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原文(無註)
卷八·泰伯第八
疏正義曰：此篇論禮讓仁孝之德，賢人君子之風，勸學立身，守道為政，歎美正樂，鄙薄小人，遂稱堯、舜及禹、文王、武王。以前篇論孔子之行，此篇首末載賢聖之德，故以為次也。
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
（王曰：“泰伯，周太王之長子。次弟仲雍，少弟季曆。季曆賢，又生聖子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三讓於王季。其讓隱，故無得而稱言之者，所以為至德也。”）疏子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”○正義曰：此章論泰伯讓位之德也。泰伯，周太王之長子。次弟仲雍，少弟季曆。季曆賢，又生聖子文王昌，昌必有天下，故泰伯三以天下讓於王季。其讓隱，故民無得而稱言之者，故所以為至德，而孔子美之也。鄭玄注云：“泰伯，周太王之長子。次子仲雍，次子季曆。太王見季曆賢，又生文王，有聖人表，故欲立之而未有命。太王疾，太伯因適吳、越采藥，太王歿而不返，季曆為喪主，一讓也。季曆赴之，不來奔喪，二讓也。免喪之後，遂斷髮文身，三讓也。三讓之美，皆隱蔽不著，故人無得而稱焉。”○注“ 王曰”至“至德也”。○正義曰：云“泰伯，周太王之長子云云”者，《史記· 吳世家》云：“泰伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季曆之兄也。季曆賢，而有聖子昌，太王欲立季曆以及昌，於是泰伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷髮，示不可用，以辟季曆。季曆果立，是為王季，而昌為文王。泰伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳泰伯。泰伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡立。季簡卒，子叔達立。叔達卒，子周章立。是時周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吳，因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏墟，是為虞仲，列為諸侯。”是泰伯讓位之事也。
子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，
（“葸，畏懼之貌，言慎而不以禮節之，則常畏懼。”）勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
（馬曰：“絞，絞刺也。”）君子篤於親則民興於仁，故舊不遺則民不偷。”
（包曰：“興，起也。君能厚於親屬，不遺忘其故舊，行之美者，則民皆化之，起為仁厚之行，不偷薄。”）疏“ 子曰”至“不偷”。○正義曰：此章貴禮也。“子曰：恭而無禮則勞”者，勞謂困苦，言人為恭孫，而無禮以節之，則自困苦。“慎而無禮則葸”者，葸，畏懼之貌。言慎而不以禮節之，則常畏懼也。“勇而無禮則亂”者，亂謂逆惡。言人勇而不以禮節之，則為亂矣。“直而無禮則絞”者，正曲為直。絞謂絞刺也。言人而為直，不以禮節，則絞刺人之非也。“君子篤於親則民興於仁，故舊不遺則民不偷”者，君子，人君也。篤，厚也。興，起也。偷，薄也。言君能厚於親屬，則民化之，起為仁行，相親友也。君不遺忘其故舊，故民德歸厚不偷薄也。
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。
（鄭曰：“啟，開也。曾子以為受身體於父母，不敢毀傷，故使弟子開衾而視之也。”）《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’
（孔曰：“言此《詩》者，喻已常戒慎，恐有所毀傷。”）而今而後，吾知免夫。小子！”
