同也。○注“ 馬曰”至“行人”。○正義曰：云“赤，弟子公西華”者，案《史記·弟子傳》云：“公西赤字子華。”鄭玄曰：“魯人，少孔子四十二歲。”云“有容儀，可使為行人”者，按《周禮》有大行人、小行人之職，掌賓客之禮儀及朝覲聘問之事。言公西華任此官也。
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”
（孔曰：“愈，猶勝也。”）對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也。”
（包曰：“既然子貢不如，複云吾與女俱不如者，蓋欲以慰子貢也。”）疏“ 子謂”至“如也”。○正義曰：此章美顏回之德。“子謂子貢曰：女與回也孰愈”者，愈，猶勝也。孔子乘間問弟子子貢曰：“女之才能與顏回誰勝？”“對曰：賜也何敢望回”者，望，謂比視。子貢稱名，言賜也才劣，何敢比視顏回也？“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”者，子貢更言不敢望回之事。假設數名以明優劣，一者數之始，十者數之終，顏回亞聖，故聞始知終，子貢識淺，故聞一才知二，以明已與回十分及二，是其懸殊也。“子曰：弗如也，吾與女弗如也”者，夫子見子貢之答識有懸殊，故云不如也。弗者，不之深也。既然答子貢不如，又恐子貢慚愧，故複云吾與女俱不如，欲以安慰子貢之心，使無慚也。
宰予晝寢。
（孔曰：“宰予，弟子宰我。”）子曰：“朽木不可雕也，
（包曰：“朽，腐也。彫，彫琢刻畫。”）糞土之牆不可杇也。
（王曰：“杇，镘也。此二者以喻雖施功猶不成。”）於予與何誅？”
（孔曰：“誅，責也。今我當何責於女乎？深責之。”）子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
（孔曰：“改是，聽言信行，更察言觀行，發於宰我之晝寢。”）疏“ 宰予”至“改是”。○正義曰：此章勉人學也。“宰予晝寢”者，弟子宰我晝日寢寐也。“子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也”者，此孔子責宰我之辭也。朽，腐也。彫，彫琢刻畫也。杇，镘也。言腐爛之木，不可彫琢刻畫以成器物；糞土之牆，易為垝壞，不可杇镘塗塓以成華美。此二者，以喻人之學道，當輕尺璧而重寸陰。今乃廢惰晝寢，雖欲施功教之，亦終無成也。“於予與何誅”者，誅，責也；與，語辭。言於宰我何足責乎？謂不足可責，乃是責之深也。然宰我處四科，而孔子深責者，讬之以設教，卑宰我非實惰學之人也。“子曰：始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是”者，與亦語辭。以宰予嚐謂夫子言已勤學，今乃晝寢，是言與行違，故孔子責之曰：“始前吾於人也，聽其所言即信其行，以為人皆言行相副。今後吾於人也，雖聽其言，更觀其行，待其相副，然後信之。因發於宰予晝寢，言行相違，改是聽言信行，更察言觀行也。”○注“孔曰：宰予，弟子宰我”。○正義曰：案《史記·弟子傳》云：“宰予字子我。”鄭玄曰：“魯人也。”○注“王曰：杇，镘也”。○正義曰：《釋宮》云：“镘謂之杇。”郭璞云：“泥塗也。”李巡曰：“塗一名朽。塗土之作具也。”然則杇是塗之所用，因謂泥塗為杇。
子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”
（包曰：“申棖，魯人。”）子曰：“棖也欲，焉得剛？”
（孔曰：“欲，多情欲。”）疏“ 子曰”至“得剛”。○正義曰：此章明剛。“子曰：吾未見剛”者，剛謂質直而理者也。夫子以時皆柔佞，故云吾未見剛者。“或對曰：申棖”者，或人聞孔子之言，乃對曰申棖性剛。“子曰：棖也欲，焉得剛”者，夫子謂或人言，剛者質直寡欲，今棖也多情欲，情欲既多，或私佞媚，安得剛乎？○注“包曰：申棖，魯人。”○正義曰：鄭云：“蓋孔子弟子申續。”《史記》云：“申棠字周。”《家語》云：“申續字周。”
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”
（馬曰：“加，陵也。”）子曰：“賜也，非爾所及也。”
（孔曰：“言不能止人使不加非義於己。”）疏“ 子貢”至“及也”。○正義曰：此章明子貢之誌。“子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”者，加，陵也。諸，於也。子貢言，我不欲他人以非義加陵於已，吾亦欲無以非義加陵於人也。“子曰：賜也，非爾所及也”者，爾，女也。夫子言使人不加非義於己，亦為難事，故曰：“賜也，此事非女所能及。”言不能止人使不加非義於己也。