（周曰：“乃今日後，我自知免於患難矣。小子，弟子也。呼之者，欲使聽識其言。”）疏“ 曾子”至“小子”。○正義曰：此章言曾子之孝，不敢毀傷也。“曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手”者，啟，開也。曾子以為受身體於父母，不敢毀傷，故有疾恐死，召其門弟子，使開衾而視之，以明無毀傷也。“《詩》云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”者，《小雅·小旻篇》文也。戰戰，恐懼。兢兢，戒慎。臨深，恐墜。履薄，恐陷。曾子言此詩者，喻己常戒慎，恐有所毀傷也。“而今而後，吾知免夫。小子”者，小子，弟子也。言乃今日後，自知免於患難矣。呼弟子者，欲使聽識其言也。
曾子有疾，孟敬子問之。
（馬曰：“孟敬子，魯大夫仲孫捷。”）曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。
（包曰：“欲戒敬子，言我將死，言善可用。”）君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。
（鄭曰：“此道謂禮也。動容貌，能濟濟蹌蹌，則人不敢暴慢之；正顏色，能矜莊嚴栗，則人不敢欺詐之；出辭氣，能順而說之，則無惡戾之言入於耳。”）籩豆之事，則有司存。”
（包曰：“敬子忽大務小，故又戒之以此。籩豆，禮器。”）疏“ 曾子”至“司存”。○正義曰：此章貴禮也。“曾子有疾，孟敬子問之”者，來問疾也。“曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善”者，曾子因敬子來問已疾，將欲戒之，先以此言告之，言我將死，言善可用也。“君子所貴乎道者三：動容貌斯遠暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠鄙倍矣”者，此其所戒之辭也。道，謂禮也。言君子所崇貴乎禮者有三事也：動容貌，能濟濟蹌蹌，則人不敢暴慢之；正顏色，能矜莊嚴栗，則人不敢欺誕之；出辭氣，能順而說之，則無鄙惡倍戾之言入於耳也。人之相接，先見容貌，次觀顏色，次交言語，故三者相次而言也。暴慢鄙倍，同是惡事，故俱云遠。信是善事，故云近也。“籩豆之事，則有司存”者，敬子輕忽大事，務行小事，故又戒之以此。籩豆，禮器也。言執籩豆行禮之事，則有所主者存焉。此乃事之小者，無用親之。○注“孟敬子，魯大夫仲孫捷”。○正義曰：鄭玄注《檀弓》云：“敬子，武伯之子，名捷。”是也。○注“包曰：欲戒敬子，言我將死，言善可用”。○正義曰：案《春秋左氏傳》魏顆父病困，命使殺妾以殉。又晉趙孟、孝伯並將死，其語偷。又晉程鄭問降階之道，鄭然明以將死而有惑疾。此等並是將死之時，其言皆變常。而曾子云“人之將死，其言也善”者，但人之疾患有深有淺，淺則神正，深則神亂。故魏顆父初欲嫁妾是其神正之時。曾子云“其言也善”，是其未困之日。且曾子，賢人，至困猶善。其中庸已下，未有疾病，天奪之魄，苟欲偷生，則趙孟、孝伯、程鄭之徒不足怪也。○注“籩豆，禮器”。○正義曰：《周禮·天官》：“籩人掌四籩之實。”“醢人掌四豆之實。”鄭注云：“籩，竹器如豆者，其容實皆四升。”《釋器》云：“木豆謂之豆。竹豆謂之籩。”豆盛菹醢，籩盛棗栗，以供祭祀享燕，故云禮器也。
曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，
（包曰：“校，報也。言見侵犯不報。”）昔者吾友嚐從事於斯矣。”
（馬曰：“友，謂顏淵。”）疏“ 曾子”至“斯矣”。○正義曰：此章稱顏淵之德行也。“曾子曰：以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校”者，校，報也。言其好學持謙，見侵犯而不報也。“昔者吾友嚐從事於斯矣”者，曾子云：“ 昔時我同誌之友顏淵嚐從事於斯矣。”言能行此上之事也。
曾子曰：“可以讬六尺之孤，
（孔曰：“六尺之孤，幼少之君。”）可以寄百里之命，
（孔曰：“攝君之政令。”）臨大節而不可奪也，
（大節，安國家，定社稷。奪，不可傾奪。）君子人與？君子人也。