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。
（章，明也。文彩形質著見，可以耳目循。）夫子之言性與天道，不可得而聞也已矣。
（性者，人之所受以生也。天道者，元亨日新之道。深微，故不可得而聞也。）疏“ 子貢”至“聞也”。○正義曰：此章言夫子之道深微難知也。“子貢曰：夫子之文章，可得而聞也”者，章，明也。子貢言，夫子之述作威儀禮法有文彩，形質著明，可以耳聽目視，依循學習，故可得而聞也。“夫子之言性與天道，不可得而聞也”者，天之所命，人所受以生，是性也。自然化育，元亨日新，是天道也與，及也。子貢言，若夫子言天命之性，及元亨日新之道，其理深微，故不可得而聞也。○注“性者”至“聞也”。○正義曰：云“性者，人之所受以生也”者，《中庸》云：“天命之謂性。”注云：“天命，謂天所命生人者也。是謂性命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。《孝經說》曰：‘性者，生之質命，人所稟受度也。’”言人感自然而生，有賢愚吉凶，或仁或義，若天之付命遣使之然，其實自然天性，故云：“性者，人之所受以生也。”云“天道者，元亨日新之道”者，案《易·乾卦》云：“乾，元亨利貞。”《文言》曰：“元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。”謂天之體性，生養萬物，善之大者，莫善施生，元為施生之宗，故言元者善之長也。嘉，美也。言天能通暢萬物，使物嘉美而會聚，故云嘉之會也。“利者，義之和也”者，言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。“貞者，事之幹”者，言天能以中正之氣成就萬物，使物皆得幹濟。此明天之德也。天本無心，豈造元亨利貞之德也？天本無心，豈造元亨利貞之名也？但聖人以人事讬之，謂此自然之功，為天之四德也。此但言元亨者，略言之也。天之為道，生生相續，新新不停，故曰日新也。以其自然而然，故謂之道。云“深微，故不可得而聞也”者，言人稟自然之性，及天之自然之道，皆不知所以然而然，是其理深微，故不可得而聞也。
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
（孔曰：“前所聞未及行，故恐後有聞不得並行也。”）疏“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”。○正義曰：此章言子路之誌也。子路於夫子之道，前有所聞，未能及行，唯恐後有聞不得並行也。
子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”
（孔曰：“孔文子，衛大夫孔圉。文，諡也。”）子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”
（孔曰：“敏者，識之疾也。下問，謂凡在已下者。”）疏“ 子貢”至“文也”。○正義曰：此章言文為美諡也。“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也’”者，言文是諡之美者，故問衛大夫孔圉有何善行，而得謂之聞也？“子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也”者，此夫子為子貢說文子之美行也。敏者，疾也。下問，問凡在己下者。言文子知識敏疾，而又好學，有所未辨，不羞恥於問己下之人。有此美行，是以諡謂之文也。○注“孔曰”至“諡也”。○正義曰：云“孔文子，衛大夫孔圉”者，《左傳》文也。云“文，諡也”者，案《諡法》云：“勤學好問曰文。”
子謂子產：“有君子之道四焉：
（孔曰：“子產，鄭大夫公孫僑。”）其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
疏“子謂”至“也義”。○正義曰：此章美子產之德。“子謂：子產有君子之道四焉”者，孔子評論鄭大夫子產，事上使下有君子之道四焉，下文是也。“其行已也恭”者，一也，言已之所行，常能恭順，不違忤於物也。“ 其事上也敬”者，二也，言承事在已上之人及君親，則忠心複加謹敬也。“其養民也惠”者，三也，言愛養於民，振乏周無以恩惠也。“其使民也義”者，四也。義，宜也。言役使下民，皆於禮法得宜，不妨農也。○注“孔曰”至“孫僑”。○正義曰：案《左傳》，子產，穆公之孫，公子發之子，名僑。公子之子稱公孫。襄三十年執鄭國之政，故云鄭大夫公孫僑也。公子發字子國，公孫之子以王父字為氏，據後而言，故後或謂之國僑。