疏“曾子”至“人也”。○正義曰：此章論君子德行也。“曾子曰：可以讬六尺之孤”者，謂可委讬以幼少之君也。若周公、霍光也。“可以寄百里之命”者，謂君在亮陰，可當國攝君之政令也。“臨大節而不可奪也”者，奪，謂傾奪。大節，謂安國家，定社稷。言事有可以安國家，定社稷，臨時固守，群眾不可傾奪也。“君子人與？君子人也”者，言能此已上之事，可以謂之君子人與？與者，疑而未定之辭。審而察之，能此上事者，可謂君子，無複疑也，故又云君子人也。○注“孔曰：六尺之孤，幼少之君”。○正義曰：鄭玄注此云：“六尺之孤，年十五已下。”言“已下”者，正謂十四已下亦可寄讬，非謂六尺可通十四已下。鄭知六尺年十五者，以《周禮·鄉大夫職》云：“國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。”以其國中七尺為二十，對六十，野云六尺對六十五，晚校五年，明知六尺與七尺早校五年，故以六尺為十五也。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。
（包曰：“弘，大也。毅，強而能斷也。士弘毅，然後能負重任，致遠路。”）仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
（孔曰：“以仁為己任，重莫重焉。死而後已，遠莫遠焉。”）疏“ 曾子”至“遠乎”。○正義曰：此章明士行也。“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠”者，弘，大也。毅，強而能斷也。言士能弘毅，然後能負重任，致遠路也。“仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎”者，複明任重道遠之事也。言仁以為己任，人鮮克舉之，是他物之重，莫重於此焉。他人行仁，則日月至焉而已矣。士則死而後已，是遠莫遠焉。
子曰：“興於《詩》，
（包曰：“興，起也。言脩身當先學《詩》。”）立於禮，
（包曰：“禮者，所以立身。”）成於樂。
（包曰：“樂所以成性。”）疏“子曰：興於《詩》，立於禮，成於樂”。○正義曰：此章記人立身成德之法也。興，起也。言人脩身，當先起於《詩》也。立身必須學禮，成性在於學樂。不學《詩》，無以言。不學禮，無以立。既學《詩》、《禮》，然後樂以成之也。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
（由，用也。可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。）疏“子曰：民可使由之，不可使知之”。○正義曰：此章言聖人之道深遠，人不易知也。由，用也。“民可使用之，而不可使知之”者，以百姓能日用而不能知故也。
子曰：“好勇疾貧，亂也。
（包曰：“好勇之人而患疾已貧賤者，必將為亂。”）人而不仁，疾之已甚，亂也。”
（包曰：“疾惡太甚，亦使其為亂。”）疏“子曰：好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也”。○正義曰：此章說小人之行也。言好勇之人患疾己貧者，必將為逆亂也。人若本性不仁，則當以禮孫接，不可深疾之。若疾惡太甚，亦使為亂也。
子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已矣。”
（孔曰：“周公者，周公旦。”）疏“子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已”。○正義曰：此章戒人驕吝也。周公，周公旦也，大聖之人也，才美兼備。設人有周公之才美，使為驕矜，且鄙吝，其餘雖有善行，不足觀也。言為鄙吝所揜棄也。○注“周公者，周公旦”。○正義曰：以春秋之世別有周公，此孔子極言其才美而云周公，恐與彼相嫌，故注者明之。
子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”
（孔曰：“穀，善也。言人三歲學，不至於善，不可得言必無也，所以勸人學。”）疏“子曰：三年學，不至於穀，不易得也”。○正義曰：此章勸學也。穀，善也。言人勤學三歲，必至於善。若三歲學，不至於善，不可得言必無也，所以勸人學也。
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。
（包曰：“言行當常然。危邦不入，始欲往。亂邦不居，今欲去。亂謂臣弑君，子弑父。危者，將亂之兆。”）邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”