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
（周曰：“齊大夫。晏，姓。平，諡。名嬰。”）疏“子曰：晏平仲善與人交，久而敬之”。○正義曰：此章言齊大夫晏平仲之德。凡人輕交易絕，平仲則久而愈敬，所以為善。○注“周曰”至“名嬰”。○正義曰：云“齊大夫。晏，姓。平，諡。名嬰”者，案《左傳》文知之，是晏桓子之子也。《諡法》：“治而清省曰平。”
子曰：“臧文仲居蔡，
（包曰：“臧文仲，魯大夫臧孫辰。文，諡也。蔡，國君之守龜，出蔡地，因以為名焉，長尺有二寸。居蔡，僭也。”）山節藻棁，
（包曰：“節者，栭也。刻鏤為山。棁者，梁上楹，畫為藻文。言其奢侈。”）何如其知也？”
（孔曰：“非時人謂之為知。”）疏“ 子曰”至“知也”。○正義曰：此章明臧文仲不知也。“子曰：臧文仲居蔡”者，蔡，國君之守龜名也，而魯大夫臧文仲居守之，言其僭也。“山節”者，節，栭也，刻鏤為山形，故云山節也。“藻棁” 者，藻，水草有文者也。棁，梁上短柱也。畫為藻文，故云藻棁。此言其奢侈也。“何如其知也”者，言僭奢若此，是不知也，所以非時人謂之為知。○注“包曰”至“僭也”。○正義曰：云“臧文仲，魯大夫臧孫辰”者，案《世本》“孝公生僖伯區，區生哀伯達，達生伯氏瓶，瓶生文仲辰”，則辰是公子區曾孫也。區字子臧，公孫之子以王父字為氏，故姓曰臧也。云“文，諡也”者，《諡法》云：“道德博厚曰文。”云“蔡，國君之守龜，出蔡地，因以為名焉，長尺有二寸。居蔡，僭也”者，《漢書·食貨誌》云：“元龜為蔡。”《家語》稱“漆彫平對孔子云：‘臧氏有守龜，其名曰蔡。文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆。’”是大蔡為大龜，蔡是龜之名耳。鄭玄、包鹹皆云出蔡地，因以為名，未知孰是。《食貨誌》云：“龜不盈尺，不得為寶。”故知此龜長尺二寸，此國君之守龜。臧氏為大夫而居之，故云僭也。○注“包曰” 至“奢侈”。○正義曰：云“節者，栭也”者，《釋宮》文。云“刻鏤為山棁者，梁上楹，畫為藻文”者，《釋宮》云：“杗瘤謂之梁，其上楹謂之棁，栭謂之楶。”郭璞曰：“棁，侏儒柱也。楶即櫨也。”此言山節者，謂刻鏤柱頭為斗拱形如山也。“藻棁”者，謂畫梁上短柱為藻文也。此是天子廟飾，而文仲僭為之，故言其奢侈。文二年《左傳》仲尼謂之“作虛器”，言有其器而無其位，故曰虛也。
子張問曰：“令尹子文，
（孔曰：“令尹子文，楚大夫，姓鬭名穀，字於菟。”）三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？” 曰：“未知。焉得仁？”
（但聞其忠事，未知其仁也。）“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。
（孔曰：“皆齊大夫。崔杼作亂，陳文子惡之，捐其四十匹馬，違而去之。”）至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
（孔曰：“文子辟惡逆，去無道，求有道。當春秋時，臣陵其君，皆如崔子，無有可止者。”）疏“ 子張”至“得仁”。○正義曰：此章明仁之難成也。“子張問曰：令尹子文，三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如”者，弟子子張問於孔子曰：“楚大夫令尹子文，三被任用，仕為令尹之官，而無喜見於顏色。三被已退，無慍懟之色。舊令尹之政令規矩，必以告新令尹，慮其未曉也。”子文有此美行，子張疑可謂仁，故問曰：“何如？”“子曰：忠矣”者，孔子答之，為行如此，是忠臣也。“曰：仁矣乎”者，子張複問子文此德可謂仁矣乎？“曰：未知。焉得仁”者，孔子答言，如其所說，但聞其忠事，未知其仁也。“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如”者，此子張又舉齊大夫陳文子之行而問孔子也。崔子，崔杼也，為齊大夫，作亂弑其君光。陳文子惡之，故家雖富有馬十乘（謂四十匹也），而輒捐棄，違去之。至於他國，亦遇其亂，陳文子則曰，“猶吾齊大夫崔子也”，而違去之。