疏“ 子曰”至“恥也”。○正義曰：此章勸人守道也。“子曰：篤信好學”者，言厚於誠信而好學問也。“守死善道”者，守節至死，不離善道也。“危邦不入，亂邦不居”者，亂謂臣弑君，子弑父。危者，將亂之兆也。不入，謂始欲往，見其亂兆，不複入也。不居，謂今欲去，見其已亂，則遂去之也。“天下有道則見，無道則隱”者，言值明君則當出仕，遇闇主則當隱遯。“邦有道，貧且賤焉，恥也”者，恥其不得明君之祿也。“邦無道，富且貴焉，恥也”者，恥食汙君之祿，以致富貴也。言人之為行，當常如此。
子曰：“不在其位；不謀其政。”
（孔曰：“欲各專一於其職。”）疏“子曰：不在其位，不謀其政”。○正義曰：此章戒人侵官也。言不在此位，則不得謀此位之政。欲使各專一守於其本職也。
子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
（鄭曰：“師摯，魯大師之名。始，猶首也。周道衰微，鄭、衛之音作，正樂廢而失節。魯大師摯識《關雎》之聲，而首理其亂，有洋洋盈耳，聽而美之。”）疏“ 子曰：師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”正義曰：此章美正樂之音也。師摯，魯太師名也。始猶首也。《關雎》，《周南》篇名，正樂之首章也。周道衰微，鄭、衛之音作，正樂廢而失節。魯太師摯識《關雎》之聲，而首理其亂者，洋洋盈耳，聽而美之。
子曰：“狂而不直，
（孔曰：“狂者，進取宜直。”）侗而不願，
（孔曰：“侗，未成器之人，宜謹願。”）悾悾而不信，
（包曰：“悾悾，愨也，宜可信。”）吾不知之矣。”
（孔曰：“言皆與常度反，我不知之。”）疏“子曰：狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣”。○正義曰：此章孔子疾小人之性與常度反也。狂者，進取宜直，而乃不直。侗，未成器之人，宜謹願，而乃不願。悾悾，愨也，謹愨之人，宜信，而乃不信。此等之人，皆與常度反，我不知之也。
子曰：“學如不及，猶恐失之。”
（學自外入，至熟乃可長久。如不及，猶恐失之。）疏“子曰：學如不及，猶恐失之”。○正義曰：此章勸學也。言學自外入，至熟乃可長久，故勤學汲汲，如不及，猶恐失之也，何況怠惰而不汲汲者乎？
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉。”
（美舜、禹也。言已不與求天下而得之。巍巍，高大之稱。）疏“子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉”。○正義曰：此章美舜、禹也。巍巍，高大之稱。言舜、禹之有天下，自以功德受禪，不與求而得之，所以其德巍巍然高大也。
子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。
（孔曰：“則，法也。美堯能法天而行化。”）蕩蕩乎，民無能名焉。
（包曰：“蕩蕩，廣遠之稱。言其布德廣遠，民無能識其名焉。”）巍巍乎，其有成功也。
（功成化隆，高大巍巍。）煥乎，其有文章。
（煥，明也。其立文垂製又著明。）疏“ 子曰”至“文章”。○正義曰：此章歎美堯也。“子曰：大哉，堯之為君也！巍巍乎，惟天為大，唯堯則之”者，則，法也。言大矣哉，堯之為君也！聰明文思，其德高大。巍巍然有形之中，唯天為大，萬物資始，四時行焉，唯堯能法此天道而行其化焉。“蕩蕩乎，民無能名焉”者，蕩蕩，廣遠之稱。言其布德廣遠，民無能識其名者焉。“巍巍乎，其有成功也”者，言其治民功成化隆，高大巍巍然。“煥乎，其有文章”者，煥，明也。言其立文垂製又著明也。
舜有臣五人而天下治。
（孔曰：“禹、稷、契、皋陶、伯益。”）武王曰：“予有亂臣十人。”
（馬曰：“亂，治也。治官者十人，謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適，其一人謂文母。”）孔子曰：“才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。
（孔曰：“唐者，堯號。虞者，舜號。際者，堯舜交會之間。斯，此也。言堯、舜交會之間，比於周，周最盛，多賢才，然尚有一婦人，其餘九人而已。大才難得，豈不然乎。”）三分天下有其二，以服事殷。周之德，可謂至德也已矣。”
（包曰：“殷紂淫亂，文王為西伯而有聖德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德。”）疏“舜有”至“已矣”。○正義曰：此章論大才難得也。“舜有臣五人而天下治”者，言帝舜時，有大才之臣五人，而天下大治。五人者，禹也，稷也，契也，皋陶也，伯益也。“武王曰：予有亂臣十人”者，亂，治也。周武王曰：我有治官之臣十人者，謂周公旦也，召公奭也，太公望也，畢公也，榮公也，太顛也，閎夭也，散宜生也，南宮適也，其一人謂文母也。“孔子曰：才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已” 者，記者舉舜及武王之時大才之人於上，遂載孔子之言於下。唐者，堯號。虞者，舜號。際者，堯舜交會之間也。斯，此也。言堯、舜交會之間，比於此周，周最為盛，多賢才也，然尚有一婦人，其餘九人而已。大才難得，豈不然乎？”三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣”者，此孔子因美周文王有至聖之德也。言殷紂淫亂，文王為西伯而有聖德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德也。○注“ 孔曰：禹、稷、契、皋陶，伯益”。○正義曰：案《史記》及《舜典》，禹名文命，鯀之子也，舜命作司空，平水土之官也。稷，名棄，帝嚳之子也，舜命為後稷，布種百穀之官也。契亦帝嚳之子也，佐禹治水有功，舜命作司徒，布五教之官也。皋陶，字廷堅，顓頊之後，舜命作士，理官也。伯益，皋陶之子，舜命作虞官，掌山澤之官也。○注“馬曰”至“文母”。○正義曰：云“亂，治也”。《釋詁》文。云“十人，謂周公旦”以下者，先儒相傳為此說也。案《史記·世家》云：周公名旦，武王之弟也，封於魯，食菜於周，謂之周公。召公名奭，與周同姓，封於燕，食邑於召，謂之召公。“太公望，呂尚也，東海上人。其先祖嚐為四嶽，佐禹平水土甚有功。虞、夏之際，封於呂。本姓薑氏，從其封姓，故曰呂尚。呂尚蓋嚐窮困，年老矣，以魚釣好周西伯。西伯將獵，卜之，曰‘所獲非龍非彨（？知切），非虎非熊，所獲霸王之輔’。於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大說，曰：‘自吾先君太公曰：當有聖人適周，周以興。子真是邪？吾太公望子久矣。’故號之曰太公望，載與俱歸，立為太師”。劉向《別錄》曰：“師之，尚之，父之，故曰師尚父。”父亦男子之美號。《孫子兵法》曰：“周之興也，呂牙在殷。”則牙又是其名字。武王已平商而王天下，封師尚父於齊。畢、榮皆國名，入為天子公卿。畢公，文王庶子。太、閎、散、南宮皆氏。顛、夭、宜生、適皆名也。文母，文王之後，大姒也，從夫之諡，武王之母，謂之文母。《周南》、《召南》言後妃夫人者，皆是也。○注“孔曰” 至“然乎”。○正義曰：云“唐者，堯號。虞者，舜號”者，《史記》諸書皆言，堯、帝嚳之子，帝摯之弟，嚳崩，摯立。摯崩，乃傳位於堯。《書傳》云：“堯年十六，以唐侯升為天子。”遂以為號，或謂之陶唐氏。《書》曰：“ 惟彼陶唐。”《世本》云：“帝堯為陶唐氏。”韋昭云：“陶唐皆國名，猶湯稱殷商也。”案經傳，契居商，故湯以商為國號。後盤庚遷殷，故殷、商雙舉。曆檢《書傳》，未聞帝堯居陶而以陶冠唐。蓋以二字為名，所稱或單或複也。舜之為虞，猶禹之為夏。《外傳》稱禹氏曰有夏，則如舜氏曰有虞。顓頊已來，地為國號，而舜有天下號曰有虞氏，是地名也。王肅云：“虞，地也。”皇甫謐云：“堯以二女妻舜，封之於虞，今河東太陽山西虞地是也。”然則舜居虞地，以虞為氏。堯封之虞，為諸侯。及王天下，遂為天子之號。故從微至著，常稱虞氏。○注“包曰”至“至德”。○正義曰：云“殷紂淫亂”者，紂為淫亂，《書傳》備言，若《泰誓》云“沈湎冒色，敢行暴虐”之類是也。云“文王為西伯而有聖德”者，鄭玄《詩譜》云：“周之先公曰太王者，避狄難，自豳始遷焉，而脩德建王業。商王帝乙之初，命其子王季為西伯。至紂，又命文王典治南國江漢汝墳之諸侯，是謂文王，繼父之業為西伯也。”殷之州長曰伯，謂為雍州伯也。《周禮》“八命作牧”，殷之州牧蓋亦八命。如《旱麓》傳云：“九命然後錫以鬯圭瓚。” 