複往一他邦，則又曰，“猶吾齊大夫崔子也”，而違去之。為行若此，其人何如？“子曰：清矣”者，孔子答言，文子辟惡逆，去無道，求有道。當春秋時，臣陵其君，皆如崔子，無可止者，可謂清潔矣。“曰：仁矣乎”者，子張意其為仁，故複問之曰：“可以為仁矣乎？”“曰：“未知。焉得仁”者，孔子答言：“據其所聞，但是清耳，未知他行，安得仁乎？”○注“孔曰” 至“於菟”。○正義曰：案宣四年《左傳》云：“初，若敖娶於邧，生鬭伯比。若敖卒，從其母畜於邧，淫於邧子之女，生子文焉。邧夫人使棄諸夢中。虎乳之。邧子田，見之，懼而歸。夫人以告，遂使收之。楚人謂乳穀，謂虎於菟，故命之曰鬭穀於菟。實為令尹子文。”是也。令尹，宰也。《周禮》六卿，太宰為長，遂以宰為上卿之號。楚臣令尹為長，從他國之言，或亦謂之宰。宣十二年《左傳》云“蒍敖為宰”是也。令，善也；尹，正也，言用善人正此官也。楚官多以尹為名，皆取其正直也。○注“ 孔曰”至“去之”。○正義曰：云“皆齊大夫”者，並見《春秋》，故知之。云“ 崔杼作亂”者，左襄二十五年。云“四十匹馬”者，古以四馬其駕一車，因謂四匹為乘。《經》言十乘，故知四十匹也。
季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
（鄭曰：“季文子，魯大夫季孫行父，文，諡也。文子忠而有賢行，其舉事寡過，不必及三思。”）疏“季文子三思而後行。子聞之，曰：再，斯可矣”。○正義曰：此章美魯大夫季文子之德。文子忠而有賢行，其舉事皆三思之然後乃行，常寡過咎。孔子聞之，曰：“不必及三思，但再思之，斯亦可矣。”○注“ 鄭曰”至“三思”。○正義曰：案《春秋》文六年《經》書“秋，季孫行父如晉”。《左傳》曰：“季文子將聘於晉，使求遭喪之禮以行。其人曰：‘將焉用之？’文子曰：‘備豫不虞，古之善教也。’求而無之，實難。過求，何害？”杜預云：“所謂文子三思。”故知“文子，魯大夫季孫行父”也。《諡法》云：“道德博厚曰文。”
子曰：“甯武子，
（馬曰：“衛大夫甯俞。武，諡也。”）邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
（孔曰：“佯愚似實，故曰不可及也。”）疏“ 子曰”至“及也”。○正義曰：此章美衛大夫甯武子之德也。“邦有道則知，邦無道則愚”者，此其德也。若遇邦國有道，則顯其知謀。若遇無道，則韜藏其知而佯愚。“其知可及也，其愚不可及也”者，言有道則知，人或可及；佯愚似實，不可及也。○注“馬曰：衛大夫甯俞。武，諡也”。○正義曰：案《春秋》文四年：“衛侯使甯俞來聘。”《左傳》曰：“衛甯武子來聘，公與之燕，為賦《湛露》及《彤弓》。不辭，又不答賦。使行人私焉。對曰：‘臣以為肄業及之也。’”杜元凱注云：“此其愚不可及也。”是甯武子即甯俞也。《諡法》云：“剛彊直理曰武。”
子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”
（孔曰：“簡，大也。孔子在陳，思歸欲去，故曰：‘吾黨之小子，狂簡者進取於大道，妄作穿鑿以成文章，不知所以裁製，我當歸以裁之耳。’遂歸。”）疏“子在陳，曰：歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之”。○正義曰：此章孔子在陳既久，言其欲歸之意也。與，語辭。再言“歸與”者，思歸之深也。狂者，進取也。簡，大也。斐然，文章貌。言我所以歸者，以吾鄉黨之中，未學之小子等，進取大道，妄作穿鑿，斐然而成文章，不知所以裁製，故我當歸以裁之耳。遂歸也。不即歸而言此者，恐人怪已，故讬此為辭耳。
子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”
（孔曰：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子。孤竹，國名。”）疏“子曰：伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希”。○正義曰：此章美伯夷、叔齊二人之行。不念舊時之惡而欲報複，故希為人所怨恨也。○注“ 伯夷、叔齊，孤竹君之二子。孤竹，國名”。○正義曰：案《春秋少陽篇》：“伯夷姓墨，名允，字公信。伯，長也。夷，諡。叔齊名智，字公達，伯夷之弟。齊亦諡也。”太史公曰“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：‘父命也。’遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：‘此義人也。’扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死”者，是也。孤竹，北方之遠國名。《地里誌》：“遼西令支有孤竹城。”應劭曰：“故伯夷國。”