《孔叢》云：“羊容問於子思，曰：‘古之帝王中分天下而二公治之，謂之二伯。周自後稷封為王者之後，大王、王季皆為諸侯，奚得為西伯乎？’子思曰：‘吾聞諸子夏云，殷王帝乙之時，王季以九命作伯於西，受圭瓚鬯之錫，故文王因之，得專征伐。’”此諸侯為伯，猶周、召分陝。皇甫謐亦云：“王季於帝乙殷王之時，賜九命為西長，始受圭瓚鬯。” 皆以為王季受九命作東西大伯。鄭不見《孔叢》之書，《旱麓》之箋不言九命，則以王季為州伯也。文王亦為州伯，故《西伯戡黎》注云：“文王為雍州之伯，南兼梁、荊，在西，故曰西伯。”文王之德優於王季，文王尚為州伯，明王季亦為州伯也。《楚辭·天問》曰：“伯昌號衰，秉鞭作牧。”王逸注云：“伯謂文王也。鞭以喻政，言紂號令既衰，文王執鞭持政為雍州牧。”《天問》，屈原所作，去聖未遠，謂文王為牧，明非大伯也，所以不從毛說。言“至紂又命文王”者，既以繼父為伯，又命之使兼治南國江漢汝墳之諸侯。《周本紀》云：“季曆娶大任，生昌，有聖瑞。古公曰：‘我世當有興者，其在昌乎？’”後果受命為文王也。云“天下歸周者三分有二，而猶服事殷”者，鄭玄又云：“於時三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荊、豫、徐、楊之人鹹被其德而從之。” 鄭既引《論語》三分有二，故據《禹貢》州名指而言之，雍、梁、荊、豫、徐、楊歸文王，其餘冀、青、兗屬紂，九州而有其六，是為三分有其二也。《書傳》云：“文王率諸侯以事紂。”是猶服事殷也。紂惡貫盈，文王不忍誅伐，猶服事之，故謂之至德也。
子曰：“禹，吾無間然矣。
（孔曰：“孔子推禹功德之盛美，言己不能複間其間。”）菲飲食而致孝乎鬼神，
（馬曰：“菲，薄也。致孝鬼神，祭祀豐絜。”）惡衣服而致美乎黻冕，
（孔曰：“損其常服，以盛祭服。”）卑宮室而盡力乎溝洫。
（包曰：“方裏為井，井間有溝，溝廣深四尺。十里為成，成間有洫，洫廣深八尺。”）禹，吾無間然矣。”
疏“ 子曰”至“然矣”。正義曰：此章美夏禹之功德也。“子曰：禹，吾無間然矣”者，間謂間廁。孔子推禹功德之盛美，言已不能複間其間也。“菲飲食而致孝乎鬼神”者，此下言其無間之三事也。菲，薄也。薄己飲食，致孝鬼神，令祭祀之物豐多絜靜也。“惡衣服而致美乎黻冕”者，黻冕，皆祭服也。言禹降損其常服，以盛美其祭服也。“卑宮室而盡力乎溝洫”者，溝洫，田間通水之道也。言禹卑下所居之宮室，而盡力以治田間之溝洫也。以常人之情，飲食務於肥，濃禹則淡薄之；衣服好其華美，禹則粗惡之；宮室多尚高廣，禹則卑下之。飲食，鬼神所享，故云致孝；祭服備其采章，故云致美，溝洫人功所為，故云盡力也。“禹，吾無間然矣”者，美之深，故再言之。○注“孔曰：損其常服，以盛祭服”。○正義曰：鄭玄注此云：“黻，是祭服之衣。冕，其冠也。”《左傳》“晉侯以黻冕命士會”亦當然也。黻，蔽膝也。祭服謂之黻，其他謂之韠，俱以韋為之，製同而色異。韠，各從裳色。黻，其色皆赤，尊卑以深淺為異，天子純朱，諸侯黃朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕。《左傳》亦言黻冕，但冕服自有尊卑耳。《周禮·司服》云：“王之服，祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王則袞冕，享先公饗射則鷩冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷五祀則希冕，祭群小祀則玄冕。”“孤之服，自希冕而下。”《左傳》士會黻冕，當是希冕也。此禹之黻冕，則六冕皆是也。○注“包曰”至“八尺”。○正義曰：“方裏為井，井間有溝，溝廣深四尺。十里為成，成間有洫，洫廣深八尺”者，案《考工記》：“匠人為溝洫。耜廣五寸，二耜為耦。一耦之伐，廣尺深尺謂之畎。田首倍之，廣二尺深二尺謂之遂。九夫為井，井間廣四尺深四尺謂之溝。方十里為成，成間廣八尺深八尺謂之洫。方百里為同，同間廣二尋深二仞謂之澮。”鄭注云：“此畿內采地之製。九夫為井。井者，方一里，九夫所治之田也。采地製井田異於鄉遂及公邑。三夫為屋。屋，具也。一井之中，三屋九夫，三三相具以出賦稅。共治溝也，方十里為成，成中容一甸，甸方八里出田稅，緣邊一里治洫。方百里為同，同中容四都六十四成，方八十里出田稅，緣邊十里治澮。”是溝洫之法也。