子曰：“孰謂微生高直？
（孔曰：“微生，姓，名高，魯人也。”）或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”
（孔曰：“乞之四鄰，以應求者，用意委曲，非為直人。”）疏“ 子曰”至“與之”。○正義曰：此章明直者不應委曲也。“孰謂微生高直”者，孰，誰也。孔子曰：“誰言魯人微生高性行正直？”“或乞醯焉，乞諸其鄰而與之”者，此孔子言其不直之事。醯，醋也。諸，之也。或有一人就微生高乞醯，時自無之，即可答云無。高乃乞之其四鄰，以應求者，用意委曲，非為直人也。
子曰：“巧言、令色、足恭，
（孔曰：“足恭，便僻貌。”）左丘明恥之，丘亦恥之。
（孔曰：“左丘明，魯太史。”）匿怨而友其人，
（孔曰：“心內相怨而外詐親。”）左丘明恥之，丘亦恥之。”
疏“子曰”至“恥之”。○正義曰：此章言魯太史左丘明與聖同恥之事。“巧言、令色、足恭”者，孔以為，巧好言語，令善顏色，便僻其足以為恭，謂前卻俯仰以足為恭也。一曰：足，將樹切。足，成也。謂巧言令色以成其恭，取媚於人也。“左丘明恥之，丘亦恥之”者，左丘明，魯太史，受《春秋經》於仲尼者也。恥此諸事不為，適合孔子之意，故云丘亦恥之。“匿怨而友其人” 者，友，親也；匿，隱也。言心內隱其相怨，而外貌詐相親友也。左丘明恥之，丘亦恥之”者，亦俱恥而不為也。○注“孔曰：足恭，便僻貌”。○正義曰：此讀足如字。便僻，謂便習盤僻其足以為恭也。○注“左丘明，魯太史”。○正義曰：《漢書·藝文誌》文也。
顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾誌？”子路曰：“願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾。”
（孔曰：“憾，恨也。”）顏淵曰：“願無伐善，
（孔曰：“不自稱己之善。”）無施勞。”
（孔曰：“不以勞事置施於人。”）子路曰：“願聞子之誌。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
（孔曰：“懷，歸也。”）疏“ 顏淵”至“懷之”。○正義曰：此章仲尼、顏淵、季路各言其誌也。“顏淵、季路侍”者，弟子侍孔子也。卑在尊旁曰侍。“子曰：盍各言爾誌”者，爾，女也；盍，何不也。夫子謂二弟子曰：“何不各言女心中之所誌也？”“子路曰：願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾”者，憾，恨也。衣裘以輕者為美，言原以己之車馬衣裘與朋友共乘服而被敝之而無恨也。此重義輕財之誌也。“顏淵曰：願無伐善，無施勞”者，誇功曰伐。言原不自稱伐己之善，不置施勞役之事於人也。此仁人之誌也。“子路曰：原聞子之誌”者，二子各言其誌畢，子路複問夫子曰：“原聞子之誌。”古者稱師曰子。“子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之”者，此夫子之誌也。懷，歸也。言已原老者安，己事之以孝敬也。朋友信，已待之以不欺也。少者，歸己施之以恩惠也。
子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”
（包曰：“訟，猶責也。言人有過，莫能自責。”）疏“子曰：已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也”。○正義曰：此章疾時人有過，莫能自責也。訟，猶責也。已，終也。吾未見有人能自見其已過而內自責者也。言將終不複見，故云已矣乎。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也。”
疏“ 子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。○正義曰：此章夫子言己勤學也。十室之邑，邑之小者也。其邑雖小，亦不誣之，必有忠信如我者焉，但不如我之好學不厭也。衛瓘讀“焉，為虔切”，為下句首。焉，猶安也。言十室之邑雖小，必有忠信如我者也，安不如我之好學也？言亦不如我之好學也，義並得通，故具存焉。